趙峰常

(棗莊科技職業(yè)學(xué)院 質(zhì)量管理辦公室,山東 滕州 277599)

相比于諸子百家,尤其相對(duì)于孔孟為代表的儒家思想,墨子在教育思想與教育主張方面有眾多獨(dú)特之處,比如注重教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、突出科學(xué)實(shí)驗(yàn),等等?！澳颖瓤鬃拥母呙髦?是他為勞動(dòng)人民說話,他是勞動(dòng)人民的圣人?！盵1]1這說明墨子教育思想平民性是最為根本的獨(dú)特性。

一、培養(yǎng)立場(chǎng)平民性與高等教育大眾化

2016年12月,習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出,“高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”,是一個(gè)“根本問題”。[2]376這個(gè)重要論斷蘊(yùn)含了一個(gè)根本的培養(yǎng)立場(chǎng)問題,是歷代社會(huì)都無法回避的首要問題,也是我們分析墨子教育思想獨(dú)特性的起點(diǎn)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,被稱為“顯學(xué)”的是孔孟為代表的儒家學(xué)派和墨子為代表的墨家學(xué)派。從教育視角看,這兩大學(xué)派最大的區(qū)別當(dāng)屬培養(yǎng)立場(chǎng)的不同。

雖然孔子倡導(dǎo)“有教無類”,但孔子選弟子是有條件的:“自行束修以上,吾未嘗無誨焉”(《論語·述而》);況且他的“學(xué)而優(yōu)則仕”和孟子的“得天下英才而教育之”,充分反映了儒家的精英教育思想,培養(yǎng)目標(biāo)是君子;君子是國(guó)君、帝王臣子的理想人選,歷代封建統(tǒng)治者需要通過這些少數(shù)的“君子”,來愚昧、奴化大多數(shù)下層“小人”,甚至害怕底層民眾擁有知識(shí)和生產(chǎn)技能,否則會(huì)動(dòng)搖封建專制統(tǒng)治的基礎(chǔ),這是“獨(dú)尊儒術(shù)”之所以獲得封建專制統(tǒng)治長(zhǎng)期“青睞”的根本原因。

墨子出身并主要活動(dòng)于社會(huì)底層,所以他的教育思想集中反映了社會(huì)底層人們的愿望和要求。其培養(yǎng)立場(chǎng)的平民性集中體現(xiàn)在如下三個(gè)方面:

(1)教育對(duì)象的全民性與教育公平性。上至天子、王公大人的“上說”,下至平民百姓“下教”,是從人性平等的立場(chǎng)出發(fā)去認(rèn)識(shí)和闡述教育作用的?！拜^之儒家‘有教無類’更為徹底,墨子將教育對(duì)象擴(kuò)大到整個(gè)人類社會(huì)?！盵3]127

(2)教育的終極目標(biāo)就是民生和廣大民眾的根本利益。墨子非常清醒地認(rèn)識(shí)到那些王公大人掌握統(tǒng)治大權(quán),必須通過“上說”教育他們“上強(qiáng)聽治”;教育普通百姓要“下強(qiáng)從事”、勞動(dòng)致富;“上說”和“下教”的落腳點(diǎn)都是為了實(shí)現(xiàn)“刑政治,萬民和,國(guó)家富,財(cái)用足,百姓皆得暖衣飽食,便(安)寧無憂。”[4](P225(《墨子·天志中》)

(3)廣大民眾是實(shí)現(xiàn)教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的主體。將“厚乎德行”與“智術(shù)百工”作為培養(yǎng)目標(biāo),注重科學(xué)技術(shù),把教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合,與孔子的“六藝”教育和鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)、輕視科學(xué)與技術(shù),形成了鮮明對(duì)比。這三個(gè)方面集中體現(xiàn)了大眾教育和精英教育“為誰服務(wù)”的根本區(qū)別,是非曲直不言自明。

