曹 磊 沙麗娟

所輯錄的碑文主要記載了日本德川幕府第十代將軍德川家治到第十五代將軍德川慶喜近200年間儒者的生平。碑文以“年庚前后”為依據(jù)排列碑主次序，分列碑主共計(jì)171位，總字?jǐn)?shù)長(zhǎng)達(dá)18萬(wàn)字，不僅保存了江戶中后期儒者的家世、婚姻、交游等珍貴的原始史料，更為后世人們了解和研究此段儒者情況提供了最可靠、最重要的文獻(xiàn)資料，而且這些史料對(duì)于考補(bǔ)史籍的某些內(nèi)容頗為有益。

一、 保存大量的人物史料

碑文作為歷史的載體之一，是第一手的文獻(xiàn)資料。就此而言，碑文所輯人物之多，保存的資料之豐富，為這一時(shí)段的儒者研究提供了大量的史料。以下僅就碑主家世源流及家族通婚、交游之資料整理介紹如下。

（一） 追溯家世發(fā)展變遷

這些家世源流的記載保存了碑主家世譜系發(fā)展及身份變化的重要內(nèi)容，一方面是譜系發(fā)展中存在的出嗣冐姓或受命承襲他人的情況，那么家世源流的記載能夠厘清其流轉(zhuǎn)變遷或不知所出的問題。如《先哲林子平碑》記錄了林子平先祖所出之地、后世子孫由四門氏復(fù)改林氏的過程，以及到子平一代家庭的成員。碑文如下：

其先出于伊豫探題河野伊豫介通清。十二世孫。曰林七郎左衛(wèi)門通兼。通兼次子。曰新左衛(wèi)門通安孫。曰四郎兵衛(wèi)某。以其邸有四門。自稱四門氏。晚又改岡村。子助之進(jìn)至政。始仕幕府為銃隊(duì)。傳四世。至半次郎諱良通。有故削籍。養(yǎng)于叔父林從吾。因復(fù)林氏。改稱摩詰。晚號(hào)笠翁。讀書通大義。著有數(shù)種。即子平考也。娶青木氏。生二男三女。仲女清有姿色。善和歌。聘為吾忠山公側(cè)室。生公子。因召嘉善。祿賜百五十石。

另一方面，輯錄的碑主都是江戶中后期從事儒學(xué)研究的儒者，而要想探究其是否為家學(xué)傳承，就要借助碑文對(duì)其先世身份的記錄，它能夠幫助我們追溯其先世家族身份的發(fā)展變化。對(duì)此，通過追溯其家世可以發(fā)現(xiàn)，絕大部分碑主都是出身于擁有特權(quán)的底層武士階級(jí)。而其先世的身份在世代變遷中或?yàn)榈讓拥尼t(yī)者、沒有職位和俸祿的一般武士，或?yàn)閺氖罗r(nóng)業(yè)的鄉(xiāng)士。其中，僅有間重富、帆足文簡(jiǎn)、藤森弘庵、高島秋帆四人的先世是有世襲的高級(jí)武士。

一般來(lái)說(shuō)，無(wú)關(guān)的外人在其他史料中是很難得到關(guān)于先祖家世的譜系及出身情況的信息的，但碑文恰恰可以做到這一點(diǎn)。因此，可以肯定地說(shuō)，在追溯碑主的家世發(fā)展變遷這一點(diǎn)上，碑文可以提供真實(shí)可靠的史料。

（二） 資考家族婚姻狀況

碑文所保存的家族婚姻資料，不僅有碑主的配偶，還涉及其子女的適配情況。特別是世家姻親關(guān)系方面，從碑文可見碑主自身或其子女與世家豪族之間的婚姻關(guān)系，可以說(shuō)這方面的文獻(xiàn)在史料價(jià)值中是十分珍貴的。

