鄉(xiāng)村振興背景下立足農(nóng)村文化禮堂對非遺文化的傳承策略

宋艷艷 高怡 嚴(yán)婭鳳

摘要：本文以浙江省德清縣夏東村文化禮堂及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攤簧（俗稱花鼓戲）為例，通過實(shí)地調(diào)研，結(jié)合本村經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展的現(xiàn)狀，分析夏東村文化禮堂的發(fā)展階段，研究其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)攤簧的保護(hù)與傳承中的現(xiàn)狀、發(fā)揮的功能、創(chuàng)新舉措、存在的問題等，將文化振興和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的目標(biāo)相結(jié)合，立足于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化禮堂提出對非遺文化的可持續(xù)傳承策略，為打造可被借鑒和推廣的農(nóng)村文化禮堂和非遺文化良性互動的發(fā)展模式提供參考。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；農(nóng)村文化禮堂；非遺；傳承

文章編號：1674-7437（2023）03-0148-03中國圖書分類號：G249.27文章標(biāo)識碼：A

基金項(xiàng)目：2023年浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動計(jì)劃（新苗人才計(jì)劃）“浙江經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院項(xiàng)目：千年蠡山古風(fēng)手作———德清縣蠡山村文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)及市場營銷方案”（2023R432003）；2023年學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展課題“高職院校勞動教育五育體系研究與實(shí)踐”（0291623005）；2022年學(xué)校教學(xué)改革項(xiàng)目“課程思政融入勞動實(shí)踐教育模式研究———以《探秘蠶桑絲織文化與技藝》為例”（JG22408）；2022年度杭州市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃常規(guī)性立項(xiàng)課題“杭州傳統(tǒng)工匠生存現(xiàn)狀與新生代工匠培育研究”（M22JC060）。

1問題的提出

2021年6月10日，中共中央、國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見》，支持浙江建設(shè)共同富裕示范區(qū)，通過先行先試為全國推動共同富裕提供省域范例。實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，亦是人民群眾的共同追求，而要實(shí)現(xiàn)共同富裕，鄉(xiāng)村振興是其題中的應(yīng)有之義。黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，這就既需要“塑形”，也需要“塑魂”，在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興中傳承提升鄉(xiāng)村文化，為鄉(xiāng)村振興塑形鑄魂。在《浙江省鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，把農(nóng)村文化禮堂、鄉(xiāng)村綜合文化站、縣級新時(shí)代文明傳習(xí)所（實(shí)踐所）這些文化載體建設(shè)作為一大抓手來繁榮鄉(xiāng)村文化，賦能鄉(xiāng)村振興。

自2013年啟動農(nóng)村文化禮堂建設(shè)以來，浙江以“文化禮堂、精神家園”為主題，著力打造的農(nóng)村文化服務(wù)綜合體，連續(xù)多次列入省政府十大民生實(shí)事工程，是鄉(xiāng)村文化振興的一大創(chuàng)舉，是補(bǔ)齊現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化短板的現(xiàn)實(shí)途徑，是助推高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的基本單元和實(shí)踐范例。

農(nóng)村在發(fā)展過程中，形成了不同的傳統(tǒng)文化資源，成了傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的重要陣地，像紅色文化禮堂、農(nóng)耕特色文化禮堂等特色文化禮堂層出不窮。目前，農(nóng)村文化禮堂已成為浙江傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺。本文基于浙江省德清縣夏東村的深入調(diào)研，圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的非遺文化傳承這一大特色展開工作，探究立足農(nóng)村文化禮堂對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可持續(xù)傳承策略，打造彰顯浙江文化特色的“文化新地標(biāo)”。

2理論基礎(chǔ)

文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。而文化自覺是一個(gè)艱巨的過程。非遺文化則是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，積淀著中華民族獨(dú)特的精神力量。我國在非遺保護(hù)方面已有《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》作為法律依據(jù)，但在城鎮(zhèn)化、城市化、現(xiàn)代化步伐加速的進(jìn)程下，村落逐漸消失、傳承人離開、非遺文化認(rèn)同感不足使得傳承脈絡(luò)變得極為脆弱，非遺文化傳承不再是個(gè)人的事，也不僅僅是傳承人、工匠們的事情，而是一個(gè)全民文化自覺的問題。

3夏東村文化禮堂建設(shè)的現(xiàn)狀

3.1夏東村的基本概況

夏東村位于德清縣東南面，水陸交通便利，地理位置優(yōu)越。全村地域面積5.5km2（包括高橋集鎮(zhèn)），下轄33個(gè)村民小組和1個(gè)集鎮(zhèn)居住點(diǎn)，總?cè)丝? 932人。夏東村先后獲得國家級人口和計(jì)劃生育基層群眾自治示范村、省級全面小康建設(shè)示范村、省級文明村、中國和美家園“精品村”、省級“雙強(qiáng)百佳”行政村等榮譽(yù)稱號。

