歐陽修成為北宋中期新古文運(yùn)動的領(lǐng)袖，這與他在隨州的生活、學(xué)習(xí)與成長經(jīng)歷有關(guān)。歐陽修之所以不能忘情于隨州，是因?yàn)殡S州文化的母乳將他哺育成為一代宗師。在隨州生活期間所受到的教育與隨州的交游，為歐陽修成為一代宗師奠定了基礎(chǔ)。

一、隨州環(huán)境對歐陽修的影響

隨州古稱“漢國之東”，在歷史上有三個(gè)稱謂，漢東、漢陽、漢川。隨州地處漢水之東，漢水之東乃水之陽，故又稱漢陽，隨棗走廊是聯(lián)系中州平原和荊楚大地的一條狹長通道，所以又被稱為漢川。華夏初祖神農(nóng)大帝問世于隨州烈山，因而此地成為海內(nèi)外中華民族后代尋根問祖的圣地。歐陽修雖不是隨州人，但青少年時(shí)期在隨州生活了將近二十年，如《李秀才東園亭記》中所記：“隨雖陋，非予鄉(xiāng)，然予之長也，豈能忘情于隨哉！”[1]1671曾在春秋時(shí)期被譽(yù)為“漢東大國”的隨州，在北宋中期卻是偏僻之地?！队浥f本韓文后》一文中有：“予少家漢東，漢東僻陋無學(xué)者?！盵1]1927在歐陽修的記載中，隨州文化發(fā)展落后，但歐陽修對隨州有著深厚的感情，在其成長歷程中，隨州有著不可忽視的作用。隨州的山水養(yǎng)育了一代文豪。在歐陽修眼里，隨州不是自己的故鄉(xiāng)，卻是自己成長的重要地方，是終生不能忘懷的地方。個(gè)人思想性格的形成與環(huán)境有重大關(guān)系，也與地域文化密不可分，特別是隨州的地域文化，自然而然影響歐陽修的一生。

隨州（今湖北隨州），有祭祀歐陽修的傳統(tǒng)。歐陽修二叔歐陽曄徙居于此，其青少年時(shí)期亦長期寄居于隨州。自明代中葉以來，隨州開始祭祀歐陽修?！峨S州志》（同治八年刻本）卷一四《古跡·白云樓》云：“明弘治中，知州李充嗣鑿城西地為夜光池，于池南壘土為基，高與城等，復(fù)建是樓（白云樓），下置‘白云書院以祀歐陽文忠公?！蓖怼豆袍E·夜光池》又云：“池之前即‘白云書院，故宋歐陽子祠堂也。”[2]隨州沒有宏偉壯觀的山峰，也沒有波瀾壯闊的江河，但這里的一山一水提供了優(yōu)越的環(huán)境，影響著人的品質(zhì)和思想，這種品質(zhì)和思想以一種獨(dú)特的方式改變了歐陽修。

隨州民風(fēng)民俗對歐陽修的影響是深刻的。哺育歐陽修的隨州“風(fēng)土”是勤勉踏實(shí)的樸學(xué)。隨州人民勤儉，致力于莊稼之事，崇尚樸學(xué)，不浮夸。隨州人認(rèn)為豐五谷才可立性命，養(yǎng)家小，所以“其民勤儉力穡少末務(wù)”[2]。隨地有許多耕讀世家，如州南有大姓李氏就多藏書，其子好學(xué)。在隨州樸學(xué)風(fēng)土中長大成人的歐陽修，同時(shí)經(jīng)歷了“力自營贍”的生活。這在其人生觀和價(jià)值觀的形成過程中，讓其體會到生活的不易，不可浮夸。他領(lǐng)導(dǎo)宋之古文運(yùn)動的文化人格的形成，自然離不開這種崇樸學(xué)、不浮夸的風(fēng)土人情影響。當(dāng)是國家學(xué)習(xí)風(fēng)氣不正，要想考進(jìn)士，入仕途，人們不能不“姑隨世俗作所謂時(shí)文者”[3]293。因?yàn)椤笆菚r(shí)天下學(xué)者楊、劉之作，號為時(shí)文，能者取科第，擅名聲，以夸榮當(dāng)世，未嘗有道韓文者”。[4]170歐陽修也是這樣，在隨州，他像全國的讀書人一樣認(rèn)真學(xué)習(xí)?！胺驎r(shí)文雖曰浮巧，然其為功，亦不易也。仆天姿不好而強(qiáng)為之，故比時(shí)人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽(yù)者，順時(shí)故也?！盵3]293但是浮華的時(shí)文并非其取向，他學(xué)時(shí)文入仕后，卻成了時(shí)文的否定者。天圣五年（1027）春，歐陽修第一次離開隨州，前往汴京參加科舉。初出茅廬的歐陽修描繪了京都的繁華，作《漢宮》 《禁火》 《傷春》等紀(jì)行詩，與閉塞的隨州形成鮮明的對比。是年落榜，使歐陽修認(rèn)識到隨州文化資源的匱乏，為提升能力開闊視野，天圣六年（1028）前往漢陽拜訪胥偃。