墨子教育思想所體現(xiàn)的上述平民性特征,給我國(guó)高等教育發(fā)展首要的啟示,就是高等教育大眾化,而非“精英化”,這是個(gè)基本的原則立場(chǎng)。教育部發(fā)布的《2020年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示:2020年高等教育毛入學(xué)率54.4%,比上年增加2.8個(gè)百分點(diǎn)。[5]03這說明目前我國(guó)高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾化教育普及化階段,是中華民族教育發(fā)展史上質(zhì)的飛躍,實(shí)現(xiàn)了墨子那個(gè)時(shí)代所無法實(shí)現(xiàn)的理想。但是,結(jié)合墨子培養(yǎng)立場(chǎng)的平民性這個(gè)根本性要求,目前,高等教育大眾化要至少關(guān)注如下幾個(gè)大的問題:

(1)總體規(guī)模上,在現(xiàn)有高考模式擴(kuò)大招生規(guī)模的基礎(chǔ)上,拓寬高等教育生源渠道:提高中職升入高職、初中畢業(yè)直接進(jìn)入高職的比重,特別是依據(jù)“后大眾化階段”所表現(xiàn)出來的特征,按照我國(guó)加快構(gòu)建“終身教育體系”等要求,充分利用校企合作、政府購買公共教育服務(wù)、高校網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)歷與非學(xué)歷教育平臺(tái),生成、擴(kuò)大更多的高校畢業(yè)生再次接受高等教育的各類深造、進(jìn)修、再學(xué)習(xí),高等教育大眾化就會(huì)得到更長(zhǎng)足的發(fā)展。以政府購買公共教育服務(wù)為例,這不僅提高了高等教育服務(wù)社會(huì)的能力,更使下崗職工再就業(yè)、教育精準(zhǔn)扶貧、老百姓的安居樂業(yè)等獲得了歷史上前所未有的教育支持,墨子的平民教育主張?jiān)谛聲r(shí)代將獲得墨子難以想象的效果。

(2)結(jié)構(gòu)上,根據(jù)國(guó)家產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和學(xué)科發(fā)展戰(zhàn)略,調(diào)整普通高等基礎(chǔ)教育和高等職業(yè)教育的結(jié)構(gòu)比例,繼續(xù)擴(kuò)大職業(yè)教育在高等教育中的比重,培養(yǎng)更多高層次、高水平、高素質(zhì)的技術(shù)技能人才以及復(fù)合型應(yīng)用人才。

(3)高等教育大眾化不僅是量的擴(kuò)張,更是質(zhì)的提升。近年來高校擴(kuò)招遇到了“就業(yè)瓶頸”,表明人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)、質(zhì)量與社會(huì)需求明顯脫節(jié)。這就要求我們?cè)诟叩冉逃囵B(yǎng)規(guī)格層次、培養(yǎng)內(nèi)容、培養(yǎng)質(zhì)量保證體系等諸方面都有待于完善和提高。在目前供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革中,要不斷調(diào)適和解決好高等教育在服務(wù)社會(huì)需求的結(jié)構(gòu)化矛盾,消除人才培養(yǎng)模式單一化、同質(zhì)化現(xiàn)象,增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的能力和水平,真正實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化所要達(dá)到的應(yīng)有效果,否則高等教育大眾化就失去了應(yīng)有的意義。

二、個(gè)體潛質(zhì)差異性與培養(yǎng)模式個(gè)性化

孔子在《論語·陽貨》中有這樣一句話:“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也?！卑讶朔譃橄忍炀哂械募冋姹尽靶浴焙秃筇炝?xí)染積久養(yǎng)成的“習(xí)”性兩個(gè)方面,“人(或生命)先天具有的純真本性,互相之間是接近的,而后天習(xí)染積久養(yǎng)成的習(xí)性,卻是相互之間差異甚大?！盵6]50所以后人給孔子總結(jié)的被稱為“因材施教”的理論,主要是針對(duì)后天習(xí)染積久養(yǎng)成的“習(xí)”性來講的,而且儒家培養(yǎng)的大多是“四體不勤,五谷不分”的“君子”,不屑于底層“小人”勞動(dòng),所以對(duì)于人的潛能是否有差別不在其視線范圍,或者是可以忽略不計(jì)的。

