王子陽

（武漢大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

一、問題的提出與相關(guān)文獻(xiàn)回顧

婚姻對人類社會(huì)具有特殊意義，它不僅關(guān)系到整個(gè)社會(huì)是否健康、協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，而且對每一個(gè)社會(huì)成員的生存質(zhì)量、生活質(zhì)量及生命質(zhì)量產(chǎn)生重要影響［1］。人口普查數(shù)據(jù)顯示，20世紀(jì)90年代以來我國人口初婚年齡不斷推遲，無論是男性還是女性的初婚年齡都隨著代際而逐漸推遲［2］，從人口的平均初婚年齡上我國主流婚姻模式已屬于晚婚［3］。吊詭的是，當(dāng)前西南部分農(nóng)村地區(qū)的早婚①結(jié)合國家相關(guān)法律法規(guī)以及學(xué)界研究共識，本研究將早婚界定為當(dāng)事者至少一方以早于國家法定結(jié)婚年齡而達(dá)成事實(shí)婚姻關(guān)系的行為。不僅一直存在，而且初婚年齡呈現(xiàn)出不同程度的提前，80后的爺爺奶奶正在成為當(dāng)?shù)厮究找姂T的現(xiàn)象。與這一現(xiàn)象相關(guān)的是2015年全國1%人口抽樣調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示15歲~17歲已婚青年人口，占15~19歲已婚青年總?cè)丝诘乃姆种?，并且由于我國初婚年齡始終存在城鄉(xiāng)差異［4］，這就意味著相比于城市地區(qū)，農(nóng)村早婚現(xiàn)象不僅存在而且還可能更加突出。學(xué)界雖然從宏觀數(shù)據(jù)對比和田野調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村早婚并沒有成為逝去的歷史現(xiàn)象，但對于其生成的核心因素、作用機(jī)制以及家庭影響缺乏整體性挖掘。基于此，本研究嘗試借助家庭代際責(zé)任的視角，以西南農(nóng)村地區(qū)為例，對早婚現(xiàn)象的生成和影響進(jìn)行思考拓展，梳理其內(nèi)部關(guān)鍵作用機(jī)制。在國家不斷完善人口發(fā)展戰(zhàn)略和政策體系的今天，研究農(nóng)村早婚無論是在理論層面進(jìn)一步豐富鄉(xiāng)村青年婚姻形態(tài)嬗變的認(rèn)識，還是在現(xiàn)實(shí)層面推動(dòng)新型婚育文化構(gòu)建，都無疑具有重要價(jià)值意義。

目前學(xué)界對農(nóng)村早婚現(xiàn)象的生成分析可以歸納為以下三種主要研究視角：第一種是社會(huì)文化價(jià)值視角。中國人的本體性價(jià)值更多來自對祖先的崇拜和子孫延續(xù)事業(yè)的熱情［5］，因此，中國傳統(tǒng)生育文化的基本特征是建立在早婚早育、重生男輕生女的生育價(jià)值體系之上的［6］。對于父代來講，為子女結(jié)婚成家不僅是必須要完成的人生任務(wù)，還是自我人生價(jià)值意義的實(shí)現(xiàn)載體。因此，父母總是希望子女可以盡快完成結(jié)婚大事，了卻心頭大事而得以盡快安享晚年［7］，以至于出現(xiàn)父代養(yǎng)老倒逼子代婚姻的現(xiàn)象［8］。身處其中的農(nóng)村青年不管是被動(dòng)早婚還是主動(dòng)早婚，在長時(shí)間社會(huì)文化的浸泡下也早已習(xí)慣性地接受了早婚行為。

第二種是人口性別結(jié)構(gòu)視角。這一視角認(rèn)為農(nóng)村早婚現(xiàn)象背后是社會(huì)人口性別結(jié)構(gòu)問題的反映。有學(xué)者通過研究得出，我國古代早婚盛行最基本和最重要的原因是人口性別結(jié)構(gòu)不平衡［9］，歷史上中國男女比例長期保持失調(diào)，女性成為爭相搶奪的稀缺資源［10］，早婚家庭普遍呈現(xiàn)出女大男小的特點(diǎn)［11］。同時(shí)，在當(dāng)前農(nóng)村婚姻市場中性別失衡尚未得到扭轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)困難未婚男性徹底淪為單身漢的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大，為此父代不惜通過家庭內(nèi)部代內(nèi)剝削的方式，強(qiáng)迫女兒早婚換取兒子結(jié)婚所需要的高額婚禮支付［12］。在農(nóng)村性別失衡短時(shí)間難以轉(zhuǎn)變的背景下，以“結(jié)婚未成年”為表征的早婚其實(shí)已經(jīng)超越了文化傳統(tǒng)限制［13］，成為男性青年在婚姻擠壓過程中家庭能動(dòng)性表現(xiàn)和策略性的選擇［14］。

