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內(nèi)容摘要：趙樹理的小說創(chuàng)作汲取了傳統(tǒng)民間文藝資源的豐富養(yǎng)料，在敘事、語言、人物主體塑造等方面進行了創(chuàng)新性探索，蘊藉著深刻的“現(xiàn)代性”內(nèi)涵。在復(fù)雜多元的文學(xué)現(xiàn)代性觀念下，趙樹理的小說創(chuàng)作體現(xiàn)了現(xiàn)代性的本土轉(zhuǎn)化，呈現(xiàn)了“另類”的文學(xué)現(xiàn)代性書寫嘗試。

關(guān)鍵詞：趙樹理 小說 現(xiàn)代性

趙樹理在20世紀(jì)中國文學(xué)史上的存在是獨特而又復(fù)雜的，他是一位難以定位的作家，各個時期學(xué)界對趙樹理文學(xué)的評價體現(xiàn)出不穩(wěn)定性與多元性。1940年代，趙樹理的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》《李家莊的變遷》等作品引起了學(xué)界的關(guān)注，他以“具有新穎獨創(chuàng)的大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家”的面貌出現(xiàn)在文壇，周揚宣稱趙樹理的出現(xiàn)“是文學(xué)創(chuàng)作上的一個重要收獲，是毛澤東文藝思想在創(chuàng)作上實踐的一個勝利。”[1]延安文藝座談會后，趙樹理的小說由于恰好符合主流意識形態(tài)的需要而被樹為“趙樹理方向”。不過，在某些評論家看來，趙樹理“土”得掉渣，他的創(chuàng)作不過是40—60年代政治文學(xué)運作的產(chǎn)物。隨著80年代中期的話語轉(zhuǎn)換，在傳統(tǒng)/現(xiàn)代的二元框架下，趙樹理被視為那個時代的代表作家而被予以否棄。在標(biāo)舉“純文學(xué)”的話語邏輯下，趙樹理的作品更是被認(rèn)為缺少“現(xiàn)代性”而被冷落。90年代在“重寫文學(xué)史”的脈絡(luò)上，陳思和提出了“民間”這一理論范疇，趙樹理文學(xué)因而被視為“民間”文化的典范。從“現(xiàn)代性”視角重新解讀趙樹理的意義，是近來趙樹理研究的重要成果，賀桂梅在《趙樹理文學(xué)與鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代性》一書中使用“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”評價趙樹理。在20世紀(jì)中國文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在邏輯上，趙樹理文學(xué)是繞不過去的關(guān)鍵一環(huán)。

一.文學(xué)“現(xiàn)代性”的復(fù)雜含義

有關(guān)文學(xué)“現(xiàn)代性”的定義是復(fù)雜多元的，從40年代以來文學(xué)界對趙樹理小說的不同評價便可以體現(xiàn)出來。最初在“五四”啟蒙的西化文學(xué)觀下，趙樹理的小說基本以缺乏現(xiàn)代意識而被否定。20世紀(jì)80年代以來，在“去政治化”的研究風(fēng)向下，有關(guān)趙樹理文學(xué)的評價和研究更是一落千丈。當(dāng)研究界執(zhí)著于趙樹理小說的“現(xiàn)代性”內(nèi)涵的論爭之時，賀桂梅提醒批評者注意，評判趙樹理文學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)本身——“現(xiàn)代性”與關(guān)于現(xiàn)代的想象方式，應(yīng)該作為一個問題來討論、反思。因此，擺脫40年代的現(xiàn)代革命話語體系以及80年代的啟蒙話語體系，對趙樹理小說進行新的解讀是探尋趙樹理小說另類現(xiàn)代性價值，構(gòu)造另一種歷史的可能性的重要方式。

在文學(xué)史上，“五四”新文學(xué)運動通常被認(rèn)為是現(xiàn)代文學(xué)的開端。中國思想界以“民主、科學(xué)”為口號，以西方啟蒙運動確立的價值觀為導(dǎo)向，倡導(dǎo)新青年們要信奉進化論的進步觀，接納現(xiàn)代意義的進化論，做一個真正意義上的現(xiàn)代人?！胺磦鹘y(tǒng)”成為五四新文化運動與啟蒙現(xiàn)代性的主旋律，傳統(tǒng)文化則被視為落后的、缺少“現(xiàn)代性”的歷史遺物。這種在西方的現(xiàn)代價值觀念下對傳統(tǒng)文學(xué)進行剔除，創(chuàng)造新的文學(xué)的方式，是一種以“歐化”為主導(dǎo)的“五四”新文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)生路徑。與“歐化”相對的，還有一條強調(diào)本土文學(xué)的路徑。