《墨子·耕柱》說:“能談辯者談辯,能說書者說書,能從事者從事,然后義事成也。”[4]395-396這種科學(xué)的分工與專業(yè)教學(xué)思想,非常清晰地說明了墨子已經(jīng)看到個(gè)體潛質(zhì)的差異性,并對(duì)應(yīng)于三個(gè)不同的學(xué)科大類。進(jìn)入高等教育階段,與中小學(xué)的基礎(chǔ)教育階段相比,學(xué)生將獨(dú)立自主地處理自己身邊的學(xué)業(yè)、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、人際交往等等,自主性基本上達(dá)到完全自主的高度,這就迫切需要科學(xué)把握學(xué)生個(gè)體差異性,增強(qiáng)學(xué)生自我認(rèn)知、自我規(guī)劃的能力,真正實(shí)現(xiàn)教育者作為教育主體的“因材施教”與學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的“自主擇學(xué)”的高度統(tǒng)一。因此,培養(yǎng)模式個(gè)性化,不僅是高等教育大眾化所引發(fā)的國(guó)家層面、社會(huì)層面“不斷調(diào)適和解決好高等教育在服務(wù)社會(huì)需求的結(jié)構(gòu)化矛盾,消除人才培養(yǎng)模式單一化、同質(zhì)化現(xiàn)象”的需要;而且也是高等院校自身生存和發(fā)展的需要,更是學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要。

目前,個(gè)體差異研究已經(jīng)取得了較好的進(jìn)展,“學(xué)習(xí)風(fēng)格、內(nèi)部動(dòng)機(jī)、認(rèn)知方式等個(gè)體差異變量逐步受到了人們的重視?！盵7]21隨著這一領(lǐng)域研究的不斷成熟,高等教育培養(yǎng)模式個(gè)性化將會(huì)獲得愈加堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ),把好兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的條件日漸成熟:

(1)把好培養(yǎng)模式個(gè)性化“入口關(guān)”。在加大個(gè)體潛質(zhì)差異性研究投入以及成熟試點(diǎn)的基礎(chǔ)上,繼續(xù)深化高考制度改革,消除現(xiàn)有招生入學(xué)單純依靠基礎(chǔ)學(xué)科考試成績(jī)作為唯一依據(jù)的弊端,增加個(gè)體潛質(zhì)測(cè)試在高考入學(xué)評(píng)價(jià)的依據(jù),不斷增加自主招生的比重,在各方面體制機(jī)制完備的基礎(chǔ)上,最終實(shí)現(xiàn)高校全部自主招生,實(shí)現(xiàn)真正意義上的“生校雙向自主選擇”,倒逼高校面向社會(huì)需求的個(gè)性化發(fā)展。有個(gè)案例:學(xué)生家長(zhǎng)是廣州著名外科大夫,讓兒子學(xué)醫(yī),可學(xué)生不想學(xué)醫(yī),而是喜歡計(jì)算機(jī)類,父子矛盾影響了高考,成績(jī)剛過?？凭€。經(jīng)過有關(guān)潛能測(cè)試發(fā)現(xiàn):14項(xiàng)潛能6項(xiàng)超常,特別是記憶力指數(shù)居然高達(dá)148,簡(jiǎn)直就是天才。經(jīng)過專家規(guī)劃指導(dǎo),該生第二年考入復(fù)旦大學(xué)計(jì)算機(jī)系,大二進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)國(guó)家創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室,參加世界計(jì)算機(jī)大賽,取得亞洲區(qū)第二名,全世界第三名的好成績(jī),大學(xué)一畢業(yè)就被美國(guó)一家計(jì)算機(jī)公司高薪聘請(qǐng)為高級(jí)工程師。[8]76假如沒有這個(gè)重大發(fā)現(xiàn),這棵好苗子就可能被放在他不喜歡的領(lǐng)域而得不到健康快樂成長(zhǎng),也會(huì)因此無法有效發(fā)揮個(gè)人潛能而得不到社會(huì)應(yīng)有的認(rèn)可,甚至被社會(huì)所遺忘,這不僅抹殺了學(xué)生個(gè)體希望,更是社會(huì)資源的一種浪費(fèi),也有悖于墨子“兼愛”思想與科學(xué)、完整、徹底的因材施教等主張。將基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)考試與個(gè)體潛質(zhì)測(cè)評(píng)綜合評(píng)價(jià)學(xué)生,這既是對(duì)高考“指揮棒”的優(yōu)化變革,實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的根本轉(zhuǎn)變;也有利于教育對(duì)象科學(xué)實(shí)現(xiàn)終生職業(yè)與生涯規(guī)劃;更有利于優(yōu)化高等教育資源配置,實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者之間的供求結(jié)構(gòu)耦合與匹配適度,真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)人才的需求、高等教育人才培養(yǎng)供給和學(xué)生主體自身潛質(zhì)匹配度的有效動(dòng)態(tài)平衡。