第三種是個(gè)人生活需求視角。隨著生活水平的提高和網(wǎng)絡(luò)信息的傳播，以及遺傳因素的改變，造成青年性成熟提前［15］。特別是在進(jìn)城務(wù)工后，原有村莊社會(huì)倫理規(guī)范和道德輿論約束力減弱，性觀念更趨開放［16］，再加之周圍存在大量同齡異性，更容易催生性行為發(fā)生［17］。部分遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的青年農(nóng)民工出于生活無聊和內(nèi)心情感空虛，往往更愿意尋找合適的異性生活陪伴者加以慰藉，在后續(xù)同居過程中建立起事實(shí)婚姻，并隨后奉子成婚［18］。另外，青年自身到達(dá)一定年齡階段后也會(huì)產(chǎn)生婚姻焦慮，尤其是農(nóng)村男青年希望早日成家以建立對符合道德規(guī)范的性的渴望［19］。此外晚于同齡人結(jié)婚還會(huì)招致周圍人的污名化認(rèn)知，這也促使農(nóng)村青年主動(dòng)選擇早婚以免被人覺得不正?；蚰芰Φ停?0］。

通過上述相關(guān)文獻(xiàn)梳理可以發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)界從不同視角對農(nóng)村早婚進(jìn)行了豐富和深刻的研究分析，然而在既有研究基礎(chǔ)上尚有可以進(jìn)一步分析的空間。首先既有研究總體上是將早婚生成置于“社會(huì)—個(gè)體”關(guān)系序列結(jié)構(gòu)中加以談?wù)摚鲆暳思彝υ缁閮?nèi)在影響的存在，家庭主要是被當(dāng)作外部環(huán)境變化的作用對象和結(jié)果應(yīng)對者，而非有主體能動(dòng)性和形塑性的結(jié)構(gòu)場域，從而在早婚生成分析中呈現(xiàn)出明顯去家庭化表征。無論是在傳統(tǒng)社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)，作為行為主體的個(gè)人首先生活于家庭中，行為方式的選擇并非只是基于簡單的利己邏輯，家庭結(jié)構(gòu)始終是難以掙脫的桎梏，構(gòu)成個(gè)體行為選擇表達(dá)的深厚底色。其次既有的研究由于缺乏家庭的主體性視角，將家庭影響的關(guān)鍵因素即代際責(zé)任，統(tǒng)視為一般意義上的無差異抽象存在，忽視了代際責(zé)任的地區(qū)差異性及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。比如不同于華北農(nóng)村地區(qū)，西南農(nóng)村地區(qū)的代際責(zé)任具有低度特征，但是在兩地農(nóng)村地區(qū)卻同樣發(fā)生大量的早婚。實(shí)際上，不同農(nóng)村地區(qū)的代際責(zé)任具有不同的特征，即使同一變量因?yàn)樵诓煌貐^(qū)，其實(shí)踐作用的具體機(jī)制也會(huì)隨著改變。

有鑒于此，本研究擬從代際責(zé)任的視角出發(fā)，立足于家庭場域中理解早婚的生成機(jī)制以及早婚對個(gè)人和社會(huì)的影響，探討西南農(nóng)村青年早婚的形塑以及與婚姻穩(wěn)定性之間的內(nèi)在聯(lián)系。本研究的經(jīng)驗(yàn)材料主要來自于筆者于2021年3月在貴州省銅仁市萬山區(qū)茶村進(jìn)行的為期20天的駐村調(diào)查。本次調(diào)研詳細(xì)調(diào)查了該村青年的婚姻情況，調(diào)查主要采用參與式觀察和半結(jié)構(gòu)式訪談等方式獲取經(jīng)驗(yàn)材料，進(jìn)行深入分析。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村青年早婚現(xiàn)象受到諸多因素的影響，其中代際責(zé)任的強(qiáng)弱是形塑早婚的關(guān)鍵影響變量，是理解當(dāng)?shù)剞r(nóng)民早婚行為的重要分析視角。筆者前期在河南省三門峽市、濟(jì)源市、駐馬店市、商丘市的部分農(nóng)村的田野調(diào)查，亦為本研究提供了重要的區(qū)域比較資料。

二、西南農(nóng)村青年早婚的特征

（一）田野概況

茶村是一個(gè)漢族為主的村寨，海拔在436~930米，山高坡陡，耕地零碎化比較明顯，人均耕地不足0.07公頃，主要種植玉米、水稻、辣椒和蔬菜等，養(yǎng)殖主要是以豬牛雞鴨為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)出自給自足的特征。全村現(xiàn)有402戶，1745人，5個(gè)自然村寨，經(jīng)濟(jì)收入來源主要以外出打工和當(dāng)?shù)亟?jīng)商為主。不過當(dāng)?shù)厝送獬龃蚬げ环€(wěn)定，一般在結(jié)婚后就長時(shí)間在家，在附近打臨工或者從事建筑裝修等工作。茶村為當(dāng)?shù)亟值浪诘?，具有?jīng)商的先天地理優(yōu)勢，但受本地市場區(qū)位距離遠(yuǎn)近的影響，茶村村寨內(nèi)部經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出明顯分化，所以對茶村的調(diào)研可以在一定程度上反映出當(dāng)?shù)氐钠毡榍闆r。

