科幻小說《最后一個勇敢的人》中“克隆人”倫理之維

王 進,李 維

(齊齊哈爾大學 文學與歷史文化學院,黑龍江 齊齊哈爾 161006)

郝景芳科幻小說《北京折疊》2016年獲得第74屆雨果獎最佳中篇小說獎。她的長篇科幻小說《流浪蒼穹》,短篇小說集《孤獨深處》、《去遠方》等積極關注思考社會問題,并反思科技發(fā)展對人類的影響?！昂戮胺嫉目苹眯≌f將現實主義傳統(tǒng)融入科幻之中,以優(yōu)美的文字和厚重的寓言感揭示著現實生活中人性底線的淪喪和性格的極端異化,進而揭露當今世界的發(fā)展危機?！盵1]《最后一個勇敢的人》收錄在2016年出版的短篇小說集《孤獨深處》中,其中塑造的克隆人形象蘊涵著對個體生命的關注以及對人類整體命運走向的深刻反思。

一、 《最后一個勇敢的人》中克隆人的身份倫理之困

克隆技術起源于人類對于生命無限可能的期盼,渴望通過分身之術體驗不同生命經歷,是人類執(zhí)著追求永生、追逐自由的變體。如果說永生是人類在時間上實現的無窮無盡,那么分身就是人類在空間上實現的無限可能。古希臘神話中納克索斯的故事就是人類愛上自己分身的一個隱喻。中國四大名著之一的《西游記》中講述了孫悟空揪下一根汗毛即可召喚自己的無數個分身;在《真假美猴王》一回中又講述了六耳獼猴化作孫悟空的模樣后被真悟空打死的故事,其實就是隱喻孫悟空分身中還未被馴化的獸性和惡念。在這幾年爆火的《瑞克和莫蒂》系列動畫片中,天才科學家瑞克和小跟班外孫莫蒂就生活在擁有多個平行宇宙的世界,動畫片中的每一個人幾乎都擁有著無數個分身,主人公瑞克和莫蒂爺孫倆的多個分身甚至在宇宙中建立了獨屬于他們兩人的分身聯(lián)盟?？寺〖夹g的發(fā)明似乎讓人類的分身之夢照進了現實,也同樣帶來了許多有關倫理問題的爭辯。尤其是在科幻小說中,關于克隆人的合理性與合法性、主體性與客體性等等問題一直都是爭論的焦點。

(一)克隆人自我本質的追問:“我是誰?”(Who am I?)

《最后一個勇敢的人》講述了一個叫斯杰的奇才通過推導新的宇宙模型創(chuàng)造出一套自己的理論——獨立個體主義,而受到人們的崇拜,但因與當前文明理論不符被人殺害。斯杰擁有許多克隆體副本,故事由他的第四十七號克隆體斯杰47在逃亡時遇到看守倉庫的老人潘諾32開始。斯杰47是斯杰的最后一個克隆體副本,為了將斯杰的基因和獨立個體主義理論傳承下去,斯杰47祈求潘諾32的幫助,他認為同樣是克隆人的潘諾32一定能理解自己的處境,但兩人的想法卻大相徑庭。

……

老人停下手里的操作,轉過頭看著他,說:“如果我沒理解錯,你名字的意思是第47號克隆體?”

他點點頭。

“所以有很多事并不是你親身經歷的?”

“對。”他說,“不過你知道……”

“包括最早推導出理論的也不是你?”

他不想承認這件事,但他又沒有解釋的借口。“對,不是我,但我……”

“那你為什么要在意你的本體做過的事情?”

他大吃一驚:“我為什么不在乎?他的事情就是我的事情啊。”

“這你就錯了。你是你,他是他?！崩先寺掏痰卣f,“他做了什么都是過去的事了。你有你決定的權利。他的理論叫什么來著……獨立個體主義,是不是?你就是獨立個體不是嗎?你可以投降。你何必為了他而送死呢?我看過電視了,如果你承認錯誤,和他們合作,你就不用死?！?/p>

他一只手按在墻上:“可他們要殺死我每一個副本啊,不管我說了什么或做了什么,只要是他,或者說只要是我,他們就要殺死的。這不是我自己采取了什么立場就能改變的,就像……就像過去焚書坑儒,要燒掉同一本書的每一個拷貝,是一樣的?！盵2]119

……

在一問一答中,我們可以看到潘諾32認為克隆人與本體是相互獨立的兩個個體,不必為彼此負責,每個人都有自己的決定權,而斯杰47則認為克隆人和本體擁有相同的基因,共享同一個生命,是一本書的同一個拷貝,就像復制粘貼一樣,克隆人和本體的生命、思想糾纏在一起難以切割。這其中的矛盾體現出人類主體性的倫理問題和克隆人對于自我本質的追問:“我是誰?”我們不禁要問:一方面人類本體和克隆人是否平等?另一方面克隆人是否具有主體性?