20世紀(jì)中國文學(xué)現(xiàn)代性從“歐化”到對“本土化”現(xiàn)代性思路的調(diào)整，經(jīng)歷了一系列文藝論爭。從20年代民間歌謠的運動的興起到30年代以后持續(xù)展開的文藝“大眾化”、“民族化”問題的討論，促進了文學(xué)現(xiàn)代性的本土轉(zhuǎn)化。不同時期評論家對趙樹理小說的評價產(chǎn)生分歧的原因，實際上是以“歐化”為主導(dǎo)還是以“民族性”、“本土化”為主導(dǎo)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化路向的選擇問題。趙樹理小說在“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)中表現(xiàn)出的另類，說明了“現(xiàn)代性”含義的復(fù)雜性。對現(xiàn)代性問題進行反思，我們可以將“現(xiàn)代性”本身作為一個問題來討論，對趙樹理小說的現(xiàn)代性研究可以回到中國“現(xiàn)代性”發(fā)生的源頭展開。

在“現(xiàn)代性”的概念提出之后，晚清成為被關(guān)注的焦點。五四時期的中國小說“現(xiàn)代性”萌芽于晚清，它在與古代文學(xué)傳統(tǒng)割裂的過程中，又汲取了古代文學(xué)的大量養(yǎng)料。李歐梵與季進在《現(xiàn)代性的中國面孔》一文中對“現(xiàn)代性”進行了深入的探討，李歐梵提出了“中國的現(xiàn)代性”的說法，他關(guān)注到了晚清翻譯文學(xué)在現(xiàn)代性進入中國發(fā)揮的重要作用，他認(rèn)為中國文學(xué)的現(xiàn)代性首先起源于一種“新的時間觀念”的確立，中國的時間觀念的變遷不是取代，而是新舊并存，是一種錯綜復(fù)雜的互存互生的存在。王德威教授在其著作《被壓抑的現(xiàn)代性——晚清小說新論》更是對晚晴文學(xué)的現(xiàn)代性進行了專門的探討。王德威的研究打破了傳統(tǒng)的、線性的現(xiàn)代性論述，從晚清的“不現(xiàn)代”中發(fā)掘出“現(xiàn)代”的多種可能性。李楊也認(rèn)為王德威的觀點解構(gòu)了“晚清”與“五四”的二元對立，即“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二元對立?？v觀趙樹理的小說創(chuàng)作與“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系，二者之間并不是二元對立的，趙樹理的創(chuàng)作體現(xiàn)了一種連續(xù)性，一種在繼承的基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了本土化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變路向。

二.各時期的小說“現(xiàn)代性”敘事

中國小說的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變是始于晚清的，王德威認(rèn)為，晚清的狹邪、公案俠義、譴責(zé)、科幻四類小說“預(yù)告了20世紀(jì)中國‘正宗現(xiàn)代文學(xué)的四個方向：對欲望、正義、價值、知識范疇的批判性思考，以及對如何敘述欲望、正義、價值、知識的形式性琢磨?！盵2]但是，晚清小說的“現(xiàn)代性”萌芽，主要體現(xiàn)在小說內(nèi)容中投射出的對于西方現(xiàn)代文明的傾慕，然而在小說的敘事方面，晚清小說仍舊是傳統(tǒng)的模式，講究的還是“章法”、“部法”這一套。在翻譯外來小說的過程中，也注重的是小說的故事梗概，并常常套用中國文學(xué)的模式，對場景、人物性格、心理分析方面缺乏關(guān)注。

“五四”新文化運動推動了“人的觀念”的覺醒，作家們對待生活的態(tài)度、看待人性的眼光發(fā)生了變化。小說的敘事重點開始游移，呈現(xiàn)出由外向內(nèi)轉(zhuǎn)的趨勢，實現(xiàn)了從古典到現(xiàn)代的重大變化。在“反傳統(tǒng)”的口號下，“五四”小說與古典傳統(tǒng)割斷了聯(lián)系，與中國大眾和民間傳統(tǒng)拉開了距離。五四作家自覺或不自覺地以西方文學(xué)作為參考和學(xué)習(xí)的榜樣，在文體、語言上都表現(xiàn)出了明顯的“歐化”色彩，如葉圣陶很早就開始使用白話文進行創(chuàng)作，他在1921年至1922年創(chuàng)作的短篇小說《苦菜》《低能兒》等，表現(xiàn)出了語言上的歐化傾向。