3.2夏東村文化禮堂的發(fā)展階段

夏東村文化禮堂建設(shè)經(jīng)歷了由從空間聚集邁向精神融合的過程，其發(fā)展總體可以概況為三個(gè)階段。

第一個(gè)階段是基礎(chǔ)建設(shè)階段。即按照省、市、縣的統(tǒng)一部署和要求，夏東村結(jié)合自身實(shí)際，緊緊圍繞“文化禮堂、精神家園”的定位，突出價(jià)值引領(lǐng)，培育禮堂文化。努力做好“提升內(nèi)涵、打造特色、豐富內(nèi)容、有效服務(wù)、創(chuàng)新機(jī)制”五篇文章，切實(shí)把農(nóng)村文化禮堂建成惠及更多農(nóng)民群眾的實(shí)事工程。

第二個(gè)階段是管理運(yùn)行階段。為保障文化禮堂順利運(yùn)行，夏東村村委會加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，把文化禮堂管理列入日程：成立以村支部書記為組長，村“兩委”班子成員為組員的農(nóng)村文化禮堂管理領(lǐng)導(dǎo)小組，召開會議專門研討，制定計(jì)劃，明確責(zé)任分工；設(shè)有專職文化禮堂管理員1名，負(fù)責(zé)文化禮堂日常管理工作；成立了4支文體團(tuán)隊(duì)，分別是德清縣夏東村方桂芝花鼓戲團(tuán)、夏東村曲藝團(tuán)、夏東村舞蹈團(tuán)、夏東村“愛如夏花”少兒花鼓戲團(tuán)。此外，各類志愿服務(wù)隊(duì)伍定期組織開展文體活動和志愿服務(wù)活動，并通過對經(jīng)常組織及參與活動的村民積極分子進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，提升文化禮堂的活動影響力。

第三個(gè)階段是拓展應(yīng)用階段。一是以“新時(shí)代文明實(shí)踐”為指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀和文明新風(fēng)，在農(nóng)村文化禮堂積極開展“好公婆”“好媳婦”“美麗庭院”“星級文明戶”等評選活動，開辦春泥計(jì)劃等，倡導(dǎo)社會文明，引領(lǐng)文明鄉(xiāng)風(fēng)。二來將各類講座培訓(xùn)在文化禮堂實(shí)現(xiàn)了常態(tài)化，為村民送知識、送政策、送技能，著力提高村民文化素養(yǎng)。三則傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，舉辦“村晚”、民俗文化節(jié)、鄰里節(jié)等活動，營造濃厚的文化氛圍。截止2022年，夏東村文化禮堂已舉辦兩屆花鼓戲文化節(jié)和多屆“村晚”，文藝演出8場，傳統(tǒng)節(jié)日活動10余場，文化走親、送戲下鄉(xiāng)4場，培訓(xùn)、講座40余場，各類文體活動50余場。

3.3夏東村非遺文化的傳承情況及困境

攤簧俗稱花鼓戲，是中國清代流行于江浙一帶的漢族戲曲劇種，產(chǎn)生于乾隆年間，至今已有二百余年的歷史。題材源自農(nóng)村，以地方鄉(xiāng)音演唱，劇情簡潔明快，曲調(diào)活潑流暢，蘊(yùn)含著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。攤簧作為夏東村具有歷史底蘊(yùn)的村非遺文化特色，被列入了夏東村鄰里中心特色品牌工作，在文化禮堂專門打造了攤簧舞臺、歷史介紹區(qū)和戲服展示區(qū)。

然而，其傳承和發(fā)揚(yáng)依舊受到了極大的挑戰(zhàn)，一是在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，農(nóng)村“空心化”現(xiàn)象突出，越來越多的年輕一代農(nóng)村青年走出農(nóng)村邁入城市，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感逐步缺失，傳習(xí)中斷或傳承人中途流失導(dǎo)致攤簧這一傳統(tǒng)文化逐漸消亡；二來在農(nóng)村日常生活中，枯燥單調(diào)的傳統(tǒng)民間工藝與藝術(shù)激不起村民的興趣與熱情，取而代之的是電視電腦、智能手機(jī)等，文化自覺缺失。

3.4基于夏東村文化禮堂的新時(shí)代文明實(shí)踐創(chuàng)新

非遺文化是人民群眾世代傳承的寶貴精神財(cái)富。保護(hù)和利用好非遺文化，對于落實(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和促進(jìn)農(nóng)村文化全面繁榮意義重大。而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為我國農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承指明了方向。夏東村以高度的文化自覺，真正樹立起“斷痕即消亡”的文化自覺意識，以刻不容緩的態(tài)度積極保護(hù)傳承。