二、家庭教育的影響

大中祥符三年庚戌（1010），歐陽修四歲，王明清《揮麈后錄》卷六引呂漆所撰歐陽觀墓志：“大中祥符三年三月二十四日終于官?！盵5]父親歐陽觀任職時(shí)不幸病逝，于是母親鄭氏攜歐陽修投靠在隨州任職的叔父歐陽曄。歐陽修《瀧岡阡表》云：“修不幸，生四歲而孤。太夫人守節(jié)自誓，居窮，自力于衣食，以長以教，俾至于成人?！盵1]700由此可見，歐陽修父親去世之后，母子生活陷入困頓。由于家里貧窮，鄭氏親自教兒子讀書學(xué)習(xí)?！端问贰W陽修傳》：“四歲而孤。母鄭守節(jié)自誓，親誨之學(xué)，家貧，至以荻畫地學(xué)書?！盵6]歐陽修母親“畫荻教子”的故事廣為流傳，家庭貧困并不會阻礙鄭氏培養(yǎng)兒子，她以荻草稈為筆，以沙土為紙，一筆一劃教兒子認(rèn)字。母親鼓勵歐陽修不能茍且迎合世人，而應(yīng)堅(jiān)守氣節(jié)，才能自如應(yīng)對遇到的磨難。即使歐陽修貶官夷陵，鄭氏夫人依然談笑如常。她認(rèn)為家境貧窮困苦，若能把生活過得有條理，能安定處在這種環(huán)境中，便能處之泰然。鄭氏夫人不僅教兒子讀書學(xué)習(xí)，而且教誨兒子如何為人處世，將歐陽觀生前事跡講給歐陽修，鄭氏用歐陽觀做官的言行影響著歐陽修思想性格的形成。一生清廉的歐陽觀沒有留下一間房屋、一塊土地。從母親口中，歐陽修對父親有了清晰的認(rèn)識，俸祿不高卻廉而好施，秉公執(zhí)法而體恤人民，父親的言行舉止無疑對歐陽修思想的形成有著重要作用。這得益于鄭氏夫人的深明大義，教子有方。雖然父親早亡，但母親鄭氏日復(fù)一日地教導(dǎo)對歐陽修的影響是極大的。沒有父愛的環(huán)境讓歐陽修思想早熟，對世態(tài)炎涼、人情冷暖更敏感。

另一個(gè)對歐陽修成長有重要影響的人是歐陽曄，他是歐陽修的三叔，他的相貌、個(gè)性都與兄長歐陽觀相像。歐陽修在《尚書都官員外郎歐陽公（曄）墓志銘》中說：“修不幸幼孤，依于叔父而長焉。嘗奉大夫人之教曰：‘爾欲識爾父乎，視爾叔父，其狀貌起居言笑，皆爾父也。修雖幼，已能知太夫人言為悲，而叔父之為親也?！盵1]737時(shí)任隨州推官的歐陽曄洞察秋毫，德才兼?zhèn)?，利用自己的智慧巧破殺人斗毆案件，且不徇私利，不畏?qiáng)權(quán)，大洪山奇峰寺僧人斂財(cái)一事亦明辨是非。叔父歐陽曄也是教歐陽修讀書的人，兵部府君（叔歐陽曄）閱之，謂韓國太夫人（母鄭氏）曰：“嫂無以家貧子幼為念。此奇兒也，不唯起家以大吾門，他日必名重當(dāng)世?！盵7]他認(rèn)為侄子是個(gè)奇才，將來必能光宗耀祖，有所作為。宋人王栐《燕翼詒謀錄》：“歐陽修少孤，其叔父教之學(xué)?！盵8]少年歐陽修已顯露出異于常人的才能。叔父對歐陽修關(guān)懷備至，以身作則，樹立了好榜樣。