30年代以后，文藝“大眾化”、“民族化”問題成為重點討論的對象，相關(guān)的討論前后共進行了四次，時間長達十年之久。“五四”新小說追求富有啟蒙性的高雅文學(xué)，對題材、語言、技巧上不斷進行探索，與此同時“五四”時期的嚴(yán)肅文學(xué)出現(xiàn)了日益脫離廣大中下層讀者的問題。因此，左聯(lián)成立以后，開始對“五四”文學(xué)進行反省，積極推動文藝大眾化運動。瞿秋白較早注意到了“五四”文學(xué)現(xiàn)代化進程中脫離大眾的問題，他指出，“五四式的所謂白話文，其實是一種新文言，讀出來并不像活人嘴里說的話，而是一種死的言語。所以問題還不僅在于難不難，而且還在于所用的文字是不是中國話——中國活人的話，中國大眾的話？”[3]“歐化”下的新文學(xué)在求新求變的同時，也存在著不少問題，這些不滿的聲音也不斷地催促著文學(xué)現(xiàn)代性路向的調(diào)整。

1939—1942年間，延安文藝界發(fā)起關(guān)于“民族形式”的論爭，這場討論提出要在“五四”新文學(xué)的基礎(chǔ)上將文藝資源進一步整合起來，創(chuàng)造出一種“民族形式”。趙樹理的文學(xué)實踐便提供了這樣一種更具包容性的現(xiàn)代文藝新形式的參照樣本，同時也契合了《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）的意圖。不過，在《講話》之前，趙樹理便自覺地站在民間本位的立場上進行創(chuàng)作，他的小說便已呈現(xiàn)出與主流文學(xué)相左的創(chuàng)作旨趣與“本土化”的現(xiàn)代性創(chuàng)作思路。

三.趙樹理小說的敘事、語言

在敘事樣式的選擇上，趙樹理借鑒了大量的傳統(tǒng)民間文藝手法，他的小說經(jīng)常采用評書、曲藝、民間故事等方式進行創(chuàng)作，如《小二黑結(jié)婚》、《登記》采用評書形式，《李有才板話》采用快板形式，契合了農(nóng)民的閱讀趣味。此外，他還創(chuàng)作了不少快板、評書、鼓詞等。通俗性是趙樹理小說的顯著特點，趙樹理的小說從創(chuàng)作之初就預(yù)設(shè)了隱含讀者，他在《也算經(jīng)驗》中說：“我寫的東西，大部分是想寫給農(nóng)村中的識字人讀，并且想通過他們介紹給不識字的人聽的?！盵4]因此，趙樹理在寫法上更注重對傳統(tǒng)文藝的借鑒和吸收。

在敘事結(jié)構(gòu)上，趙樹理的小說比較注重故事的完整和情節(jié)的描寫，而對景物的鋪敘、人物外貌的刻畫和人物心理的描寫則較為簡略。趙樹理小說采用這樣的創(chuàng)作手法顯然受到了傳統(tǒng)評書藝術(shù)的影響，他對戲曲更是喜愛有加，他認(rèn)為自己“應(yīng)該是一個戲劇家，而不是一名小說家”。[5]趙樹理的小說除了服務(wù)于農(nóng)村中識字的人，更期望讀者能夠說給不識字的人聽，這種重視聽眾的創(chuàng)作意圖，讓趙樹理的小說呈現(xiàn)出了戲劇化的傾向，這也解釋了趙樹理小說不注重場面描繪和景物描寫的原因。趙樹理小說借鑒了戲劇的手法，不對人物的心理、環(huán)境景物進行過多的描寫，而是通過人物自身的行動將人物的個性、心理呈現(xiàn)出來，這樣的戲劇化的創(chuàng)作手法照顧了農(nóng)民讀者的閱讀趣味，也減少了他們閱讀理解的負(fù)擔(dān)。

在小說的語言上，趙樹理對傳統(tǒng)文藝與民間語言資源進行了充分的挖掘與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。周揚曾指出，在《講話》以后，不少作家采用民間的語言與形式時并沒有做到靈活運用，大多僅限于摘取地方方言、土語和歇后語，或者只是對文藝形式進行模仿，而趙樹理則卻沒有對民間語言資源進行生搬硬套和刻意模仿。周揚這樣評價趙樹理的語言——他幾乎很少使用方言和土語，而是采用“普通的、平常的語言”“要求每句都能適合每個人物的特殊身份、狀態(tài)和心理”。[6]此外，郭沫若稱贊趙樹理“最成功的是語言……脫盡了五四以來歐化體的新文言臭味?！盵7]可見，趙樹理在語言上進行的創(chuàng)造是新穎而進步的，他創(chuàng)作的這種更為通俗、口語化的書面語形式，在“五四”新文學(xué)的現(xiàn)代性探索上邁出了更大一步。

四.趙樹理小說的人物主體塑造

現(xiàn)代長篇小說在塑造典型人物時，注重人物的塑造與心理活動的描寫，表現(xiàn)強烈的內(nèi)心沖突。此外，人物與環(huán)境背景之間的對立表現(xiàn)得極為明顯。而趙樹理的長篇小說在人物主體塑造上體現(xiàn)出了與現(xiàn)代小說典型化寫法不同的特征，如《李家莊的變遷》中的小常和鐵鎖，就不同于現(xiàn)代長篇小說中塑造的典型英雄人物。小常和鐵鎖是帶著英雄光環(huán)的人物，但他們并不具有獨特鮮明的個性，他們能夠成為英雄是因為他們是時代的革命理想主體的代表。