輯錄碑文中關(guān)于家族婚姻的記載大抵如下：

先生娶福本氏。先歿。再娶伊藤氏。無(wú)子。乃以弟維顯為嗣。（《藍(lán)田先生墓銘》）

配革島氏。先卒。有一男一女。亦早世。再娶中村氏。生男環(huán)。承厥后。（《履軒先生墓志》）

后配來(lái)島氏。生三女。長(zhǎng)夭。次為惟完妻。次為江戶昌平教官尾藤孝肇妻。（《處士飯岡澹寧先生墓銘》）

長(zhǎng)女亦先卒。三女皆適麾下士族。（《岡本豐洲墓碑銘》）

娶葛岡氏。生三女一男。長(zhǎng)女適于府內(nèi)侯臣巖下政德。次于鳥取支封清水長(zhǎng)年。次于同族光準(zhǔn)。（《太室澀井先生墓碑》）

從上述史料能夠看出其婚配帶有階級(jí)色彩。眾所周知，到了江戶時(shí)代，幕府統(tǒng)治的封建社會(huì)開始衰敗，為此而采取了身份制度來(lái)鞏固統(tǒng)治的穩(wěn)定性，尤其是士、農(nóng)、工、商的身份等級(jí)使各階級(jí)之間很難移動(dòng)。反映在碑文中，一方面是碑主配偶的選擇，反映了門第相當(dāng)?shù)碾A級(jí)家族的聯(lián)姻。“如崇信暗齋學(xué)的大阪儒者飯岡義齋，其長(zhǎng)女就嫁給了賴春水，次女則嫁給在中央推動(dòng)‘異學(xué)之禁’的另一代表人物尾藤二洲，所以賴春水與尾藤二洲其實(shí)是姻親兄弟。”①金培懿：《江戶寬政年間以降學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì)與安井息軒之學(xué)風(fēng)》，《國(guó)際儒學(xué)研究》（第五輯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998，第37-71頁(yè)。另一方面是碑主子女的婚配，因?yàn)榻瓚魰r(shí)代還是封建社會(huì)，所以基本上都實(shí)行封建家長(zhǎng)制。他們?cè)诰駛惱韺用嫔弦浴叭龔乃牡隆钡热褰痰牡赖乱鬄闃?biāo)準(zhǔn)，甚至在普通的尋常百姓階層也是這樣。因此，子女的婚姻多由家長(zhǎng)擇配，子女沒有自由選擇婚姻的權(quán)利。因此，很多人為了維護(hù)自身階級(jí)的穩(wěn)定，在嫁女上多選擇士族或身份相當(dāng)?shù)氖坛?，基本上沒有出現(xiàn)兩種階級(jí)之間的婚姻流動(dòng)。

實(shí)際上，按照當(dāng)時(shí)《武家諸法度》的有關(guān)規(guī)定，身份階級(jí)不同的人之間的通婚是不被允許的。特別是武士與商人、農(nóng)戶等之間的婚姻更是受到各種令文的禁止，故由此看來(lái)，門第相當(dāng)是當(dāng)時(shí)通婚的先決條件。毫無(wú)疑問，這種通婚條件明顯帶有階級(jí)特色。

（三） 反映儒者交游特點(diǎn)

從宏觀上看，江戶中后期碑主的交游情況主要反映了三個(gè)特點(diǎn)：一是儒者在交友上大多趨向儒雅名士；二是從學(xué)師承的都是當(dāng)時(shí)較有名氣和學(xué)識(shí)的名師；三是交游地主要集中于江戶、大阪和京都三地，尤以江戶最為熱衷。

首先，關(guān)于碑主所交名士，碑文中的記述非常詳細(xì)，可以發(fā)現(xiàn)其中不乏有許多碑主與碑主之間的交往，如尾藤二洲、古賀精里、柴野栗山、賴山陽(yáng)、片山北海、立原翠軒、芳野世育、木下子勤、藤森弘庵、市河寬齋等一大批名士。他們皆為當(dāng)時(shí)名儒，都有較高的文學(xué)素養(yǎng)，故而彼此之間常常進(jìn)行切磋交流。如《伯兄谷堂先生墓碣銘》描述了碑主在當(dāng)時(shí)所推崇的耆碩之間交往周旋：

年二十余。學(xué)于江戶。使才棲先子家塾。爾時(shí)柴野栗山尾藤二洲二博士。及阪中井竹山藝賴春水諸先輩。世推耆碩。先生周旋其間。深見稱許。栗山最號(hào)知己。贊先生不容口。

其次，在師從的選擇上，碑主都以在社會(huì)或文壇上有一定影響力、知識(shí)淵博的儒者為師，如安積艮齋、片山琴浦、大洼天民、淡窗廣瀨、古賀精里、那波魯堂、林述齋、竹村悔齋等人。他們或在文學(xué)的某一方面有一定的特點(diǎn)和影響力，或?yàn)楫?dāng)時(shí)官方所認(rèn)可的庠校博士。如《竹堂齋藤先生墓碣》講述其所從師者蘭園增島，為當(dāng)時(shí)的昌平黌教授，無(wú)論從哪一方面來(lái)說(shuō)都是時(shí)下的名師。最后，無(wú)論是交友還是游學(xué)，他們?cè)谟蔚氐倪x擇上都有十分明顯的傾向性。多數(shù)碑主在成年后皆游于江戶、大阪、京師三地，特別是江戶地區(qū)的頻次極高。這表明江戶是當(dāng)時(shí)儒者交游的首選地，也從側(cè)面說(shuō)明江戶地區(qū)當(dāng)時(shí)的文化之興盛與繁榮吸引著眾多儒者向往。

