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（1.麗水學(xué)院松陽校區(qū) 浙江 麗水 323400；2.寧波濱海國際合作學(xué)校 浙江 寧波 315830）

一、宋代松陽民間戲曲概況

（一）宗教祭祀音樂是松陽高腔的起源

唐宋時(shí)期，處州境內(nèi)的道教、佛教盛行。道教音樂從唐到明清一直流傳在民間，宋元時(shí)期更加鼎盛?！独ㄉn金石記》記載：“法善，括州括蒼縣人?！薄杜f唐書·葉法善傳》記載葉法善“自曾祖三代為道士，皆有攝養(yǎng)占卜之術(shù)。發(fā)善少傳符箓，尤能厭劾鬼神”。唐玄宗信奉道教，曾請葉法善去京城并封其為鴻臚卿。玄宗好演戲，常和法善扮角色作山野之人，擬“鶻”聲戲謔。

《月宮調(diào)》是流傳上千年的絲竹鑼鼓樂作品。演奏過程中打擊樂主體不變，旋律以級進(jìn)為主、跳進(jìn)點(diǎn)綴，旋律活潑，屬于徵調(diào)式。此曲流傳至今，歷演不衰，為宋代出現(xiàn)的松陽高腔戲曲奠定了基礎(chǔ)。高腔初始稱為“弄戲”，每逢八月十二（唐玄宗生日）在“淳和仙府”（葉法善家鄉(xiāng)）必演三天，久而久之成為葉氏宗祠祭奠戲，故唐朝的高腔為道士腔。道士腔也是松陽高腔的萌芽。流傳至今的經(jīng)典松陽高腔劇目《夫人戲》就是道教戲，主題音樂由法曲構(gòu)成。《太平調(diào)》中的砍菜調(diào)和《月宮調(diào)》中的《霓裳羽衣曲》非常相似，很多唱腔中的骨干音都有《月宮調(diào)》的痕跡。

《月宮調(diào)》和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情也有很大的關(guān)系。松陽人好演戲，南宋時(shí)各地都設(shè)神會(huì)，儺文化更是當(dāng)?shù)厝嗽谥卮蠊?jié)日和求神問藥時(shí)的重要組成部分?！端申柨h志》卷六“習(xí)尚”中記載：“松陽俗多信鬼，崇神，醫(yī)疾病則為后圖，禱為先務(wù)，甚至鳴鑼擊鼓，喧嚷競夕，云招病者之魂，可以勿藥而愈，相沿成習(xí)，成可怪也。”廟會(huì)都有演戲酬神的內(nèi)容，其中以城隍、太保迎儺最為關(guān)鍵，此樂曲常用于“祭神迎太?！钡茸诮袒顒?dòng)。

松陽戲曲傳承了當(dāng)?shù)貎窈汀翱軕颉蔽幕?，所以幾乎每一出神仙道化戲中都有面具，其中又分為全面具、半面具和半段面具。全面具即完全蓋臉的面具，一般是虎、牛、馬、猴等動(dòng)物。半面具即半蓋臉的面具，一般是白臉面、魁星、鐵拐李、財(cái)神、雷公、四大金剛、布袋佛等神鬼角色。半段面具指蓋住嘴巴以上的面具，如土地公婆、狐貍精、蛇妖精、黑白無常、陰陽無常等。

南宋詩人王子敬在《花村戍鼓》對當(dāng)時(shí)松陽流行的“祭祀迎太保”活動(dòng)的盛況進(jìn)行了生動(dòng)描繪：“紅衢翠陌連西東，軟塵十里吹香風(fēng)。嘗春醉歸嚀未畢，耳根厭聽鼓咚咚?！?/p>

（二）地方民間曲藝與松陽高腔的關(guān)系

南宋時(shí)松陽出現(xiàn)了鼓詞，俗稱“唱詞”，最早發(fā)源于溫州，后流傳到臺州和處州，而處州又以“松陽鼓詞”最具代表性?！八申柟脑~”是歷史悠久的曲藝品種。表演形式為坐唱，表演者左手持竹板擊拍，圓形單面鼓豎立于膝蓋上，用右手腕壓著并持鼓用于打點(diǎn)，用地方方言來說唱故事，和宋代的鼓子詞相仿。其音樂簡樸，旋律流暢，節(jié)奏平穩(wěn)，唱詞通俗易懂，以角調(diào)式為主，每句落音大多落在主音上，采用當(dāng)?shù)胤窖?，具有鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色。

松陽高腔中的角調(diào)就是從鼓子詞和民歌中而來。如松陽高腔曲目《三國故事》和《奶娘傳說》的每一曲目都以角調(diào)[門頭曲]開始，句式有四句或八句的七言詩，也有長短句式。音樂隨著詞的長短而變化，有單句也有上下句式。曲目內(nèi)容唱腔用同一曲調(diào)，主曲變化用反復(fù)形式，在表演過程中有時(shí)也略予加花或壓縮到固定段落上，唱句還會(huì)通過音韻的拉腔和甩腔來烘托氣氛。在元末明初大量加入了民間樂曲，但角調(diào)文武曲牌一直流傳至今。南宋詩人陸游的《小舟游近村舍舟不歸》就描寫了鼓子詞演出的情景。