(2)把好培養(yǎng)模式個(gè)性化“培育關(guān)”。墨子的分工與專業(yè)教學(xué)思想,不僅針對(duì)個(gè)體勞動(dòng)者,同樣適用于高等教育辦學(xué)主體,根據(jù)國(guó)家和社會(huì)需要,結(jié)合自身辦學(xué)條件和學(xué)科優(yōu)勢(shì),優(yōu)先發(fā)展適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的特色專業(yè)(群),改革現(xiàn)有人才培養(yǎng)模式,實(shí)現(xiàn)由單一化、同質(zhì)化向適宜化、個(gè)性化的轉(zhuǎn)變。突出辦學(xué)特色和學(xué)科優(yōu)勢(shì),培養(yǎng)個(gè)性化鮮明的創(chuàng)新人才。根據(jù)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略,在現(xiàn)有專業(yè)群建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,繼續(xù)探索國(guó)家產(chǎn)業(yè)集群、高校專業(yè)群、專業(yè)、學(xué)科、課程與學(xué)生個(gè)體之間的真正意義上的“自主雙向”選擇模式。一項(xiàng)針對(duì)中職生混合式教學(xué)模式的研究顯示:“自我效能感是影響中職生接受混合式教學(xué)的最主要因素,自我效能感越強(qiáng)的學(xué)生,越有信心解決混合式教學(xué)過程中的問題,越容易接受混合式教學(xué)?！盵9]116根據(jù)高校不同類型,探討“導(dǎo)師制”、“師徒制”等專家介入學(xué)生主體個(gè)性化學(xué)習(xí)的模式,在專家指導(dǎo)下,學(xué)生自主選課、自主學(xué)習(xí)、自主控制學(xué)習(xí)節(jié)奏,讓靈活學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)成為常態(tài)。

三、教育環(huán)境可染性與校園文化大學(xué)化

雖然孔子和墨子都重視環(huán)境、教育的重要作用,但在人性論與教育價(jià)值論方面,墨子比孔子的視野更全面、更徹底?？鬃影讶诵苑譃槿?一等是“生而知之者”,屬于上智; 二等是“學(xué)而知之者”和“困而學(xué)之”者,屬于中人;三等是“困而不學(xué)”,屬于下愚?！拔ㄉ现桥c下愚不移”?？鬃诱J(rèn)為教育環(huán)境對(duì)“上智”和“下愚”是不起多大作用的,這是機(jī)械的遺傳決定論;他的教育環(huán)境思想是局限在“中人”這個(gè)層次。而墨子的“素絲說”,“染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變;五入必而已,則為五色矣。故染不可不慎也!”[4](P13(《墨子·所染》)不僅強(qiáng)調(diào)教育環(huán)境的可染性是適合任何人的,而且特別強(qiáng)調(diào)“染不可不慎”,教育及其環(huán)境的重要性不言而喻。

站在個(gè)體成長(zhǎng)的角度,教育本身就是一種環(huán)境,是一種外因變量。相對(duì)于社會(huì)大環(huán)境來講,校園內(nèi)與學(xué)校教育教學(xué)行為有關(guān)的一切能夠引起學(xué)生個(gè)體變化的因素,統(tǒng)稱為教育環(huán)境?？?、墨不僅對(duì)教育環(huán)境的作用范圍和重要程度有很大分歧,更重要的是他們辦學(xué)實(shí)踐所創(chuàng)設(shè)的教育環(huán)境有著更大的區(qū)別?！翱?、孟所代表的儒家,對(duì)于學(xué)校方面的特點(diǎn)體現(xiàn)得并不充分,如組織松散,缺乏嚴(yán)格的紀(jì)律,缺少實(shí)踐方面的要求。”[10]70而“墨子私學(xué)也是一個(gè)有組織有系統(tǒng)的教育團(tuán)體和政治集團(tuán),而且有更嚴(yán)密的組織紀(jì)律?！盵11]70教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)的不同,對(duì)受教育者的成長(zhǎng)效果,是決然不同的。