但是大部分村民對于攤簧只停留在欣賞的層面，卻較少愿意專門學(xué)習(xí)和傳承這項(xiàng)非遺文化。而夏東村文化禮堂的開發(fā)成就了非遺傳承傳播的新載體，為持續(xù)開展特色非遺活動提供了陣地保障、活動保障、資源保障，推進(jìn)了每季度開設(shè)一次攤簧體驗(yàn)課程、一次公益講堂，一年一次攤簧非遺展覽、一次攤簧文化節(jié)。通過創(chuàng)新攤簧的參與形式，以現(xiàn)場表演、手工周邊DIY、戲服試穿等村民喜聞樂見的方式為攤簧非遺文化傳承注入新力量。

4立足農(nóng)村文化禮堂對非遺文化的傳承策略

夏東村結(jié)合實(shí)際，建設(shè)其文化禮堂二樓作為攤簧傳承基地，將攤簧非遺文化列為特色品牌工作。

4.1發(fā)揮文化禮堂在非遺文化傳承中的政治功能

通過夏東村攤簧傳承人鏈接本村熱愛攤簧的年輕村民，文化禮堂成了攤簧愛好者的聚集場所，他們定期開展練習(xí)，成立了團(tuán)體并組織演出。雖然是以文藝的形式展開，但在無形之中激發(fā)了村民的文化自覺意識，用農(nóng)民群眾喜聞樂見的形式賦予其社會主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵，使社會主義核心價(jià)值觀暖其心、規(guī)其行，奠定了農(nóng)村文化禮堂在弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的重要地位。

4.2發(fā)揮文化禮堂在非遺文化傳承中的社會功能

2018年，夏東村攤簧申報(bào)湖州市級非遺項(xiàng)目，選定夏東村文化禮堂二樓為攤簧傳承基地，并斥資打造了攤簧舞臺及展示處，在墻面上進(jìn)行圖文介紹，輔之以實(shí)物展示，展示的實(shí)物多是村民提供的與攤簧相關(guān)的服裝、道具，或是村民親手制作的小物件，以便詳細(xì)而直觀地將本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示出來。同時(shí)，定期播放攤簧演唱視頻進(jìn)行活態(tài)教學(xué)，通過集中宣傳和展示，讓來來往往的人們了解到攤簧文化的淵源。

4.3發(fā)揮文化禮堂在非遺文化傳承中的文化功能

非遺文化既是民族智慧的結(jié)晶，也是傳播民族文化的有效載體。通過創(chuàng)新舉措，讓非遺故事從紙上“走出來”。在2019年度與2020年度的夏東村村落文化節(jié)上，非遺傳承人以“攤簧”為文化特色進(jìn)行表演，成功吸引了村民們的關(guān)注，開展了“我是一名小小戲劇迷”戲曲臉譜面具制作活動和“愛如夏花”少兒攤簧展演活動，寓教于學(xué)，并將攤簧作為特色公益項(xiàng)目。疫情期間也從未間斷，通過線上方式進(jìn)行非遺視頻教學(xué)，完成線上打卡任務(wù)。最終實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)非遺文化源于群眾，回歸群眾，成為夏東村精神文化建設(shè)領(lǐng)域一張亮麗的名片。

5關(guān)于農(nóng)村文化禮堂傳承非遺文化的啟示

5.1瞄準(zhǔn)定位：重塑文化禮堂的精神內(nèi)核

現(xiàn)行的農(nóng)村文化禮堂模式在很大程度上全方位地傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代先進(jìn)文化，并通過開展的日常系列活動悄無聲息地浸潤到人民群眾心間。構(gòu)建農(nóng)民群眾精神家園，思想內(nèi)涵是其靈魂所在。這就要求充分挖掘文化禮堂的內(nèi)生動力，既要彰顯出社會主義核心價(jià)值觀的核心地位，又扎根于源遠(yuǎn)流長的鄉(xiāng)土文化，把政府建設(shè)文化禮堂的外部推動力轉(zhuǎn)化為村民普遍的文化認(rèn)同和內(nèi)在需求。通過文化禮堂的建設(shè)與發(fā)展，讓村民親身感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無窮魅力和特有的文化價(jià)值，體會中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深，激發(fā)村民守護(hù)非遺文化的自覺意識和堅(jiān)定決心。