首先,如果說人類和克隆體從本質來看是平等的,那么克隆人就具備主體性地位,擁有自我的本質與力量,是潘諾32所說的:“我就是我自己,和誰都沒關系?！笨寺∪穗m然與本體有著相同的基因,對事物的反應也基本一致,但是每個人的經歷各異,不同的后天環(huán)境因素會塑造出不同的個體,因此,克隆人的生命是獨特的,是和人類一樣的主體性生命,一樣具有主觀能動性,就像潘諾34告訴潘諾35的那樣:

“我們平時是瘦弱難堪、不起眼的小人物,但是在某些時候我們可以和別人不一樣。我知道你平時受到怎樣的嘲笑,但不管什么時候,你都可以選擇你的獨特。選擇自己是一種勇敢?！盵2]134

人的主體性是人在與外界接觸過程中進行的自我選擇、自我創(chuàng)造和自我成就。小說中的斯杰們和潘諾們都根據自己的判斷做出了選擇,這是對斯杰獨立個體主義最好的詮釋:一個人的價值不應該用大世界來判斷,而應該用小世界來判斷。畢竟“很多事情只有你會做?！?/p>

其次,因為人類的平等地位需要借助法律進行強制約束,而克隆人的平等地位目前并沒有任何保障。所以,無論從法律地位還是倫理視角上看,克隆人和人類本體恐怕難以實現真正意義上的平等。雖然克隆人和人一樣無法決定自己的出身,但是克隆人對于自身的把握是更加困難的,他們是由人類進行選擇和分類從而“制造”出的生命,是人類意志的體現?！霸w對克隆體所應承擔角色或所要展現的素質是有所期待的,這種角色和實行期待可以扼殺克隆體的原創(chuàng)性,使后者的生命成為滿足前者愿望的工具?！盵3]226不論是像科幻小說《克隆人》描寫的那樣,是作為本體的器官載體而被創(chuàng)造出來,還是像潘諾們擅長記憶,世世代代都是倉庫管理員那樣,作為一種類型化的工具人被創(chuàng)造出來,克隆人始終都是一種手段、工具,而不是目的?！爱斈愕淖杂珊褪澜绲淖杂蓻_突,你就不自由?！盵2]127克隆人對于自我本質的追問就像人類對于自我的追尋,是一條漫長而艱難的倫理征途。

(二)克隆人自我價值的尋找:“我在做什么?”(What am I doing?)

鏡像理論的實質是主體的生成和他者的制約,拉康認為鏡前的孩童就是通過他者的參照與影響,將本體象征化等同于鏡中自己的影像。人類對于自我意義的追尋需要通過對自身價值的肯定來確認。存在先于本質,一個人可以自由生存在世界上且不必背負任何重擔,他可以選擇并創(chuàng)造未來,他是一個無限可能的存在,也就是說,他的存在本身就是一種價值并體現了一種獨特的倫理體系。而克隆人的誕生是為了某種目的,他們喪失了自由和可能性,因此,克隆人總是被困在自我懷疑的牢籠中,難以確認自身的價值。它們作為類人他者被塑造“意味著人類主體范式的自我確證,并將其賦予類人他者,由此形成關乎人類主體的鏡像觀照……并對人類主體進行自我審視與反思?！盵4]

……

“你有沒有那種時候,”他抽完手里的最后兩口煙,“感覺你和本體或者另一個副本情緒相通?當他們講一段事情,你覺得就是發(fā)生在你自己身上的事情?”

“有啊?！崩先苏f,“太正常了?！?/p>

“你有沒有想過為什么?”

“為什么?”