村寨的社會(huì)結(jié)構(gòu)保持比較完整，中年村民和年輕村民都對村寨存在長遠(yuǎn)穩(wěn)定的生活預(yù)期。當(dāng)?shù)赝ɑ槿κ且枣?zhèn)域范圍為主，跨村寨間通婚比較普遍。不過，以前主要是以介紹婚為主，現(xiàn)在則主要是以自由戀愛為主，初中未畢業(yè)或者畢業(yè)后一兩年就結(jié)婚的現(xiàn)象比較普遍。男女雙方對家庭經(jīng)濟(jì)條件不太重視，女方家庭對彩禮不存在什么硬性要求，通常是以男方家庭的心意為主，彩禮金額比較彈性。男女之間更加注重彼此交往中的情感體驗(yàn)，父代基本上不會(huì)干涉。因此，現(xiàn)在當(dāng)?shù)卮簖g未婚男性多是受限于性格內(nèi)向、不善于語言表達(dá)等。

（二）農(nóng)村青年早婚特征

初婚年齡的變化不僅反映了一個(gè)社會(huì)中婚姻和家庭的變遷，而且會(huì)對國家的人口再生產(chǎn)產(chǎn)生巨大的影響［21］。目前學(xué)界和政策界對早婚定義基本上以按照是否達(dá)到國家法定結(jié)婚年齡進(jìn)行判定，1950年頒布的新中國第一部《婚姻法》規(guī)定男性結(jié)婚不得早于20周歲、女性不得早于18周歲。1981年正式實(shí)施的新《婚姻法》對男性和女性的婚齡又各自增加了兩周歲，此后《婚姻法》雖然歷經(jīng)修訂，但是對男女結(jié)婚年齡的規(guī)定一直沒有改變。在茶村20天的田野調(diào)查中，通過對村莊青年早婚案例的分析，發(fā)現(xiàn)茶村早婚現(xiàn)象具有以下特征。

第一，早婚的婚戀方式以自由戀愛居多，父代主導(dǎo)的介紹婚較少。早婚的年齡正好是處于青春叛逆期，早婚青年雖然缺少足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，但是獨(dú)立于父代的自我意識卻快速覺醒，他們對情感不僅有急迫的渴望，還更強(qiáng)調(diào)獲得自我體驗(yàn)的權(quán)利。男女青年通常只有在出現(xiàn)意外懷孕后才會(huì)選擇將自己的戀情告知父代，隨后中斷學(xué)業(yè)結(jié)婚。父代在早婚的整個(gè)過程中更多的是一種被動(dòng)善后的角色?？梢灾v，當(dāng)事雙方的男女青年才是婚姻進(jìn)程的實(shí)質(zhì)主導(dǎo)者。

其次，根據(jù)公立醫(yī)院的發(fā)展目標(biāo)和戰(zhàn)略愿景，全面預(yù)算管理的運(yùn)用是對日常的運(yùn)營管理進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃，從而促進(jìn)預(yù)算的合理性運(yùn)用，另一方面，在管理上得到加強(qiáng)的同時(shí)可以有效地對部門相關(guān)工作人員進(jìn)行監(jiān)督，并及時(shí)發(fā)現(xiàn)存在的不足，并采取有效的手段進(jìn)行處理，因此可以保證在工作進(jìn)程中有序展開相關(guān)的項(xiàng)目，并可以嚴(yán)格控制預(yù)算，保障公立醫(yī)院的效益管理。

第二，早婚的發(fā)生往往都伴隨著早孕，早孕成為早婚的必要條件。男女青年在戀愛過程中，一旦發(fā)生懷孕的情況，父代就會(huì)趕緊幫助子女完婚，繼而提前進(jìn)入婚姻生活。以至于在當(dāng)?shù)匦纬闪艘粋€(gè)默會(huì)知識，即只要當(dāng)子女主動(dòng)向父代提出想要結(jié)婚時(shí)，父代就會(huì)馬上明白子女已經(jīng)發(fā)生了懷孕行為。另一方面男女兩方如果一直沒有發(fā)生懷孕的情況，父代則不會(huì)催促子女結(jié)婚，其中表達(dá)出當(dāng)?shù)厝藢υ缭兴淼呐陨衬芰Φ闹匾暎@種重視在一定程度上降低了青年結(jié)婚年齡，同時(shí)還在無形中對早孕行為進(jìn)行了去污名化。

第三，早婚主體主要是女性，年齡集中在15~18歲。在其它農(nóng)村地區(qū)，往往是男性的結(jié)婚年齡小于女性或者接近女性年齡，但是在茶村早婚案例中女性的結(jié)婚年齡普遍小于男性，女性早婚現(xiàn)象多于男性，年輕女性構(gòu)成了當(dāng)?shù)卦缁橹黧w。在初中學(xué)校或者職業(yè)中學(xué)期間，一些女性和周圍的異性青年發(fā)生性關(guān)系，發(fā)現(xiàn)懷有身孕后在雙方家長敦促下匆匆結(jié)婚成家。同時(shí)由于女性年齡尚未達(dá)到國家法定結(jié)婚年齡，常常是結(jié)婚后過幾年再去民政部門進(jìn)行正式登記。

