布瓦洛《詩(shī)的藝術(shù)》中的古典文藝?yán)碚?/h1>
2023-08-22 10:13:07鄧千葉
文學(xué)教育 2023年8期 關(guān)鍵詞：古典主義
鄧千葉
內(nèi)容摘要：文藝復(fù)興三百年之后的歐洲，隨著經(jīng)濟(jì)政治的不斷發(fā)展，君主王權(quán)日益加強(qiáng)， 社會(huì)盛行唯理主義的哲學(xué)之風(fēng)，文學(xué)上古典主義的興起并不斷發(fā)展達(dá)到高潮。布瓦洛是古典主義大本營(yíng)的代言人，他的著作《詩(shī)的藝術(shù)》不僅僅體現(xiàn)了十七世紀(jì)笛卡爾唯理主義的精神，也接受了同時(shí)代拉辛等杰出文學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于古典主義文學(xué)作品的創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行了一系列總結(jié)與歸納。作為古典主義文學(xué)中的“金科玉律”，布瓦洛也憑借《詩(shī)的藝術(shù)》這本書(shū)確立起在法國(guó)文學(xué)史上的重要地位。他深陷當(dāng)時(shí)文壇的“古今之爭(zhēng)”中，為古典主義強(qiáng)力發(fā)聲，身上所體現(xiàn)出的法國(guó)精神的永恒特質(zhì)不僅是當(dāng)時(shí)代文學(xué)思潮的體現(xiàn)，更作為一種優(yōu)秀的精神財(cái)富值得我們紀(jì)念。
關(guān)鍵詞：古今之爭(zhēng) 布瓦洛 詩(shī)的藝術(shù) 古典主義
十七世紀(jì)的法國(guó)，同樣也閃爍著理性的光輝的偉大理論家布瓦洛創(chuàng)作了這樣一本被稱(chēng)為古典主義文學(xué)的“法典”的書(shū)。從十六世紀(jì)的人文主義走來(lái)，到了十七世紀(jì)高舉古典主義的旗幟，其復(fù)雜的精神環(huán)境以及法國(guó)社會(huì)的巨大變動(dòng)醞釀出了無(wú)數(shù)的文學(xué)家們，他們?cè)谶@場(chǎng)“古今之爭(zhēng)”的大討論中激情地向社會(huì)表達(dá)著他們的觀(guān)點(diǎn)。
一.僵局——復(fù)雜而深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)
（一）一切思想的出發(fā)點(diǎn)——理性
法國(guó)古典主義是法國(guó)封建社會(huì)向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的產(chǎn)物，它的發(fā)生與發(fā)展 始終都與法國(guó)的君主專(zhuān)制政權(quán)相伴隨。路易十四上任后，他立即宣布“朕即國(guó)家”，以君主的意志作為全民的意志，通過(guò)政府絕對(duì)權(quán)力的高 壓政策，使得國(guó)家社會(huì)都處于他的掌握之中。十七世紀(jì)的法國(guó)，無(wú)論是新興的資產(chǎn)階級(jí)，還是封建殘余的貴族勢(shì)力，都必須依賴(lài)君主的掌控?！霸谶@樣的情況下， 法國(guó)的文化和思想也就帶有進(jìn)步與落后的二重性，它既具有新興資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，也具有封建殘余的意識(shí)，它有平民主義的因素也有貴族主義的因素?！雹僭谡谓?jīng)濟(jì)如此高壓的情況下，文藝環(huán)境也不容例外，所以法國(guó)古典主義就是在這樣各階級(jí)復(fù)雜又妥協(xié)，君主專(zhuān)制高度集權(quán)的環(huán)境下誕生的產(chǎn)物。十七世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)注入了以笛卡爾為代表的唯理主義的思潮。