“因為你們共享著同一個生命?！?/p>

“哈,”老人冷笑了一下,“哪有那么神秘。只是因為你們基因一樣,所以激素和腦結構一樣,對事情的反應也就一樣。這沒什么的?！?/p>

“不是這么簡單?！彼f,“這涉及生命本身。你有沒有想過生命是什么東西?它是禁錮在一個身體里面的東西嗎?不是的。它是超越身體的存在。我們每一個,每一個副本,都是同一個生命。這就好比,好比一本書,你銷毀了一本書,能說你把這本書消滅了嗎?不能,只要還有紙,就還能復制一本出來,還是同一本書。書的靈魂是它的內容,和紙張沒關系。即使這個世界上所有書的拷貝都消失了,這本書也還存在?！盵2]122、123

在小說《最后一個勇敢的人》中,人類已經對克隆人的存在習以為常,斯杰47就是被領養(yǎng)的克隆體,他的存在就是為了慰籍沒有孩子的養(yǎng)父母。因為斯杰的本體創(chuàng)造了獨立個體主義理論,所有的斯杰們才找到了生命的意義,他們前赴后繼地走上了將獨立個體主義傳續(xù)下去的道路,即使等待他們的是一條不歸之路。克隆人和本體雖然心意相通,可以互相理解,但是一切意義和價值似乎都是由本體確立的,他們?yōu)榱耸刈o共同的生命和基因的行為看似偉大,實則是一種沒有選擇的選擇。克隆人困于自身身份的囚籠,他們渴望沖破被賦予的宿命,找到一條可以自由選擇的道路,但最悲哀的不是對自我價值的否定,而是難以找到自我的價值和意義。就像所有的斯杰們都是獨立個體主義者的傳承人一樣,所有的潘諾們也都是世世代代的倉庫人,他們被刻意安排在固定的位置上,生生世世都被捆綁在完全統(tǒng)一的倫理框架之中難以逃離。

(三)克隆人自我實現的思索:“我要到哪里去?”(Where am I going?)

當克隆人認識到自身的倫理局限性之后,將何去何從?是選擇向命運低頭,還是繼續(xù)思索實現自我發(fā)展的可能性,這是又一道倫理選擇題。“等到我死了,他們會將我的基因圖譜徹底銷毀,這個世界就再也不可能有我的存在,不只是副本,連這個生命本身也就沒有了。這不是我的事他的事,這是這個生命的事,也就是我的生命。”[2]124

羅曼·羅蘭說過,世界上只有一種真正的英雄主義,那就是在認清生活的真相之后依然熱愛生活。潘諾32的人生已經被選擇成為一個微不足道的倉庫管理員,但斯杰47的那句:“很多事只有你會做”徹底打動了他,這句話喚醒了潘諾32心中對自我價值被肯定的渴望以及對未來可能性的期許。倉庫人最大的特征就是記憶,潘諾32將斯杰們的基因副本記在腦海中,一代一代傳下去,等待著一個合適的時機到來。潘諾32知道自己一定會說服下一代的自己,因為他能理解自己心中的愛恨悲喜,他會成為那個勇敢無畏不再卑微渺小的自己,“潘諾35從懸崖邊走回來了。他一段一段跟著潘諾34重復,他很聰明,背得很快。縹緲的瀑布聲蓋住他們的聲音,遠遠看上去,他們就像一對普通的郊游的祖孫?！盵2]134這是的鏡像階段自我認知實現的過程,其核心是他者的自我認同?？寺∪俗鳛樗咝蜗蠹热缓腿祟悡碛邢嗤幕?也就會擁有和人類一樣對自我實現的追求和對不同倫理價值觀的選擇。雖然未來之路通向何方尚不能知曉,但是對未來生命發(fā)展的方向和自我實現訴求總是不能停歇。

二、《最后一個勇敢的人》中的家庭倫理之源

在西方,反對“克隆人”的主要因素之一是宗教,“神造人”是基督教的宗教傳統(tǒng),而克隆人屬于“人造人”的范疇,這無疑是對上帝權威性的模仿與挑戰(zhàn)?？寺∪松踔痢凹せ盍巳祟悓爬系膩y倫模式的迷戀,即與原型之間的亂倫,繼而得到的后果是嚴重的精神疾病?！盵5]在中國,家庭被認為是傳統(tǒng)人倫關系的基石,是倫理價值的基本單位。在一個家庭中每個人都有自己的特定位置,或是父母兒女,或是兄弟姊妹,人與人之間血緣親情的紐帶是緊密聯(lián)接在一起的,倫理道德觀念也就在這一層層的人倫關系中衍生發(fā)展。在這樣一個代代相承的倫理環(huán)境中,克隆技術所帶來的沖擊,一定會關涉諸多倫理禁忌問題。