三、低度代際責(zé)任：茶村早婚實(shí)踐的形成機(jī)制

從上述關(guān)于早婚特征的歸納中，可以發(fā)現(xiàn)，父代無論是在婚戀方式、早孕以及婚姻進(jìn)程方面都不發(fā)揮主導(dǎo)作用。為理解當(dāng)?shù)氐脑缁閷?shí)踐，本研究將代際責(zé)任作為解釋視角。從生命歷程與人生任務(wù)的視角來看，父代對子代在撫育所形成的代際支持中比較重要節(jié)點(diǎn)為將子代養(yǎng)育成人、對子代的教育投入、幫子代結(jié)婚成家、為子代帶孩子［22］。因此，可以將父代對子代的代際責(zé)任細(xì)分為養(yǎng)育責(zé)任、教育責(zé)任、婚姻責(zé)任和隔代撫養(yǎng)責(zé)任等四個(gè)方面。養(yǎng)育責(zé)任主要是父代對子代的日常成長養(yǎng)育，教育責(zé)任則體現(xiàn)為父代對子代教育的預(yù)期和投入程度，婚姻責(zé)任包括父代對子代結(jié)婚的重視和投入，隔代撫養(yǎng)責(zé)任是父代將撫養(yǎng)孫輩視為一種人生任務(wù)。但是從早婚的生成過程看，隔代撫養(yǎng)并不構(gòu)成早婚的必要因素而只是早婚后的一個(gè)結(jié)果，難以在早婚生成中有明顯體現(xiàn)。代際責(zé)任程度影響著青年婚姻行為的不同實(shí)踐，與華北農(nóng)村父代對子代較為厚重的代際責(zé)任有所不同，茶村中父代對子代的養(yǎng)育、教育和婚姻整體上都表現(xiàn)出一種低度的特征。那么低度代際責(zé)任又是如何具體形塑早婚的呢？

（一）底線式的養(yǎng)育滋生出個(gè)體早戀空間

當(dāng)?shù)卦缁楝F(xiàn)象并不是父代主導(dǎo)而成的，基本上是青年個(gè)體自由戀愛的結(jié)果。早戀是早婚的第一步，但是為什么父代卻沒有對早戀行為及時(shí)加以遏制呢？這背后與父代對子代的養(yǎng)育程度有關(guān)，當(dāng)?shù)馗复鷮ψ优娜粘３砷L養(yǎng)育是一種不違法的底線式要求，“只要在外不要主動(dòng)惹事、不做犯法的事情就行”。底線式養(yǎng)育造成子女成長中家庭教育的缺失，減少了對子女早戀越軌行為的家庭規(guī)訓(xùn)。當(dāng)?shù)厍嗄甑脑缁闀r(shí)間節(jié)點(diǎn)是在初中畢業(yè)前后，這一階段的青年又恰恰處于青春叛逆期，處于父代與子代關(guān)系比較緊張的時(shí)期，子代很少會(huì)主動(dòng)向父代交流溝通，父代也會(huì)出于尊重子代隱私和避免家庭沖突而選擇消極被動(dòng)的策略，造成父代無法及時(shí)獲知子代的情感變化。

當(dāng)?shù)馗复拙€式養(yǎng)育還表現(xiàn)在將養(yǎng)育責(zé)任更多地轉(zhuǎn)移到學(xué)校方面。多數(shù)父母選擇把子女寄宿到學(xué)校里，認(rèn)為只要子女在學(xué)校里就沒有問題，當(dāng)?shù)馗改负苌贂?huì)向?qū)W校主動(dòng)詢問子女在校學(xué)習(xí)生活情況。而學(xué)校對學(xué)生實(shí)行的是一種分類管理，根據(jù)成績優(yōu)差將學(xué)生編入不同的班級，每一個(gè)年級有一個(gè)重點(diǎn)班，其余都是普通班。學(xué)校對重點(diǎn)班的學(xué)生無論在日常教學(xué)還是生活管理幾乎是傾盡全校力量而行，對普通班的學(xué)生則更多的是以安全為管理目標(biāo)，要求僅是不公開違反學(xué)校紀(jì)律和不能影響重點(diǎn)班學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)生在被學(xué)校分類到普通班后，多數(shù)不再抱有升學(xué)的渴望，從而縮短了他們在校學(xué)習(xí)的時(shí)間。教育機(jī)會(huì)獲得與遞進(jìn)的差異是青少年人口群體分化的最先表現(xiàn)，在校時(shí)間的縮短意味著后面的重要生命事件的提前［23］。

因此，在父代對子代底線式的成長養(yǎng)育下，一方面子代缺少了對父代權(quán)威的敬畏，減弱家庭對子代越軌行為的及時(shí)有力的規(guī)范。一些父母也感嘆到“早婚很多都是在學(xué)校談戀愛，或者是打工認(rèn)識的。結(jié)婚就像開玩笑一樣，父母也管不了”。另一方面父代將養(yǎng)育責(zé)任轉(zhuǎn)移給學(xué)校，實(shí)質(zhì)上是減少了父代對子代養(yǎng)育責(zé)任的履行。再加之學(xué)校內(nèi)部的分類管理，造成大部分在校青年處于徘徊在家庭和學(xué)校之間的“游蕩”狀態(tài)，而這種游蕩狀態(tài)極易誘發(fā)青年發(fā)生早戀行為。