因此，通過對(duì)儒者交游的考查可以發(fā)現(xiàn)，在江戶中后期，隨著幕府政權(quán)達(dá)到頂峰，這一時(shí)期的江戶城逐漸成為全國(guó)政治、文化的中心，促使更多的名士、名師來(lái)到文化環(huán)境和氛圍濃厚的中心城市活躍。

二、 證史籍之正誤

從內(nèi)容上看，碑文是對(duì)江戶中后期情況的真實(shí)反映，是彼時(shí)個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境的真實(shí)記錄。所以，基于真實(shí)性的特點(diǎn)，碑文生動(dòng)地?cái)⑹隽诉@一時(shí)期的歷史事實(shí)及儒者群體的生活狀態(tài)等細(xì)節(jié)。因此，不可否認(rèn)的是，這些記錄對(duì)于考證史籍之內(nèi)容正誤有著重要的參考價(jià)值。

雖說(shuō)史籍中的人物記載極富史料價(jià)值，但其中亦存在訛誤。如關(guān)于江村北海少時(shí)游學(xué)的部分，具體來(lái)看，在《先哲百家傳》中的記錄在卷六第二、三條：“北海九歲至十八歲。在于其叔父河村某許。成長(zhǎng)于赤石。未甞知學(xué)。好為習(xí)俗所謂俳諧者。頗究其奧。時(shí)人目以為錦心繡膓。……北海感激之言。始志于學(xué)云?！雹诟珊影敦炓唬骸断日馨偌覀鳌?，青木嵩山堂，1910，第233頁(yè)?！氨焙Ｗ灾居趯W(xué)。晝夜孳。手不釋之。誦讀既遍。從事之僅三年?！T掖虔誠(chéng)。殆若老成之人?！雹鄹珊影敦炓唬骸断日馨偌覀鳌?，青木嵩山堂，1910，第233頁(yè)?！断日軈舱労缶帯分嚓P(guān)記載亦同。然而通過與碑文中的內(nèi)容對(duì)比發(fā)現(xiàn)，雖然所記江村北海少游的經(jīng)歷較為詳細(xì)，與碑文內(nèi)容也無(wú)太大差異，但其游于播州的時(shí)間段和還京后的就學(xué)發(fā)憤時(shí)間存在誤差。

碑文《北海先生墓碣》用簡(jiǎn)潔凝練的文字記載其少時(shí)游于播州及返京就學(xué)的整個(gè)過程：

龍洲先生娶明石侯臣河村氏女生先生。是以先生少時(shí)。數(shù)游播州依舅氏。專學(xué)騎射。旁嗜和歌及諧歌。深奇其才曰。伊藤氏世以文鳴。以子之錦心繡膓。移之藝文。廣譽(yù)覆宇宙。豈不惜哉。先生感其言。乃還京。勵(lì)志就學(xué)。時(shí)年十六矣。自此晝夜憤勵(lì)。四歲學(xué)成。

但《先哲百家傳》和《先哲叢談后編》內(nèi)容所述皆為江村北海九歲至十八歲游于播州，依叔父河村某許。雖與碑文中所依舅氏表述不同，但其母氏即為臣河村氏女。據(jù)此推斷，河村某許應(yīng)為其舅，表述的不同可能為稱呼之差異，應(yīng)不為錯(cuò)誤所至。但碑文中明確表述北海還京就學(xué)時(shí)十六歲，然而前述其九至十八歲仍游播州，可見其在少時(shí)的交游時(shí)間上是存在誤差的。再者，碑文所述北海還京后勵(lì)志就學(xué)四載學(xué)成，但傳中所記其學(xué)成僅用三年，也存在時(shí)間上的差異。歸根到底，此事時(shí)間當(dāng)以碑文為準(zhǔn)。因此，按碑文所記，《先哲叢談后編》中這兩處所記均為誤記。

可以說(shuō)，碑文所錄人物在江戶后期日本私修史籍中大量可見，其中記錄了大量的人物歷史事實(shí)，是作為史料來(lái)源最好的途徑。而通過將碑文內(nèi)容進(jìn)行與史籍的相互比照，也可以更加明確碑文在考證史籍方面所具有的史料價(jià)值。

三、 補(bǔ)史籍之闕失

對(duì)于地方來(lái)說(shuō)，碑文中的諸多人物事跡有著引導(dǎo)和教化地方風(fēng)氣的作用，所以碑文對(duì)人物史料的保留，于地方人物志的記載是大有裨益的。從數(shù)量上看，碑文輯錄了171位江戶天明、寬政年間到維新前期的儒者。故碑文中的人物事跡，尤其在碑主生平經(jīng)歷、才能學(xué)識(shí)等方面的資料，可以補(bǔ)闕地方志史籍的漏缺。