（三）南宋“松陽高腔”初具雛形

處州是南戲的發(fā)祥地之一。明代祝枝山的《猥談》記載：“南戲出于宣和之后，南渡之際，為之溫州雜劇?！碧栐唬骸坝兰坞s劇?！庇衷唬骸苞X憐聲漱?！薄奥暿笔钦Z音唱念的腔調(diào)?！苞X憐”是宋人對臺州、溫州、處州一帶優(yōu)憐（舊時(shí)唱戲的人）的稱呼。南戲曲調(diào)被松陽道士和當(dāng)?shù)孛耖g藝人用當(dāng)?shù)卣Z言演唱并融合道士腔和民間小調(diào)、迎儺歌舞、木偶戲等當(dāng)?shù)厮囆g(shù)特色，經(jīng)過民間藝人的演出和實(shí)踐形成了松陽獨(dú)特的地方戲曲唱腔——松陽高腔。

松陽高腔以民間音樂為基礎(chǔ)，音樂結(jié)構(gòu)屬曲牌連綴體。曲牌音樂組成以散句、句式為單位，在運(yùn)用幫腔、甩腔和襯腔時(shí)吸收了當(dāng)?shù)孛耖g音樂。松陽高腔的唱腔語言以松陽方言為基礎(chǔ)，由當(dāng)?shù)卣Z音調(diào)高八度聲、吳語體系以及汀州韻相結(jié)合而形成。曲牌大都是宋元雜劇、南戲之曲牌名稱。

《夫人戲》是松陽高腔的鼻祖，也是流傳至今極具代表性的劇目，可以和南戲《琵琶行》相媲美。其描寫的是唐代大歷年間福建古田女子陳貞姑為拯救被蛇妖所害的哥哥，上廬山學(xué)法后除妖斬怪的傳奇故事。整部戲取材于浙西南山區(qū)民間傳奇故事，生活氣息濃厚，語言通俗淳樸，表演古樸本真，深受廣大民眾的喜愛。

松陽戲曲唱腔是扎根于民間的藝術(shù)，是民間藝人創(chuàng)作的“村俗戲文”。楊蔭瀏在《中國古代音樂史稿》中提到“戲曲是農(nóng)村里生產(chǎn)的，是農(nóng)民自己創(chuàng)造的娛樂活動(dòng)。戲曲活動(dòng)是與生產(chǎn)緊密聯(lián)系的。”追溯松陽縣古老的戲曲發(fā)展歷史，文字記載寥寥無幾，但流傳在民間的戲曲活動(dòng)說明松陽地區(qū)歷代都有戲曲活動(dòng)?！端申柨h志》記載，南宋時(shí)期的松陽南洲村就有古戲臺，可見宋時(shí)民間戲曲在松陽乃至整個(gè)浙西南就十分活躍。

二、宋韻戲曲在新情勢下“新的傳播方式”與“傳遞內(nèi)涵”的均衡

中國戲曲有著悠久的歷史，是我國古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，雜取百家、融會(huì)貫通一直是戲曲藝術(shù)的精髓。在漫漫歷史長河中，勞動(dòng)人民在長期生活實(shí)踐中所創(chuàng)造出來的戲曲文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著中華傳統(tǒng)文化精髓。隨著時(shí)代的進(jìn)步，浙西南地區(qū)戲曲文化的生存空間越來越小，呈現(xiàn)出一派沒落景象。與當(dāng)下快節(jié)奏的科技時(shí)代不相符。因此，加強(qiáng)對古老戲曲的保護(hù)和傳承有利于增強(qiáng)民族凝聚力和文化自信，為百姓提供文化養(yǎng)分。

（一）打造戲曲精品，聆聽時(shí)代新韻

戲曲文化遺產(chǎn)由于其特殊的存在形態(tài)，在傳播和傳承方面有很大的局限性，導(dǎo)致人們難以真正感受其所蘊(yùn)含的審美價(jià)值和文化價(jià)值。因此，應(yīng)在傳播中積極宣傳民間民俗文化以加大其社會(huì)影響力。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)高度重視對松陽高腔和民間曲藝的挖掘和整理，組織民間藝人培訓(xùn)和各種戲曲匯演，創(chuàng)辦戲曲劇團(tuán)并組織民間藝人參加省文化廳、浙江電視臺交流演出，讓外界接觸到淳樸的無曲譜伴奏以及原汁原味的松陽高腔，讓世界認(rèn)識到根植于土地、成長于鄉(xiāng)野、隱藏在大山深處的劇種——“松陽高腔”的魅力。同時(shí)，凝聚民間傳統(tǒng)高腔劇團(tuán)力量，高品質(zhì)復(fù)排《夫人戲》《元宵鬧婚》等傳統(tǒng)劇目。與浙江婺劇藝術(shù)研究院共同打造的松陽高腔紅色革命題材電視劇《箬寮風(fēng)云》是依托松陽高腔原生態(tài)藝術(shù)特點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代戲曲舞臺的演繹，從而完成的當(dāng)代表達(dá)，是破解松陽高腔保護(hù)難題的一次有效嘗試。電視劇《紅色浙西南》使浙西南民間戲曲非遺與現(xiàn)代影視創(chuàng)作成功融合。