（二）順其自然的教育觀延緩生育觀念轉(zhuǎn)型

奉子成婚現(xiàn)象古已有之，在農(nóng)村地區(qū)也并不新奇。但是在華北農(nóng)村地區(qū)，父母出于多方面考慮會(huì)積極想方設(shè)法在婚前墮胎，消除由早孕所帶來的婚姻和道德壓力。因此，華北農(nóng)村地區(qū)的早婚發(fā)生順序是“先婚再孕”，可是當(dāng)?shù)卦缁閰s以“先孕再婚”為主。如果說早戀是早婚的前奏開始，早孕則意味著高潮的到來，基本上雙方家長一旦發(fā)現(xiàn)子女早孕就會(huì)敦促盡快結(jié)婚成家。所以早孕的發(fā)現(xiàn)終止了兩人無憂無慮的戀愛時(shí)光，加快青年雙方由情侶角色向夫妻關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)?shù)丶彝ド^念是造成早孕與早婚形成強(qiáng)關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵因素。現(xiàn)在早婚家庭中生有三個(gè)或者四個(gè)孩子的并不少見，其中一個(gè)重要原因在于家庭缺少來自經(jīng)濟(jì)壓力方面所帶來的生育恐懼，父代對子代教育責(zé)任是低預(yù)期與低投入，子代教育的成本整體偏低。父代對子代教育秉持順其自然的觀念，雖然會(huì)對子代盡應(yīng)盡的教育義務(wù)，可是至于能夠就讀到什么階段則完全取決于子代學(xué)習(xí)的意愿，父代對子代的教育極少具有長遠(yuǎn)規(guī)劃和高度期待。在華北地區(qū)，父代對子代教育則抱有逆天改命的期待，通過強(qiáng)化家庭的整體主義發(fā)展觀念，凝聚家庭力量和整合使用家庭所有資源，支持子代憑借上大學(xué)實(shí)現(xiàn)家庭階層的向上流動(dòng)，在此過程中父代也獲得了精神滿足和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)［24］。但是伴隨父代對子代教育的高期待和高投入所造成家庭生活成本的抬升，轉(zhuǎn)而更加看重子代成長的質(zhì)量，形成“生的好不如養(yǎng)的好”的新認(rèn)識。反觀當(dāng)?shù)?，父代對子代教育低期待和低投入，子代教育的成本尚不具有沖擊當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生育觀念的力量。

（三）有限的資源支持強(qiáng)化子代主導(dǎo)婚姻

理想的父親應(yīng)該采取一切辦法保證兒子締結(jié)美滿婚姻，接受良好教育，保持融洽的人際關(guān)系，過上良好的物質(zhì)生活［27］。在當(dāng)?shù)?，子代結(jié)婚成家卻并不是父代應(yīng)盡的人生任務(wù)，而是具有可選擇性履行的責(zé)任。整體上看，父代在子代婚姻任務(wù)面前表現(xiàn)出有限的資源支持。

首先在支持意愿上，父代對子代的人生任務(wù)主要是將其養(yǎng)育成人，而子代結(jié)婚成家則并不全是父代的責(zé)任，子代也需要參與其中。父代只會(huì)在不影響自己家庭生活條件的前提下對子代提供適度有限的支持。在當(dāng)?shù)厝丝磥?，“父母只是背景，子女自己才是江山”，“千好萬好還是要自己好，兒女再好也沒有自己好”。其次在支持能力上，本地家庭目標(biāo)具有不清晰、有限性和分散性等特征，家庭資源缺少強(qiáng)有力的整合統(tǒng)籌，造成本地家庭積累能力比較低，以至于父代需要借助辦酒席以社會(huì)人情回饋的方式完成子代人生大事。最后在支持需要上，本地婚姻主要以自由戀愛為主，重要的是男女雙方的情投意合。當(dāng)?shù)厣鐣?huì)不流行高彩禮，“一等人家低價(jià)嫁女，二等人家等價(jià)量女，三等人家高價(jià)賣女”，往往只需要三四萬就可以完成婚姻所有儀式的花銷?？梢钥吹?，在婚姻完成中父代無論是在支持意愿、支持能力以及支持必須性上都是低度有限的，子代對父代的資源依賴程度不強(qiáng)，降低了子代對父代干預(yù)婚姻的接受度和忍受度，子代在婚姻中有更強(qiáng)的主體能動(dòng)性，控制著自我婚姻發(fā)展的節(jié)奏進(jìn)程，以至于結(jié)婚成為了男女雙方之間的一樁私事，早婚則成為這種婚姻個(gè)體化發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。

但在華北農(nóng)村地區(qū)，子代成婚責(zé)任是父代不可退出的人生義務(wù)，子代結(jié)婚成家是村莊社會(huì)評價(jià)父代身為父母合格與否的首要標(biāo)準(zhǔn)，子代的婚姻就是父代的事情［28］。父代基于內(nèi)在倫理責(zé)任不僅會(huì)主動(dòng)操心子女的婚事，從相親到婚禮都會(huì)舉全家之力而為。性別結(jié)構(gòu)的失衡，又進(jìn)一步強(qiáng)化了父代資源支持在子代婚姻締結(jié)過程中的不可退出性?；旧先A北農(nóng)村地區(qū)的婚姻成本是由父代承擔(dān)，男方除了要向女方支付高額的彩禮外，還要滿足女方提出城市購買商品房的要求。父代對子代的婚姻具有較多介入空間和正當(dāng)性，難以出現(xiàn)以子女主導(dǎo)為主的早婚，何時(shí)結(jié)婚并非子女自己能夠決定，而更多是由父母說了算。