我國(guó)高等教育,雖然某些高校有一定的歷史淵源,但歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷,在新中國(guó)成立時(shí)“一窮二白”的基礎(chǔ)上,先后經(jīng)歷了蘇式辦學(xué)模式和十年“文革”的過程,只是到了十一屆三中全會(huì)以后,才使我國(guó)高等教育事業(yè)迎來了發(fā)展的春天。改革開放以來,我國(guó)高等教育事業(yè)取得了前所未有的巨大成就,但也面臨諸多“現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)”、“供給與需求”、“現(xiàn)代化與國(guó)際化”等一系列矛盾和問題。歸結(jié)為一點(diǎn),就是在新的歷史機(jī)遇期,如何適應(yīng)新時(shí)代要求,提供適宜的大學(xué)教育環(huán)境,重塑“大學(xué)精神”,讓高等院校進(jìn)一步“大學(xué)化”,不僅是目前高等教育建設(shè)亟待解決的歷史性課題,而且是高等教育建設(shè)長(zhǎng)期堅(jiān)持的永恒課題。有人認(rèn)為高職不屬于大學(xué),而現(xiàn)在的大學(xué)本身已經(jīng)是大學(xué)了,怎么還需要什么“大學(xué)化”?所謂的高?！按髮W(xué)化”,核心不在于培養(yǎng)學(xué)歷層次、學(xué)校類別,更不在于你的冠名;而是在于你是否蘊(yùn)含“大學(xué)精神”這個(gè)大學(xué)之靈魂!這是一個(gè)不斷塑造、不斷完善的發(fā)展過程。在高等教育校園文化“大學(xué)化”建設(shè)方面,不管何種類型、何種層次的高校,從最一般意義上講,除了借鑒古今中外優(yōu)秀的辦學(xué)理念和先進(jìn)的辦學(xué)思想以外,墨子的教育主張至少給我們提供如下啟示:

(1)“兼愛”與平等精神。“兼愛”的核心在于“愛”,根本在于“兼”;“兼”既有“全、都”范圍廣之量的規(guī)定性,又有非歧視的、無內(nèi)外差別之質(zhì)的規(guī)定性,內(nèi)含平等、公平之義,此處為了突出平等之精神,專門列出與“兼愛”并列。綜合這兩點(diǎn),“兼愛”是一種“視人如己”的大愛,是一種無私的、超越血緣關(guān)系親疏和高低貴賤等級(jí)差別的愛,是對(duì)社會(huì)的一種普遍的關(guān)懷(包括公共利益與鰥寡孤獨(dú)、貧賤弱小的特別關(guān)注),是對(duì)人民利益、民族利益和國(guó)家利益高度傾注的一種“大義”;“兼愛”不僅要求關(guān)愛他人、關(guān)心社會(huì),而且要反對(duì)儒家的有差等的“別”愛、“小圈子”文化以及等級(jí)貴賤思想,倡導(dǎo)人格平等和教育公平,職業(yè)無高低貴賤等。在以家庭、家族為紐帶和特征的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系體系漸趨解體,社會(huì)化、國(guó)際化程度逐步提高的新時(shí)代,墨子的“兼愛”與平等思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表,必然以其植根民眾的強(qiáng)大生命力超越時(shí)空,凸顯其新時(shí)代的價(jià)值。高校是獨(dú)特的社會(huì)群體,對(duì)未來社會(huì)的進(jìn)步、以思維與行為方式為代表的文明化程度以及價(jià)值取向起著至關(guān)重要的作用;從某種意義上講,今天的高校正是未來社會(huì)的縮影,在引領(lǐng)和塑造未來,發(fā)揮著獨(dú)特的作用。以目前各類公開招聘為例,學(xué)生干部好似無可厚非地“被貼上”了某種標(biāo)簽,“被賦予”了校園招聘、社會(huì)招聘的有形和無形“資格”,至于這是否合理我們姑且不論,但其前置導(dǎo)向作用以及由此產(chǎn)生的社會(huì)后果,則必須引起高層決策者的高度重視:各類“關(guān)系后臺(tái)”、“金錢”和“權(quán)利”粉墨登場(chǎng),不斷挑戰(zhàn)人才培養(yǎng)與選拔的標(biāo)準(zhǔn);對(duì)比兩千多年前墨子,我們是否以“兼愛”之心,將“尚賢”與“三公”原則貫徹到每位教師、每位學(xué)生的發(fā)展和培養(yǎng)?高校管理層、教師、輔導(dǎo)員等所有教育工作者,是否將“兼愛”之心融入到高校日常教學(xué)、學(xué)生管理等各個(gè)環(huán)節(jié)之中?高校獨(dú)立性是否能夠抵擋“關(guān)系后臺(tái)”、“金錢”和“權(quán)利”的影響和侵蝕?“故古者圣王甚尊尚賢而任使能,不黨父兄,不偏富貴,不嬖顏色”,否則就是“明小物而不明大物也?！盵4]56-61(《尚賢中》)假如今天高校缺乏“愛心”培養(yǎng)且有高低貴賤的等級(jí)差別,未來社會(huì)將會(huì)放大這種“愛心”缺失,將會(huì)產(chǎn)生更大的差別,這不能不引起我們的高度重視。因此,高校應(yīng)該是“兼愛”與平等精神的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者、守護(hù)者,而不能成為“權(quán)利與金錢”的奴隸,更不能制造特權(quán)和培養(yǎng)“新貴”,一切以全體師生的全面發(fā)展和服務(wù)社會(huì)為核心。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要體現(xiàn)在高校制度設(shè)計(jì)與執(zhí)行的全過程,體現(xiàn)在高校行為與全體師生內(nèi)心統(tǒng)一的管理文化之中。

(2)批判與創(chuàng)新精神。墨子師從孔子又超越孔子的批判與創(chuàng)新精神,不僅“破”而且還要“立”,這是高校全體師生努力追求的一種高貴品質(zhì)。受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響,加上我們的體制機(jī)制跟不上時(shí)代的步伐,中小學(xué)的“應(yīng)試教育”惡習(xí)已經(jīng)在高校蔓延,這將嚴(yán)重影響我們的高等教育質(zhì)量。假如我們的大學(xué)生僅僅滿足于沒有“掛科”這一“短視目標(biāo)”,頂多再去“應(yīng)試”研究生學(xué)段,我們?cè)趺茨軌蚺囵B(yǎng)出杰出的創(chuàng)新型人才?破解高校“一個(gè)面孔”的單一局面,結(jié)合高校自身歷史、辦學(xué)特色,構(gòu)建自身獨(dú)特的創(chuàng)新創(chuàng)造型校園文化,是每所高校躋身世界一流的根本之所在。

(3)“大學(xué)精神”為核心的大學(xué)校園文化建設(shè),關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo),主體在全體教職員工。“所謂大學(xué)者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也?！盵12]59對(duì)“大師”的呼喚,意味著既要尊重知識(shí)、尊重人才,給大師們科研、教學(xué)提供更加適宜的環(huán)境,有更加獨(dú)立、自由的學(xué)術(shù)交流空間;同時(shí)也給我們高校師資隊(duì)伍建設(shè)提出了更高的要求。高校教師、教育工作者、社團(tuán)等大學(xué)生活動(dòng),發(fā)揮著不可替代的獨(dú)特作用,要在教書育人和環(huán)境育人、活動(dòng)與管理育人等各個(gè)方面,營(yíng)造自主創(chuàng)新、積極向上的育人環(huán)境。