1637年笛卡爾的《方法論》問(wèn)世， 他從懷疑出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要憑借理性來(lái)思考。他提出“我思故我在”，認(rèn)為思維是人類(lèi)理性的活動(dòng)，承認(rèn)了對(duì)物質(zhì)世界與精神世界并存。這不僅動(dòng)搖了中世紀(jì)以來(lái)對(duì)于教會(huì)的權(quán)威迷信，為社會(huì)注入了一陣?yán)硇运季S的清風(fēng)。推崇理性，自古以來(lái)就是哲學(xué)家們一直追求的。從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，對(duì)于理性的思考就從未停止。尊重智慧、從理性出發(fā)，無(wú)論是對(duì)于宇宙自然的探索，還是對(duì)社會(huì)倫理的思考，亦或是打開(kāi)自然科學(xué)的大門(mén)，十七世紀(jì)的法國(guó)拜倒在理性的裙下，整個(gè)社會(huì)洋溢著對(duì)于理性、法則、系統(tǒng)、規(guī)范的崇拜。
布瓦洛所指的理性，即“先天的與生俱來(lái)的良知良能”，人可以憑借理性辨真?zhèn)巍⒚魇欠?，直接獲得真理。在理性面前，感性、經(jīng)驗(yàn)都是無(wú)足輕重的。唯理主義是新古典主義美學(xué)的理論基礎(chǔ)，理性也就成為新古典主義美學(xué)的最高法則。但是這種理性又區(qū)別于作為科學(xué)推理和啟蒙主義的“理性”，而是集中了君主專(zhuān)制政治所要求的道德規(guī)范。無(wú)論是情節(jié)、音韻、語(yǔ)言、人物都必須在理性的指導(dǎo)下才能妥帖地進(jìn)行。學(xué)者指出，布瓦洛理性觀(guān)念的生成主要受到四種影響。其一是古希臘、古羅馬文論的影響。古希臘的“理式”論、摹仿論、認(rèn)為文藝要符合理性的道德標(biāo)準(zhǔn)、“整一律”等觀(guān)念依舊出現(xiàn)在布瓦洛的論證中。古羅馬深受古希臘文論與哲學(xué)的影響，比古希臘文論更重視思辨性（即理性）。《詩(shī)的藝術(shù)》是對(duì)賀拉斯《詩(shī)藝》、朗吉努斯《論崇高》的高度繼承與發(fā)展。其二，理性來(lái)自專(zhuān)制主義的需求。君主希望建立符合政治需求的文藝創(chuàng)作規(guī)則和評(píng)價(jià)體系。在君主專(zhuān)制的影響下，文藝自身也在尋求發(fā)展契機(jī)，來(lái)符合時(shí)代主流。古典主義者一方面對(duì)文藝復(fù)興退潮后的理性進(jìn)行補(bǔ)充，另一方面開(kāi)始總結(jié)前人，扭轉(zhuǎn)文壇風(fēng)氣。第三，諷刺詩(shī)中的理性因素也構(gòu)成了布瓦洛的理性觀(guān)。笛卡爾也在《方法論》中承認(rèn)其首要的道德原則是“服從國(guó)家的法律和風(fēng)俗，堅(jiān)決奉行由于上帝的恩賜的使我從小就受它教養(yǎng)起來(lái)的那個(gè)宗教，而在其他方面遵循我有幸生活于其中的最有智慧的人們所公認(rèn)的最中庸、最溫和的見(jiàn)解”。②法國(guó)古典主義就是以笛卡爾的唯理主義為基礎(chǔ)，把對(duì)于“理性”“自然”的原則放到文藝創(chuàng)作當(dāng)中，“古典主義文學(xué)之形成重視理智、規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，要求結(jié)構(gòu)明晰、邏輯性強(qiáng)等特點(diǎn)，與笛卡爾的唯理主義的影響有直接關(guān)系”。③
（二）矛盾而復(fù)雜的創(chuàng)作傾向
圣勃夫在給布瓦洛的評(píng)傳中一開(kāi)頭就談到：“在復(fù)辟時(shí)期，在那充滿(mǎn)著種種勇敢嘗試和種種希望的輝煌時(shí)日里，青年人一代接著一代地到來(lái)了，它們?cè)噲D革新文體與形式，擴(kuò)大文學(xué)思想與文學(xué)比較的圈子……”④可以看出，雖然文學(xué)服從于專(zhuān)制政權(quán)，但在文壇內(nèi)部卻呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面，各個(gè)作家們由于個(gè)人經(jīng)歷及階級(jí)地位的不同，對(duì)于古典主義的戒律表現(xiàn)出不同的態(tài)度。君主專(zhuān)制的提議鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映則是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)規(guī)范化的提倡。