四、成婚不成家：農(nóng)村早婚家庭的脆弱性

傳統(tǒng)中結(jié)婚與成家是一起的，結(jié)婚寓意新家庭的正式組建?？墒峭ㄟ^早婚所組建的“家”卻難以持續(xù)，婚姻關(guān)系的不穩(wěn)定性和解體風(fēng)險(xiǎn)愈發(fā)顯著。當(dāng)?shù)匾郧半m也曾出現(xiàn)早婚，后續(xù)因?yàn)榭梢员３旨彝シ€(wěn)定只是構(gòu)成普通社會(huì)現(xiàn)象，并沒有成為突出的社會(huì)問題，現(xiàn)在“早離”卻已經(jīng)成為當(dāng)下早婚家庭的普遍結(jié)果。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，離婚是個(gè)體現(xiàn)代性增長的表現(xiàn)，反映出開放社會(huì)中個(gè)體特別是女性掙脫父權(quán)社會(huì)的約束［29］。但是早婚家庭離異的概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于正常年齡結(jié)婚的家庭，其所折射出婚姻的脆弱性是不容忽視的，其中家庭生活的低度整合及其感情紐帶的松散聯(lián)結(jié)構(gòu)成當(dāng)?shù)卦缁榧彝ゴ嗳跣缘闹饕獨(dú)w因。

（一）家庭生活的低度整合

生活方式既是尋求“生活意義”的行為方式和方法，也是通過對生活資源的有效配置追尋生活質(zhì)量的行為方式和方法［32］。換言之，生活方式的討論實(shí)則是如何在安身立命中實(shí)現(xiàn)美好生活秩序的追問。從個(gè)體實(shí)踐的角度來看，家庭生活仍然是個(gè)人生活方式的核心，農(nóng)民的超世俗價(jià)值和生命意義的構(gòu)建是在家庭生活延續(xù)中完成的［33］。

在過去，家庭成員之間的生活是高度關(guān)聯(lián)，家庭生計(jì)模式主要是以在村莊務(wù)農(nóng)為主，家庭生產(chǎn)與生活是處于同時(shí)空的場域之中。所有家庭成員圍繞著共同生產(chǎn)形成緊密合作，并因?yàn)橛型暾墓餐彝ド钸^程，增強(qiáng)了夫妻之間的親密關(guān)系。過去青年人即使很早結(jié)婚，但由于馬上可以被吸納到家庭生產(chǎn)中的某一環(huán)節(jié)，繁榮家庭生活內(nèi)化為自我的價(jià)值追求［34］，使得婚姻關(guān)系得以長期保持穩(wěn)定。當(dāng)前，現(xiàn)代性進(jìn)村改變了農(nóng)民日常生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制，家庭的現(xiàn)代性卷入改變了家庭原有的要素配置模式［35］，向上流動(dòng)已逐漸剛性化為子代核心家庭生活政治的絕對正確。與結(jié)婚不同，子代家庭向上流動(dòng)所需要的資源需要有更加高效的家庭生計(jì)作為支撐，父代家庭的代際托舉至關(guān)重要。反觀當(dāng)?shù)?，父代對于子代的低度代際責(zé)任沒有僅僅停留在教養(yǎng)與成婚前，而是貫穿于人生發(fā)展全過程和家庭生活全周期中。一方面，在當(dāng)?shù)厝丝磥?，子代結(jié)婚成家反而是代際責(zé)任義務(wù)完成的體現(xiàn)，至于最后能否過得住，則與子代自己的能力有關(guān)。子代成婚后，父代便將之后收入積蓄默認(rèn)用于自己核心家庭的生活和養(yǎng)老儲(chǔ)蓄，在不影響自己生活和養(yǎng)老前提下父代會(huì)對子代家庭進(jìn)行有選擇性的支持。另一方面，當(dāng)?shù)丶彝?nèi)部沒有形成高效的以代際為基礎(chǔ)的半耕半工的生計(jì)模式，中年父代往往是在四五十歲便提前從外地就業(yè)市場中返鄉(xiāng)養(yǎng)老，并沒有出現(xiàn)華北地區(qū)父代那樣“死奔”。而通常此時(shí)又正處于子代家庭發(fā)展資源剛需期，過早退守鄉(xiāng)村的父代由于務(wù)工收入的減少，也缺乏為子代家庭發(fā)展提供必須代際支持的能力。