5.2有效布局：整合文化禮堂的多元功能

有效布局必須提升科學(xué)性、注重合理性，既要有利于集聚人氣，也要綜合考慮村民需求、本土特色等，避免搞成“面子工程”“形象工程”。而要實(shí)現(xiàn)有效多元的功能布局，既包括禮堂場地、周邊環(huán)境等自然資源的功能布局，也包括人文資源的合理利用。首先，將已建設(shè)的文化禮堂選定為群眾日常文化活動日常的開展場所，尤其注重發(fā)揮村民自治作用，鼓勵(lì)每位村民建言獻(xiàn)策、奉獻(xiàn)出力，使其成為廣闊的文化活動舞臺和思想傳播陣地。其次，推動村民成為禮堂展陳內(nèi)容的主角，喚起了村民的鄉(xiāng)愁和鄉(xiāng)土情感，以便增強(qiáng)文化禮堂對村民的吸引力，從而推動文化禮堂形成建設(shè)、使用、培育、傳播、評價(jià)等全生命周期管理體系。

5.3集體行動：完善文化禮堂的使用路徑

一方面，保留傳統(tǒng)的民間活動，如菜單式定制的創(chuàng)新活動、鄉(xiāng)賢常駐文化禮堂、根據(jù)需求設(shè)置培訓(xùn)課程等，使文化禮堂成為村民常去、愛去、想去的熱地，增強(qiáng)村民對文化禮堂的認(rèn)同感和歸屬感。另一方面，支持、鼓勵(lì)非遺傳承人用好文化禮堂。有效幫扶民間手工技藝傳承人這些非遺文化力量，鼓勵(lì)非遺傳承人在文化禮堂展示非遺文化、開設(shè)講堂、招收學(xué)徒，必要時(shí)對其技藝傳承和展示活動給予資助，從而實(shí)現(xiàn)文化禮堂和非遺文化的日常結(jié)合、深度融合。

5.4明確考評：規(guī)范文化禮堂的管理制度

文化禮堂的長效運(yùn)行和可持續(xù)不能僅依靠政府的引導(dǎo)和帶動，發(fā)揮日常管理作用的村委會顯得尤為重要。專員管專職管、村民自己管的常態(tài)化管理模式是目前很多農(nóng)村文化禮堂的管理現(xiàn)狀。通過搭建鄉(xiāng)賢聯(lián)系平臺，發(fā)揮鄉(xiāng)賢達(dá)人、文化能人、志愿者的作用，提升文化禮堂自我管理、自我服務(wù)和自我發(fā)展能力。如果能構(gòu)建專業(yè)的管理團(tuán)隊(duì)，制定科學(xué)的考核機(jī)制，提升管理質(zhì)效，那其發(fā)展也將更穩(wěn)定持久。還可以結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣蛟鞂儆诖迓涞奈幕放?，立足文化禮堂把非遺文化上升為文化產(chǎn)業(yè)，既留住了傳統(tǒng)，傳承了文化，又助推了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

6結(jié)束語

浙江農(nóng)村文化禮堂為基層公共文化服務(wù)的可持續(xù)發(fā)展探索了新的模式與路徑，是文化振興在農(nóng)村落地的具體舉措。通過對浙江省德清縣夏東村文化禮堂的實(shí)踐探索，總結(jié)并提出立足農(nóng)村文化禮堂對非遺文化的可持續(xù)傳承策略，切實(shí)把非遺文化融入到農(nóng)村文化禮堂建設(shè)當(dāng)中，鼓勵(lì)村民以高度的文化自覺意識實(shí)現(xiàn)從“技藝失傳”到“文化傳承”的轉(zhuǎn)換，達(dá)成鄉(xiāng)土文化和民俗文化的融合，推進(jìn)農(nóng)村文化禮堂長效機(jī)制，構(gòu)建文化禮堂新地標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.反思·對話·文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997（03）：15-22+158.

[2]陳信.基層公共文化服務(wù)可持續(xù)發(fā)展模式研究———以浙江農(nóng)村文化禮堂為例[J].山東圖書館學(xué)刊，2021（01）：12-16.

[3]尹婷.鄉(xiāng)村振興視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承———對浙江省蒼南縣農(nóng)村文化禮堂的考察[J].閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，40（06）：55-60.

[4]董英.文化禮堂：非遺傳承傳播的新載體[J].大眾文藝，2014，（07）：5-6.

[5]黃梅.關(guān)于農(nóng)村“文化禮堂”建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J].大眾文藝，2014，（19）：15-16.

[6]葉紅霞.傳承優(yōu)秀民俗文化弘揚(yáng)道德文明新風(fēng)———云和縣浮云街道打造農(nóng)村文化禮堂精品[J].大眾文藝，2014，（07）：26.

[7]蔣旭俊.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村文化禮堂建設(shè)中的相互作用[J].旅游縱覽，2013，（22）：331-333.

[8]陶春斌.鄉(xiāng)村文化振興視角下農(nóng)村文化禮堂建設(shè)研究[D].江蘇：江蘇大學(xué)，2019.