趙樹理所采用的這樣一種人物塑造方式，受到了日本學(xué)者洲之內(nèi)徹的質(zhì)疑，他在《趙樹理文學(xué)的特色》一文中引證了美國記者杰克·貝爾登的觀點，從貝爾登對趙樹理的評價與“失望情緒”中進一步質(zhì)疑了趙樹理文學(xué)的現(xiàn)代性。洲之內(nèi)徹認(rèn)為，心理分析“既是現(xiàn)代小說的創(chuàng)作的基本方法，同時又是削弱現(xiàn)代小說的致命傷”，這種表現(xiàn)手法“對于確立現(xiàn)代化自我是不可缺少的，或者說是不可避免的，也可以說是現(xiàn)代化命運的歸宿”[8]，而趙樹理小說正是缺乏了對人物的心理分析。此外，趙樹理在他的小說中多次流露出對農(nóng)民的喜愛與贊美，這種贊美于洲之內(nèi)徹而言，更進一步地說明了趙樹理小說人物的政治功能。心理分析作為現(xiàn)代小說塑造典型人物的重要要素，要素的缺失必然影響人物形象的立體與飽滿，這樣“不完整”、要素不齊全的小說自然會被洲之內(nèi)徹歸入不具有現(xiàn)代性的小說行列。

與洲之內(nèi)徹不同，另一日本學(xué)者竹內(nèi)好認(rèn)為，趙樹理表現(xiàn)手法的“新穎”正是“以個體就是整體這一形式出現(xiàn)”，“采取的是先選出來，再使其還原的這樣一種兩重性的手法”。[9]這就決定了趙樹理小說所想要表現(xiàn)的中心是一個整體而不是一個人物或事件，小說中的社會成為被表現(xiàn)的中心，這個社會是一個全新的社會，它有著極大的優(yōu)越性，消弭了個人與環(huán)境的緊張對立，人物與背景環(huán)境之間的對立不再明顯。竹內(nèi)好的評價將普泛化、西方中心式的現(xiàn)代文學(xué)想象作為“問題”提了出來，從而在洲之內(nèi)徹所秉持單一維度的現(xiàn)代性觀念之外，使得趙樹理文學(xué)作為一種另類的現(xiàn)代文學(xué)的討論成為可能。

在此基礎(chǔ)上，賀桂梅以《三里灣》為例，探討了趙樹理小說的“另類”現(xiàn)代性。賀桂梅認(rèn)為趙樹理提出了對“社會主義現(xiàn)實主義”的不同闡釋，并試圖找到打通社會主義構(gòu)想與中國農(nóng)村現(xiàn)實的方式，詮釋了在主流意識下展現(xiàn)另一種社會主義愿景的可能性。《三里灣》以三里灣為主體，“將‘中國與‘社會主義內(nèi)在地統(tǒng)一于其中，書寫了一種獨特的現(xiàn)代社會主體形態(tài)”。此外，這部小說在處理文學(xué)與政治的關(guān)系，“個體與社會、國家的關(guān)系如何可以協(xié)調(diào)于‘傳統(tǒng)與‘現(xiàn)代共生關(guān)系之中等方面，《三里灣》都做了溢出甚至迥異于現(xiàn)代文學(xué)體制的書寫嘗試?！盵10]趙樹理在小說主體上的另類選擇，不僅是一次新的書寫嘗試，更是本土路徑下的現(xiàn)代性想象的大膽突破。

總之，“現(xiàn)代性”的概念出現(xiàn)以來，各路學(xué)者已進行了豐富多樣的闡釋。趙樹理小說沿著現(xiàn)代性本土化的路向，披荊斬棘，進行了極富意義的探索和嘗試，在多元的文學(xué)現(xiàn)代性話語場域中獨樹一幟。趙樹理的小說在汲取新舊文學(xué)營養(yǎng)的基礎(chǔ)上，進行了新的現(xiàn)代性創(chuàng)新實踐。他的小說創(chuàng)作有著與主流文學(xué)的精神意圖相契合的旨意，又有著自覺擺脫束縛，尋求多種現(xiàn)代性想象方式的追求。趙樹理自覺地站在農(nóng)民大眾的創(chuàng)作立場上，發(fā)揮傳統(tǒng)藝術(shù)資源的優(yōu)勢，進行著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的嘗試，拓寬了中國小說的“現(xiàn)代性”路向，展現(xiàn)了20世紀(jì)小說現(xiàn)代性發(fā)展進程中“另類”現(xiàn)代性的存在可能性。

參考文獻

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（作者單位：海南大學(xué)）