在家庭代際托舉能力式微與核心家庭發(fā)展日益剛性的不斷拉扯中，借助家庭代際內(nèi)部的生活整合而實(shí)現(xiàn)子代家庭向上流動(dòng)的可能甚微，子代唯有依靠外出務(wù)工才有可能真正推動(dòng)家庭發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不過目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也同步增加婚姻維系的不確定性。為了穩(wěn)固婚姻關(guān)系，當(dāng)?shù)匦禄榉驄D不會(huì)馬上外出打工，尤其是讓女性單獨(dú)外出，一般是在女性停止生育且孩子渡過了哺乳期后再一起外出，多是以進(jìn)廠為主。但是資方基于工作生產(chǎn)效率會(huì)根據(jù)崗位實(shí)行不同的時(shí)空規(guī)訓(xùn)，在此規(guī)訓(xùn)體制下雙方可能會(huì)因?yàn)楣ぷ鞯牟煌斐缮顣r(shí)空的分隔，降低了雙方的聯(lián)系密度和共同感。與此同時(shí)，雙方社會(huì)交往卻都在不同程度地加以擴(kuò)展，與異性相處的機(jī)會(huì)有所增加。根據(jù)婚姻搜尋理論，大量異性的存在不僅增加了接觸到潛在的初婚和再婚對象的機(jī)會(huì)，也增加了認(rèn)識更為理想配偶的機(jī)會(huì)［36］，但在目前中國婚姻市場中農(nóng)村青年女性的配偶替代可及性優(yōu)于農(nóng)村青年男性已是不爭的現(xiàn)實(shí)，顯著影響女性農(nóng)民工婚姻穩(wěn)定性，對男性農(nóng)民工的影響則不顯著［37］。人口流動(dòng)所帶來的婚姻市場性別數(shù)量和結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，促使早婚青年女性將現(xiàn)有配偶放到新的婚姻市場中加以對比，在無形中重新提高擇偶的標(biāo)準(zhǔn)，加劇現(xiàn)實(shí)與理想的張力，導(dǎo)致早婚青年女性容易產(chǎn)生離婚和再婚的想法。本地中年人的想法也映證女性外出務(wù)工更可能增加婚姻解體風(fēng)險(xiǎn)，“這些結(jié)婚早的女人，一般在婚前都沒有出去打過工，沒有見過世面，認(rèn)識的都是這一片的，以為自己認(rèn)識的男的就是全世界最好的?；楹笈耐獬龃蚬?，一看到外面的花花大世界，哪能經(jīng)受住那個(gè)誘惑啊，不想變心都難”。

（二）家庭情感的松散聯(lián)結(jié)

婚姻生活的提前到來，不等同早婚青年已經(jīng)做好了適應(yīng)婚后家庭生活的充分準(zhǔn)備。雖然通過儀式確定了丈夫和妻子的家庭成員身份，可是這種建立于生理差別而獲得的身份，并不意味著他們具備履行身份職責(zé)的能力。身份角色過快的轉(zhuǎn)變與家庭生活能力的不匹配，讓原本尚未堅(jiān)固的夫妻關(guān)系難以經(jīng)受住外部環(huán)境變化的沖擊。

費(fèi)孝通曾總結(jié)過理想的夫婦關(guān)系應(yīng)具有雙重的職能：一方面是能勝任社會(huì)所交給他們撫育孩子的事務(wù)；一方面是兩人能夠享受友誼愛好的感情生活［30］。早婚青年由于年齡本身比較小，無論是撫育經(jīng)驗(yàn)還是家庭責(zé)任意識都是比較欠缺的，導(dǎo)致婚后子女的撫育職能更多是由父代履行。一些早婚青年生育完孩子后，就直接將孩子扔給父代照顧，自己還是像婚前繼續(xù)瀟灑自由。親代撫育的缺席，一方面造成親代對孩子感情的淡化，親子感情由于缺少長時(shí)間相處和親身付出，缺乏深厚情感聯(lián)系的建立，在離婚后無論是女性還是男性都較少主動(dòng)選擇撫育孩子，造成當(dāng)?shù)啬贻p離異家庭出現(xiàn)許多棄養(yǎng)型留守兒童。另一方面子女的健康成長難以成為子代做出離婚決策的阻礙，不同于他們的父代“只要孩子痛快了，自己痛快不痛快的沒什么”，現(xiàn)在子代家庭責(zé)任感正在被個(gè)體情感體驗(yàn)不斷侵蝕，以至于離婚權(quán)利在實(shí)踐中由兜底的保障性轉(zhuǎn)化為工具性［31］，甚至簡化為個(gè)人尋求美好生活的途徑。

當(dāng)撫育過程中所實(shí)際產(chǎn)生的親子情感無法轉(zhuǎn)化成維系婚姻穩(wěn)定的力量，夫妻之間感情紐帶的重要性就顯得格外重要，現(xiàn)實(shí)中當(dāng)?shù)卦缁榍嗄曛g的感情紐帶卻實(shí)難寄予厚望。現(xiàn)在早孕的出現(xiàn)加速青年人結(jié)婚進(jìn)程，縮短了他們婚前彼此深入了解的時(shí)間，難以形成比較深厚的情感積累。匆匆結(jié)婚后，生活從愛情中的風(fēng)花雪月變成了日復(fù)一日的柴米油鹽，昔日的耳鬢廝磨逐漸被爭吵冷戰(zhàn)所取代，原本尚不穩(wěn)固的情感關(guān)系在婚后瑣碎的家庭生活中不斷發(fā)生碰撞，情感縫隙隨之加劇，婚姻解體的風(fēng)險(xiǎn)往往很高。與之不同，他們父代一輩多數(shù)屬于介紹婚，從相識到結(jié)婚至少要經(jīng)過一年的時(shí)間，在此期間男方會(huì)逢年過節(jié)到女方家里走親戚，在農(nóng)忙時(shí)節(jié)會(huì)主動(dòng)到女方家里幫工干活，女方也會(huì)在一些重要的節(jié)日里回訪男方父母。在雙方不斷互動(dòng)中不僅加深雙方父母對新人的認(rèn)識了解，而且男女雙方有了更多全方位考察彼此的時(shí)間和契機(jī)，有益于減少雙方婚后生活磨合適應(yīng)的成本，進(jìn)而加深男女雙方的情感和強(qiáng)化日后婚姻的穩(wěn)定性。