榮格在《本能與無意識》中首次提出“原型”概念,認為本能與原型均出自集體無意識?！吧钪杏卸嗌俜N典型環(huán)境,就有多少個原型?！盵6]101小說中的“最后一個”就是一個“原型”呈現,克隆人副本們均處于一種集體無意識中,這種集體無意識是世代遺傳下來的種族記憶,是與文化相關又超越文化的。“原型不是由內容而是僅由形式決定的……原型本身是空洞的、純形式的,只不過是一種先天的能力,一種被認為是先驗的表達的可能性?！盵6]7也就是說“原型”是一種模式,一個類別。人類強行將克隆人賦予了不同的屬性,作為不同類型的“服務工具”,如同為他們套上千篇一律的“面具”,可以將他們統(tǒng)一稱為倉庫人、運輸人、程序人等等,這對應著“原型”理論中的人格面具,“人格面具代表了人在社會生活中所要遵循的規(guī)范和準則以及道德的標準。”[7]斯杰們的人格面具表現出富有創(chuàng)造力的特征,潘諾們則表現為記憶力超群,

“他們都是倉庫人,天生就是,到了一定年齡就去報到。潘諾34知道,這一點也是被人嘲笑的一部分。管倉庫不是什么體面的工作。”[2]130

首先,擁有相同人格面具的克隆人勢必會造成家族基因的單一遺傳。當一個家庭中每個人的基因都相同,甚至整個家族世世代代的基因都相同,這就成了另一種形式的永生噩夢。

“我們都像一本書的拷貝,書才是意義?？寺◇w越多,你的世界越大。你可以經歷永生永世。斯杰的獨立個體主義說,一個人的價值不應該用大世界來判斷,應該用小世界判斷。這是他最危險的地方?！盵2]132

這就是克隆人生命的獨特之處,他們通過被迫的倫理選擇獲得人類不具備的特質。相同的遺傳基因會經歷完全不同的人生際遇。

其次,家族基因的單一遺傳會破壞人類基因的多樣性?！翱寺∪丝苹眯≌f預示了這樣一個未來圖景:自然選擇與進化論被顛覆,人可以出于不同目的使自己永生不朽,人類祖祖輩輩會一模一樣而不再具有多樣性。”[7]世界之所以美好就是因為世間萬物豐富多樣的可能性,人類基因庫的多樣性一旦被破壞,不僅會導致各種基因疾病的產生,更會對整個人類造成滅頂之災。由于克隆人的基因和本體一樣,難免會產生和本體相似的情感需求。

再次,克隆人作為一種無性人工繁殖的結果,會造成家庭成員倫理關系的混亂。在克隆體的產生過程中包括三種對象,分別是體細胞核的供應者、去核卵的供應者和孕育者。這三個對象可以是同一人,也可以是三個不同的人。如果是同一人,克隆人可以是本體的后代,但因為這個克隆人是對本體基因的復制,克隆人也可以取代本體,甚至取代本體在家庭中的角色;如果是三個不同的人,情況就更加復雜。因為無法確定每個家庭成員的特定角色位置,所以克隆人不符合傳統(tǒng)家庭倫理關系。在小說《最后一個勇敢的人》中,斯杰47看到一個一模一樣的自己出現時,他的心靈受到了巨大的沖擊,當他知道自己是被領養(yǎng)的克隆體,和父母沒有任何血緣關系后,他和父母之間的親緣倫理關系被生生割裂,他再也無法做到和從前那樣與父母親密無間。當他回到本體與克隆體中間時則有一種踏實感:

……

他壓住內心的焦慮,耐心地問老人:“你還記得你第一次知道你有副本時的情景嗎?”