三、歐陽修在隨州的交游

宋代重交游，文人之間的交游成為時(shí)代風(fēng)尚。青少年時(shí)期的歐陽修與李氏長子李公佐交好，從小便是要好的朋友，常游玩于其家。多年后李公佐在家中增建亭臺樓閣，請求歐陽修為其作記，歐陽修感念兒時(shí)美好回憶，欣喜寫下《李秀才東園亭記》：“城南李氏為著姓，家多藏書，訓(xùn)子孫以學(xué)。予為童子，與李氏諸兒戲其家，見李氏方治東園，往求美草，一一手植，周視封樹，日日去來園間甚勤?！盵9]嘉佑四年（1059）李公佐擔(dān)任襄陽令，歐陽修作《送襄陵令李君》[10]：

綠發(fā)襄陵新長官，面顏雖老渥如丹。折腰聊為五斗屈，把酒猶能一笑歡。

紅棗林繁欣歲熟，紫檀皮軟御春寒。民淳政簡居多樂，無苦思?xì)w欲掛冠。

青少年的友誼一直延續(xù)，詩作既勸勉摯友不必思想家鄉(xiāng)，民風(fēng)淳樸，為政寬簡有許多快樂，又對朋友的關(guān)愛溢于言表。

宋祁與歐陽修同為應(yīng)山縣連舜賓門下，《宋史》卷四五八《連庶傳》載：“始與弟庠在鄉(xiāng)里時(shí)，宋郊兄弟、歐陽修皆依之?！盵11]13446又《應(yīng)山縣志》卷中“藝文”條載明朝顏木詩《法興寺》：“連公富好禮，義方訓(xùn)厥子。二宋及歐陽，皆其門塾士?！睋?jù)嘉靖《應(yīng)山縣志》卷下載王莘《連都官墓志》云：“宋元獻(xiàn)公暨其弟景文公，皆游于處士之門，而歐陽公交際尤密?！盵12]《嘉靖應(yīng)山縣志》卷上“流寓”條載：“歐陽修，廬陵人，嘗游于連處士之家，與二連相友善?！盵12]由此不難看出，歐陽修與宋祁為同門，關(guān)系密切，有著深厚的感情。

四、歐陽修與韓愈的淵源

歐陽修與韓愈的關(guān)系可以溯源到其十歲時(shí)，歐陽修在城南李彥輔家中讀到殘缺的《昌黎先生文集》。《李秀才東園亭記》：“予為童子，與李氏諸兒戲其家?！盵1]1671青少年時(shí)期的歐陽修與李氏孩童游玩于其家，李氏家境殷實(shí)，藏書頗豐，歐陽修好學(xué)，常常借李家書籍閱讀、抄錄，抄錄未完成，歐陽修就已經(jīng)牢記成誦。歐陽修《記舊本韓文后》寫道：“予少家漢東。漢東僻陋，無學(xué)者；吾家又貧，無藏書。州南有大姓李氏者，其子堯輔頗好學(xué)，予為兒童時(shí)多游其家。見有弊筐貯書在壁間，發(fā)而視之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脫落顛倒無次序。因乞李氏以歸，讀之，見其言渾厚而雄博。然予猶少，未能悉究其義，徒見其浩然無涯若可愛?！盵1]1927在城南李彥輔家中嬉戲玩耍，從墻角的柜子里發(fā)現(xiàn)一個(gè)沉甸甸的破筐子，打開一看，里面裝滿了破舊不堪的書籍。其中有一部殘缺不全的《昌黎先生文集》，只有六卷，而且書頁散亂，首尾顛倒。對于韓愈這位大文豪，歐陽修早已聽聞其名，但是一直沒有機(jī)會拜讀韓愈的作品。他當(dāng)即向李家借這部殘書，李家主人也慷慨地送給了他。韓愈文章洶涌澎湃的氣勢深深地吸引并感染了歐陽修，他覺得文章內(nèi)容精深博大，氣魄沉雄豪壯。少年歐陽修從此傾心于韓愈古文。在宋初文壇上，古文衰落，駢儷盛行，以徐鉉、李昉、陳彭年等為代表的一批宿學(xué)碩儒，承繼五代余風(fēng)，詩文艷冶華麗，論卑而氣弱。到了真宗、仁宗時(shí)代，文壇出現(xiàn)以楊憶、劉筠、錢惟演為代表的西昆體，為文宗法李商隱，講究聲韻、對偶，追求辭藻、典故。一時(shí)間，五代卑弱文風(fēng)，掃蕩殆盡，駢詞麗句，風(fēng)行天下。當(dāng)時(shí)盛興駢文，擅長作駢文的人，就能登科第、擅名聲，夸耀于世。因此，當(dāng)時(shí)社會上很少有人知道韓愈其人和韓愈其文。少年歐陽修這次偶然的發(fā)現(xiàn)，使他有幸結(jié)識韓愈古文，并為將來的北宋詩文革新埋下種子。歐陽修始終珍藏這部韓文舊本，并廣為搜尋天下善本，不斷參校修訂，使它成為歐陽家門的傳家舊物。