為弘揚(yáng)高腔藝術(shù)，推進(jìn)松陽高腔“走出去，演起來”的步伐，先后組織高腔藝術(shù)團(tuán)開展文旅交流和走親活動(dòng)，并代表浙江非遺文化遠(yuǎn)赴新加坡、印度、日本進(jìn)行文化推薦交流活動(dòng)?！八申柛咔弧边@一古老戲曲是浙江八大高腔體系中的獨(dú)立分支，是“戲曲界的活化石”。

（二）強(qiáng)化理論研討，深化融合發(fā)展

為了搶救古老戲曲，松陽縣成立了松陽高腔傳承文化有限公司，挖掘、整理了110 個(gè)古老戲曲松陽高腔曲牌，錄制30 余部高腔劇目和6 部紀(jì)錄片，編撰完成了《松陽高腔簡明教材》《松陽高腔經(jīng)典唱段薈萃》《松陽高腔音樂淺析》《松陽高腔音樂與研究》。通過“戲曲進(jìn)校園”等活動(dòng)把古老戲曲文明帶入校園，并先后與浙江省藝術(shù)職業(yè)學(xué)校、浙江婺劇藝術(shù)研究院簽訂戰(zhàn)略合作框架協(xié)議，與浙江音樂學(xué)院、浙江省越劇團(tuán)、浙江文化藝術(shù)研究院開展合作交流，落戶松陽高腔傳承研究基地，培養(yǎng)本土優(yōu)秀戲曲人才，抓好傳承人、傳承群體、戲曲愛好者這三支隊(duì)伍。

古老戲曲作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在遭受現(xiàn)代文化沖擊的時(shí)候，很難迎合當(dāng)今受眾的審美觀。為了更好地傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，松陽戲曲采取傳統(tǒng)與現(xiàn)代、線上與線下“雙演”合璧，融合發(fā)展，將古老藝術(shù)與時(shí)尚潮流相結(jié)合。如“松陽高腔”《拜刀記》就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合的典范，將傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代流行音樂相融合，有一種現(xiàn)代與古代對話的感覺，令人眼前一亮，并且該劇成功入選杭州亞運(yùn)會(huì)節(jié)目資源庫。另一方面，優(yōu)化傳統(tǒng)媒體與現(xiàn)代傳媒相結(jié)合的方式，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)、電視對松陽戲曲的傳播力度。如通過組織戲曲大賽等形式，將松陽戲曲呈現(xiàn)在民眾面前，使人們更加了解這一文化瑰寶。

（三）傳承戲曲文化，推動(dòng)創(chuàng)意賦能

古老的高腔戲曲文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著多重藝術(shù)價(jià)值。我們要重視戲曲文化的傳承延續(xù)，并在傳承過程中發(fā)展創(chuàng)新，才能重?zé)ㄆ渖?，?yīng)依托“綠色旅游”“原生態(tài)旅游”推進(jìn)松陽高腔的市場化、品牌化。當(dāng)?shù)卣残枰庾R到傳統(tǒng)非遺文化創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響，舉辦“松陽故事文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游商品設(shè)計(jì)大賽”，研發(fā)打造周邊民間戲曲文化產(chǎn)品，鼓勵(lì)民宿、酒店將松陽戲曲文化融入經(jīng)營理念中。

松陽戲曲文化在發(fā)掘和保護(hù)的工作中應(yīng)充分結(jié)合精神文明發(fā)展。在新情勢下，尋找“新的傳播方式”與“傳遞內(nèi)涵”的均衡點(diǎn)，促進(jìn)古老民間戲劇藝術(shù)文化得以演變。松陽政府依托非遺催生的鄉(xiāng)村旅游、民宿經(jīng)濟(jì)以及高效生態(tài)農(nóng)業(yè)等新業(yè)態(tài)，激活古老鄉(xiāng)村新資源。重排《小二過年》等經(jīng)典折子戲，創(chuàng)新推出“每周劇場”“納涼劇場”，為民宿、旅游等團(tuán)隊(duì)提供“菜單式”定制，打造傳統(tǒng)優(yōu)秀文化體驗(yàn)基地，結(jié)合歷史文化古城特色，定點(diǎn)打造松陽高腔劇場，成為松陽古街“夜經(jīng)濟(jì)”新地標(biāo)。