《佐賀先哲叢話》①中島吉郎：《佐賀先哲叢話》，木下泰山堂，1902。載錄了肥前佐賀地區(qū)的85位德才兼?zhèn)湔?，也是該地最具代表性和突出成就的人物。將碑文中所?71人放入其列傳中逐一比對(duì)，值得注意的是，關(guān)于古賀家族，其中僅見古賀精里和古賀榖堂的記載，而未見古賀侗庵和古賀茶溪父子的記載。關(guān)于古賀侗庵，據(jù)碑文所載“文化六年二月二十四日，擢列儒員，父子相并，同董學(xué)政，世以為榮。”可見，其與父古賀精里同樣才學(xué)淵博，為世所稱榮。茶溪亦承籍家學(xué)亦班進(jìn)兩番上，碑文記錄：“其學(xué)亦漢亦洋。亦古亦今。無(wú)所不通。其董學(xué)政也。屢為浪人狙。而名望益隆。負(fù)笈踵門者不絕。佐賀侯米澤侯及數(shù)侯。以先生為師焉。晚年門庭蕭寂。惟日左右圖書。披閱校讎。倦則間行。恝如無(wú)意于斯世?！庇纱丝梢?，碑文所載二人皆應(yīng)為當(dāng)時(shí)的重要人物。他們同董學(xué)政皆曾仕于藩侯，也參與了當(dāng)時(shí)的許多學(xué)政制度、人際交往及人物事件等，作為史料的珍稀程度自不言而喻。如此重要之士，《佐賀先哲叢話》卻沒有只言片語(yǔ)的記載，許多人物事件無(wú)法明朗、確定。在此之前的《先哲百家傳》亦未載錄二人之傳。后來(lái)刊發(fā)的《先哲百家傳續(xù)》則依據(jù)此碑所載的傳文記事，撰寫了古賀侗庵和古賀茶溪的傳記，以彌補(bǔ)《佐賀先哲叢話》與《先哲百家傳》之不足，這也為后人了解他們的事跡提供了史料參考的來(lái)源。

關(guān)于林子平之生平，《仙臺(tái)藩人物叢志》用大量的篇幅敘述了其與藩醫(yī)工藤球卿、真葛女史的交游史，但關(guān)于林子平被禁錮的始末則較為簡(jiǎn)單。細(xì)見傳文內(nèi)容：

于時(shí)子平名一時(shí)噪，議者之見，虛說(shuō)主張，攪亂人心，命禁其書，毀其版。其兄嘉善家幽，遂幽囚中。歿時(shí)寬政五年癸丑六月廿一日。②宮城縣編：《仙臺(tái)藩人物叢志》，宮城縣，1908，第26頁(yè)。

至于被禁錮原因及過程，史載或闕略或未詳。而碑文所記載則詳述其略記，是這一事件的第一手史料。因此，如按碑文所載，乃是由于林子平關(guān)注海內(nèi)外形勢(shì)，著書以論其邊防之重要。然而有司認(rèn)為事關(guān)幕朝，疑其夸大其詞，不尊朝政。故而命禁毀其書，并將其禁錮于仟臺(tái)。子平作以《六無(wú)歌》自嘲，端坐一室而歿。

可見，對(duì)于史籍記錄不清之事，碑文能夠順其事、盡其詳。因此，碑文對(duì)人物事跡的保存能填補(bǔ)方志史籍之缺，從更深層次的來(lái)說(shuō)，亦可為學(xué)界研究地方名人史的發(fā)展提供寶貴的史料。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以上只是擇其要對(duì)日本天明、寬政年間儒者碑文之史料價(jià)值作了總體性的概述。“事實(shí)上，碑文既是時(shí)代的產(chǎn)物，就能反映時(shí)代之特征。其所包含的歷史內(nèi)容豐富多彩，遠(yuǎn)不止上述史料?！蓖ㄟ^對(duì)輯錄碑文的詳細(xì)考析，其史料價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是保存了不少家世、婚姻、交游諸方面的珍貴史料，可成為后世大量官私史籍之史源；二是碑文作為編撰史籍的史料來(lái)源，能夠佐證史籍中關(guān)于人物記載的相關(guān)部分，它的真實(shí)性和可靠程度之高更能證明其史料價(jià)值。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，碑文對(duì)近世日本儒者的生平做了全面、生動(dòng)、詳細(xì)的記載，從中我們既看到日本儒者的個(gè)人、家族生存狀況，也從側(cè)面展現(xiàn)出中國(guó)儒學(xué)對(duì)日本整個(gè)社會(huì)文化生活的包容力、影響力和生命力。