四、教育主體主動(dòng)性與辦學(xué)主體多元化

儒家“扣則鳴,不扣則不鳴”的思想,反映了教育主體的消極而為。墨子的“雖不扣,必鳴者也”,反映了墨子教育的主動(dòng)性?！渡匈t下》篇說:“有力者疾以助人,有財(cái)者勉以分人,有道者勸以教人?！盵4]79相比之下,“有道者勸以教人”比其他兩種顯得更重要,這充分體現(xiàn)了教育和教師的價(jià)值之所在。基于上述墨子教育主體主動(dòng)性和對(duì)“有道者”的呼喚等主張,我們不難推論以下幾點(diǎn):

(1)什么是“有道者”?就是那些有信仰、有擔(dān)當(dāng)、有博愛之心、有作為的教育家、企業(yè)家和在行業(yè)、專業(yè)有一定建樹的專家。在不違背黨和國(guó)家有關(guān)政策的前提下,打破“身份”、“級(jí)別”、“國(guó)別”等的限制,讓更多優(yōu)秀的“大師”主政高校治理,讓更多“墨子”進(jìn)入高校,破解“錢學(xué)森之問”,讓我們的高校培養(yǎng)出更多符合社會(huì)發(fā)展的德才兼?zhèn)涞慕艹鋈瞬?引領(lǐng)高校更好地服務(wù)社會(huì)。

(2)發(fā)揚(yáng)墨子“兼愛”思想,進(jìn)一步解放思想,打破“公立”與“私立”界限、“國(guó)內(nèi)”與“國(guó)外”區(qū)別,廣開辦學(xué)渠道,進(jìn)一步落實(shí)辦學(xué)主體多元化。墨子沒有什么行政級(jí)別,那個(gè)混亂年代也不會(huì)有什么國(guó)家補(bǔ)貼,一樣興辦“私學(xué)”廣收門徒,主動(dòng)施教,而且以“博愛”之心,打破人與人之間、國(guó)與國(guó)之間的藩籬和界限。雖然我們大力發(fā)展民辦高等教育已經(jīng)多年,而且在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下,擴(kuò)大高等教育國(guó)際交流與合作,取得了不少重大進(jìn)展;但是,距離墨子的教育主張,我們的辦學(xué)體制機(jī)制、尤其招生這個(gè)入口、國(guó)家經(jīng)費(fèi)投入的導(dǎo)向等各個(gè)方面,還沒有完全將辦學(xué)主體平等享受到國(guó)民待遇。在經(jīng)濟(jì)全球化和“一帶一路”戰(zhàn)略的新形勢(shì)下,組建新型的高校教育實(shí)體,既可以吸收國(guó)內(nèi)、國(guó)際優(yōu)秀的教育資源,又可以實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略,在更加靈活、更加寬廣的平臺(tái)上,實(shí)現(xiàn)我國(guó)高等教育現(xiàn)代化和國(guó)際化更高的水平,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),提供更高水平的科研成果和培育更多社會(huì)所需要的各類人才?！安粌H能夠培養(yǎng)世界一流人才、擁有世界一流‘大師’,還要有世界一流知識(shí)的產(chǎn)出?！盵13]100這是對(duì)我國(guó)高等教育辦學(xué)目標(biāo)的自信追求,更是高校辦學(xué)主體內(nèi)在動(dòng)力激活的內(nèi)在要求。

總之,沒有正確的培養(yǎng)立場(chǎng),也就無法科學(xué)、理性地面向?qū)W生個(gè)體差異性,實(shí)施人才培養(yǎng)模式個(gè)性化;準(zhǔn)確把握教育環(huán)境的可染性,聚焦高等教育校園文化建設(shè)的“大學(xué)化”,最終落實(shí)要靠辦學(xué)主體主動(dòng)性與辦學(xué)主體多元化;沒有辦學(xué)主體的多元化,主要靠國(guó)家財(cái)力的投入,很難確?？沙掷m(xù)性,也不能更好地激活高等教育辦學(xué)活力,前三個(gè)方面就只能是一句空話。這四個(gè)方面是密切關(guān)聯(lián)的整體,最終統(tǒng)一到全面貫徹黨的教育方針,解決好“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個(gè)根本問題,這是我們借鑒、吸收墨子教育思想的根本指針。