老人說:“我和我的一個副本一起長大從小我就知道了?！?/p>

……

“所有的一切到我13歲那年為止?！彼f下去。老人一直沉默著?！澳悄晡野职謳胰ヒ粋€女人家做客……廚房里走出來一個女人,跟她長得一模一樣。我那時還不知道克隆體,我還以為是她的雙胞胎姐妹,誰知道她自己介紹說她倆是一個人。我當時嚇呆了……她倆互相拆禮物,原來那些禮物都是她倆相互送的,……拆禮物的時候兩個人都露出驚喜的表情,為每個禮物擁抱一番。我那時才知道,原來這世界上還有這么寂寞的人?！?/p>

“當天晚上回家的路上我問我爸爸:爸爸,我也有克隆體嗎?我爸爸才把一切告訴我。原來他只是我的養(yǎng)父?！?/p>

……

“后來,”他說“我央求父親把我送回我的克隆體和本體集中的地方。在那里我見到了他們,那一瞬間我覺得自己找到了歸宿,我的心好像終于醒了?！盵2]120-122

潘諾的克隆副本們一直在自我撫養(yǎng),年長的潘諾照顧年幼的潘諾,代代如此。如果從倫理關系的角度看,年齡大的潘諾們可以是哥哥、父親,甚至祖父,而年幼的潘諾們可以是弟弟、兒子,乃至孫輩。他們既是彼此,又是彼此的親人,每個人都無法確定自己的倫理位置以及和他人的倫理關系,因而根本無法組成家庭單位,也就無法享受到家庭中的天倫之樂。

“世界仍在如常運轉。大世界的概念已經逐漸成為根深蒂固的理念?；蜻x擇讓人的特長分化得更加鮮明突出,于是一代代身份特征固化得更加明顯,倉庫人運輸人程序人警察人,每個人是大世界中的一個小電子,人人安于身份,融于世界?！盵2]127

從文學原型意象思考,“最后一個人”潛在泛化了克隆人在家庭中的多樣角色,如果每個人的身份都被畫地為牢,逐步固化而無法改變,那必然會剝奪人類的多樣性情感,沖擊人類的家庭倫理生活,或許人類構建的文明世界將隨時崩潰。

三、《最后一個勇敢的人》中克隆人社會倫理之思

自然人進化為社會人必然經歷著倫理身份的選擇、倫理意識的形成和倫理行為的實踐,而克隆人在以人類為主導的社會中必然要遵循人類的倫理道德標準,但“克隆人作為科學人并非人類倫理環(huán)境中的主體,會與人類社會的制度、倫理規(guī)范、倫理關系等相沖突,從而加劇了倫理困惑與混亂。”[7]克隆技術不僅是對人類主體地位的動搖與質疑,更對人類社會世代形成的倫理價值體系和觀念提出挑戰(zhàn)。

“郝景芳作品中的‘邊緣人’通常被置于一個極端的處境中,這種極端可能是主觀原因造成的,也可能是客觀環(huán)境造成的。其筆下的‘邊緣人’由于不被理解,從而被邊緣,在這一過程中‘邊緣人’們沒有選擇向現實低頭,而是選擇用反抗的方式實現自身的價值?！盵8]處于邊緣地位的克隆人因為無法確證自身的家庭倫理關系,進而造成社會倫理關系的混亂,當斯杰47看到那么多和自己一模一樣的克隆體時,他陷入了深深的迷茫與焦慮,因為他既是人類社會中的一員,又是自身克隆群體的一部分。他在受到人類追殺后最終決定追隨本體走向反抗之路,

“當你的自由和世界的自由沖突,你就不自由。你的自由不重要,得到自由的辦法是融入世界的大自由。這是世界的法則?！盵2]127

在科幻小說中,克隆技術是人類自身欲望的外顯,人類對于成為上帝、操縱他者有著深刻的執(zhí)念。《最后一個勇敢的人》中人類肆意追殺克隆人,完全不顧他們的情感體驗與生命尊嚴,只把他們當作為人類服務的工具人,對他們進行毫無尊重的大致分類,比如潘諾們世世代代為圖書管理員,當斯杰們自我意識覺醒想要擺脫人類的操控與奴役時,人類不惜將他們趕盡殺絕:

“前面已經有四十六個人死掉了,包括他。我是他們要消滅的最后一個副本。等到我死了,他們會將我們的基因圖譜徹底銷毀,這個世界上就再也不可能有我的存在,不止是副本,連這個生命本身也就沒有了。這不是我的事他的事這是這個生命的事,也就是我的生命。”[2]124