五、總結(jié)與討論

人口是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興最為重要的資源支撐，2021年7月公布的《中共中央 國務(wù)院關(guān)于優(yōu)化生育政策促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展的決定》，明確提出引導(dǎo)社會(huì)各界正確認(rèn)識人口的結(jié)構(gòu)性變化，尊重生育的社會(huì)價(jià)值，提倡適齡婚育，鼓勵(lì)夫妻共擔(dān)育兒責(zé)任，構(gòu)建新型婚育文化。在此背景下，婚姻問題不僅涉及到每一個(gè)青年人美好生活的實(shí)現(xiàn)，而且還關(guān)乎到黨和國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。早婚作為當(dāng)前西南地區(qū)農(nóng)村青年婚姻的主要特征，其生成及影響值得引起關(guān)注和分析。既有研究多從社會(huì)傳統(tǒng)文化、人口結(jié)構(gòu)和個(gè)人生活需求等宏觀或者微觀的視角解析農(nóng)村青年早婚現(xiàn)象，認(rèn)為農(nóng)村青年早婚實(shí)際屬于家庭生活的一種應(yīng)對策略，而本研究的拓展則在于，嘗試從代際責(zé)任的中層視角分析農(nóng)村青年早婚實(shí)踐背后的深層機(jī)制，展現(xiàn)早婚生成過程中父代的行為邏輯和內(nèi)在價(jià)值支持，并進(jìn)一步探討早婚家庭的可持續(xù)性。文章所提出的經(jīng)驗(yàn)問題或許具有特殊性，但是這一問題背后所關(guān)涉農(nóng)村青年早婚的生成機(jī)制，卻具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

筆者以西南黔東地區(qū)茶村作為個(gè)案，分析當(dāng)?shù)厍嗄暝缁闉楹螘?huì)成為一個(gè)普遍現(xiàn)象。研究表明，父代對子代的低度代際責(zé)任使得當(dāng)?shù)卦缁樘卣鞑煌谄渌胤?。首先在養(yǎng)育責(zé)任方面，父代對子代底線式的養(yǎng)育，導(dǎo)致子代有更多的自由婚戀空間，致使青年早婚多是通過自由戀愛的方式發(fā)生，而非華北農(nóng)村地區(qū)父母主導(dǎo)的介紹婚。其次在教育責(zé)任方面，當(dāng)?shù)丶彝テ毡楸猪樒渥匀坏慕逃^，父代對子代是一種低投入低期待的培養(yǎng)定位，使得生育觀念仍然保持多子多福的取向?！拔椿橄仍小睆纳硪馔庾兂闪?“先孕再婚”的生理能力檢查策略，早孕成為了結(jié)婚的必要條件，青年的結(jié)婚年齡被自然降低。最后在婚姻責(zé)任方面，父代對子代有限的婚姻資源支持，再加之婚姻的經(jīng)濟(jì)門檻比較低，致使子代對父代依賴程度減弱，減少了父代對子代婚姻介入的正當(dāng)性和空間。子代缺少父代的經(jīng)濟(jì)宰制，在婚姻決策具有了更多自主性。除了低度代際責(zé)任外，西南社會(huì)的消遣性質(zhì)、當(dāng)?shù)嘏筝吶后w的影響以及智能手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)的普及也在助推青年早婚的生成，但是低度的代際責(zé)任仍然是影響當(dāng)?shù)卦缁樯傻暮诵淖兞俊?/p>

值得注意的是，一方面在當(dāng)?shù)卦缁榘l(fā)生過程中個(gè)體權(quán)利意識和主體意識得到充分的展現(xiàn)，男女青年可以自由追求個(gè)人婚姻幸福，婚姻從“兩個(gè)家庭”的事情變成了“兩個(gè)人”的事情，真正成為了一件自己可以做主的事。從這一角度看，早婚所包含的婚姻自由確實(shí)是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。另一方面早婚也產(chǎn)生出許多不可忽視的負(fù)面后果，現(xiàn)實(shí)生活中早婚青年由于家庭情感的松散聯(lián)結(jié)和家庭生活的低度整合，許多早婚家庭只有極少部分可以正常維持下去，絕大部分都是在婚后幾年以匆匆離婚而宣告結(jié)束，從而產(chǎn)生了大量離異家庭。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅茶村所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學(xué)就有接近30%的在校學(xué)生為離異子女，家庭的破碎性必然會(huì)對這些孩子健康成長產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響?；橐鲎鳛榧彝ソM建的重要方式，在承載個(gè)體幸福的同時(shí)關(guān)系著社會(huì)的發(fā)展穩(wěn)定，需要政府、社會(huì)、家庭、學(xué)校等多方力量的共同引導(dǎo)，幫助農(nóng)村青年形成積極的養(yǎng)育、生育和婚戀等觀念。找回婚姻中倫理責(zé)任價(jià)值，增強(qiáng)青年婚姻的穩(wěn)定性和家庭完整性，恐怕也是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量鄉(xiāng)村振興的題中應(yīng)有之義。