歐陽修受韓愈的影響很大，他認(rèn)為天下的文章，只有韓愈的文章最好。所以他說：“學(xué)者當(dāng)至于是而止?fàn)?！”[1]1927但當(dāng)時(shí)科考時(shí)興的是浮糜艷麗的西昆體。仁宗天圣元年（1023），歐陽修17歲，首次參加隨州州試，因賦逸官韻而落榜。因此意識到自己如果繼續(xù)沿著韓愈的文風(fēng)走下去，將永無出頭之日。為了考個(gè)一官半職，必須改學(xué)“西昆體”，這卻是歐陽修極不情愿的事。歐陽修試圖找一條路，既能兼顧韓愈的文風(fēng)，也能考上個(gè)一官半職。三年后，州試得以通過，由隨州薦名，參加天圣五年（1027）春天的禮部貢舉，再次落榜。原來“能者取科第，擅名聲，以夸榮當(dāng)世，未嘗有道韓文者”，[1]1927 韓愈文章雖然氣勢恢宏，然而，當(dāng)時(shí)敲開仕途大門的卻是盛行的駢文。

歐陽修學(xué)習(xí)韓愈的主要成就，或許不是“文以載道”的道統(tǒng)論，而主要是強(qiáng)調(diào)在散文創(chuàng)作中將思想內(nèi)容與藝術(shù)形式統(tǒng)一起來，強(qiáng)調(diào)作品必須有作者個(gè)人的特色。因此其創(chuàng)造了一種與韓文不同的散文風(fēng)格。與以氣勢雄壯見長的韓文不同，歐陽修文則以情韻優(yōu)美而見長。清人袁枚在《隨園詩話》中有這樣一段話：“歐公文學(xué)韓而頗不似韓，此公文之所以能于八家中自樹一幟也。”[13]

五、結(jié)語

綜上，歐陽修剛正不阿的氣節(jié)、廣博多學(xué)的才識，離不開隨州的成長經(jīng)歷。正是這樣的經(jīng)歷，造就了一代文豪，塑造了一個(gè)時(shí)代的文人士大夫的形象。青少年寓居隨州的生活經(jīng)歷，無論是自然環(huán)境還是家庭教育，抑或是隨州交游，都對其文學(xué)創(chuàng)作、文風(fēng)變革等方面產(chǎn)生重大影響。

作者簡介：林佳瑜（1998—），女，福建漳州人，福建師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)碩士在讀。

注釋：

〔1〕（宋）歐陽修.歐陽修詩文集校箋[M].上海：上海古籍出版社，2009.

〔2〕（清）孫文俊.隨州志[M].卷十四.同治八年刻本.

〔3〕陳新;杜維沫.歐陽修選集[M].上海：上海古籍出版社，1986.

〔4〕張伯行.唐宋八大家文鈔[M].北京：中華書局，2010.

〔5〕王明清.揮麈后錄[M].卷六，四部叢刊景宋鈔本.

〔6〕歐陽修.歐陽文忠公集[M].居士集卷二十五，四部叢刊景元本.

〔7〕歐陽文忠公集[M].附錄卷五，宋慶元二年周必大刻本.

〔8〕王栐.燕翼詒謀錄[M].卷一，明歷代小史本.

〔9〕歐陽修.歐陽文忠公集[M].外集卷十三，四部叢刊景元本.

〔10〕歐陽修.文忠集[M].卷一三，文淵閣四庫全書.

〔11〕（元）脫脫等.宋史[M].卷四五八.中華書局，1977.

〔12〕（明）顏木纂.嘉靖應(yīng)山縣志[M].明嘉靖刻本.

〔13〕袁枚.隨園詩話[M].卷六，清同治八年刻本.