面對人類殘忍的屠殺,斯杰47發(fā)出絕望地求救,生命的本質在于延續(xù),克隆人的生命處于人類社會的次要或低等地位,人類為滿足一己私欲創(chuàng)造出克隆人,卻又因克隆人威脅自身而對其趕盡殺絕的行為不僅在挑戰(zhàn)社會基本倫常,最終也會遭到反噬。隨著人類命運共同體的倫理觀念的確立,人類個體與群體都不再是一座孤島,而成為互相連接、休戚與共的命運共同體?？寺∪俗鳛楸慌艛D到邊緣地位的生命體既不能融入這個共同體,又不被允許成為獨立的群體,處境之艱難、地位之尷尬是前所未有的,克隆人的出現是對現代社會人類命運走向的倫理之問?？寺∪思夹g迅速發(fā)展也對現代社會的科技倫理進行沖擊。

《最后一個勇敢的人》中的社會是被科技異化了的社會,克隆人更是被異化了的人類他者。“技術他者的塑造是技術時代下進行人類主體自我反思的一種科幻敘事表現形式。”[9]當人類的情感道德受制于生物科技,人類便會成為科技的奴仆,克隆人作為人造人的一類,從肉體到精神都無限趨近于人類本體,他們互為鏡像與他者,在科技倫理的審視下相互糾纏、彼此消解,使得沒有倫理標準可依的理性批判喪失主體地位?？寺∪丝苹眯≌f表達了對渴望建立新型社會,改變現存?zhèn)惱碇刃虻乃尖狻?/p>

“‘我就是我?！终f,‘雖然不是我這個副本推出了我的方程,但是我第一次看到它,我就知道我也是這樣想的,我看到那些假設就自然而然會往這個方向去想。這就是我。同理你也是特殊的你,很多事只有你會做,也有很多事只有你會往特殊的方向上想。’”[2]132

克隆人對自身主體地位的迫切追尋與對他者身份的厭棄,使他們期盼得到社會的認可,成為和人類一樣享有主體地位的人,擺脫邊緣化的從屬地位,繼而建立一種新型的社會倫理模式。只是不知在全新的倫理框架之下建立起來的社會是烏托邦天堂還是惡托邦地獄。

郝景芳曾談到自己的創(chuàng)作:“寫作的時候,我是從人出發(fā),從我感興趣的某個問題或某種個性出發(fā),科幻點是圍繞著故事建構出來的?！盵10]克隆技術一旦成為社會權力的工具,統(tǒng)治者對個體生命的控制就會變得輕而易舉。

“克隆技術體現著一種現代性的迷夢。從微觀領域來看,克隆技術暴露了人類試圖限定自身并決定自己命運的企圖;從宏觀領域來看,克隆技術體現了妄圖通過對個體生命的控制來實現對社會秩序的絕對把握,即通過克隆來實現對社會秩序的代碼化控制?！盵11]164就像《最后一個勇敢的人》中的潘諾們,他們的基因被改造為外表普通,記憶力超群的屬性,在社會的安排下,只能世世代代做一個倉庫人。正是因為基因被修改,導致人類無法掌握自己的命運走向,只能聽從統(tǒng)治者的安排。當斯杰創(chuàng)立了獨立個體主義試圖告訴每個克隆人自己生命的獨特性時,卻遭到追殺。這都表明克隆人一旦成為現實,整個人類社會的命運將會被改寫,人與人之間關系的混亂必然導致社會關系的混亂,最終造成人類社會倫理價值體系的全面崩潰。

綜上所述,郝景芳用科幻來敘述現實,通過極富想象力的感性描寫,表達了對社會的深刻洞察和理性思索,在揭露社會態(tài)勢和人性善惡的同時,體現了作者對社會的倫理關懷?？寺〖夹g應當怎樣使用,要進行哪些規(guī)范與立法保障,都是應詳細思考的實際問題。

“技術的發(fā)明與運用一方面標志著人類文明的進步,另一方面仿佛暗示著人類的未來。高科技的運用是否可以任意抹去人的外形,是否讓上帝消失,信仰全無了,人類就此成為造物主?”[11]從科幻小說的描述中來看,答案或許是否定的。人性總是充滿著貪婪與欲望,當人類自身的倫理道德還存在缺陷與矛盾,不能成為“完人”時,克隆人的出現只會讓本就脆弱的倫理防線全面崩塌。這就是說,人只有在“人化的自然”中才能體現其本質,克隆技術當然是對人類本體論和本質力量的摒棄地,而科幻小說對克隆主題的不斷思索,則是對人類當下身份焦慮的倫理呈現和未來可能面臨危機的倫理啟示。