以馬萊伯為代表的的作家提出了一系列關(guān)于語(yǔ)法、詩(shī)學(xué)、修辭等方面的文學(xué)準(zhǔn)則。作家們?cè)趦蓚€(gè)關(guān)系緊張的階級(jí)中游移不定，不可否認(rèn)的是，無(wú)論對(duì)于那個(gè)階級(jí)，這個(gè)時(shí)期的作品總是充滿(mǎn)著妥協(xié)與擁護(hù)權(quán)利的色彩。在十七世紀(jì)的法國(guó)文壇，充斥著“古今之爭(zhēng)” 的激烈論爭(zhēng)風(fēng)暴。這場(chǎng)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的“古今之爭(zhēng)”中不僅僅是一場(chǎng)涉及文藝創(chuàng)作原則的論證，佩羅的于1688年發(fā)表的作品《古人與今人對(duì)比》是這場(chǎng)“古今之爭(zhēng)”的關(guān)鍵“導(dǎo)火索”，他肯定了荷馬作為偉大詩(shī)人的同時(shí)，也明確地指出《伊利亞特》的種種缺點(diǎn)。其貶低荷馬的根本理由在于，佩羅認(rèn)為新的自然科學(xué)思維比古老的詩(shī)性思維更為可靠。而布瓦洛作為崇古派的代表，自然與佩羅分庭抗禮，他挺身捍衛(wèi)荷馬，認(rèn)為《伊利亞特》和《奧德賽》具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。所以劉小楓在《古今之爭(zhēng)的僵局》中就佩羅與布瓦洛的論爭(zhēng)提出這樣的問(wèn)題：“就文學(xué)成就而言，今人是否不能超越古人，是否一定得模仿古人？”從對(duì)于王權(quán)的絕對(duì)擁護(hù)，例如高乃依的《熙德》，到布瓦洛、拉封丹、莫里哀等作家諷刺的同時(shí)也飽含著對(duì)封建王權(quán)的幻想，矛盾而復(fù)雜，最后到君主專(zhuān)制的沒(méi)落，表現(xiàn)為拉辛后期悲劇中的懷疑與否定。古典主義經(jīng)的創(chuàng)作始終與王權(quán)和貴族復(fù)雜關(guān)系相伴隨著，主要的表現(xiàn)形式也集中在戲劇、書(shū)信、諷刺詩(shī)等形式，嚴(yán)格遵守“三一律”，效仿古羅馬和古希臘的榜樣們，卻以追求王權(quán)的青睞而創(chuàng)作出的帶有諂媚性質(zhì)的作品。古典主義作品雖然具有進(jìn)步意義，但是由于其不可避免的封建階級(jí)性質(zhì)注定只能作為特定歷史階段的產(chǎn)物。
二.崇古——《詩(shī)的藝術(shù)》中的古典文藝?yán)碚?/p>
布瓦洛于1669年開(kāi)始創(chuàng)作《詩(shī)的藝術(shù)》，全書(shū)只有1100行詩(shī)組成竟然用了5年的時(shí)間，直到1674年才正式完稿。《詩(shī)的藝術(shù)》用整齊的亞歷山大詩(shī)體寫(xiě)成，一共分為四章。分別強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人的靈感特質(zhì)與詩(shī)歌的規(guī)律與方法，主要的詩(shī)體，悲劇、史詩(shī)和喜劇與作家的品格與道德修養(yǎng)。
（一）摹仿自然——文學(xué)的“象真性”
布瓦洛提出文藝創(chuàng)作的目的就是“摹仿自然”，文藝反映現(xiàn)實(shí)，只有將真的事物作為文藝創(chuàng)作的對(duì)象，這樣才能感受到永恒的快感。布瓦洛所談到的“自然”不是通常所指的客觀(guān)世界與人類(lèi)社會(huì)，而是帶有階級(jí)意味的具體的指代，“他把摹仿‘自然具體化為‘研究宮廷和‘認(rèn)識(shí)城市”⑤?？梢钥闯?，布瓦洛所強(qiáng)調(diào)的自然人性指的是帶有明確階級(jí)性質(zhì)的貴族。他歌頌帝王將相，大力表現(xiàn)貴族階級(jí)的英雄人物，再次證明了其文學(xué)主張是封建君主專(zhuān)制的妥協(xié)產(chǎn)物，是為了表現(xiàn)符合封建道德標(biāo)準(zhǔn)的“功利”的作品。在他看來(lái)，事物是真、善、美的統(tǒng)一。真是追求普遍的真，摹仿自然的目的就是求真，所以他談到“切莫演出一件事使觀(guān)眾難以置信，有時(shí)候真實(shí)的事很可能就不像真情”（第三章：47-48行）。而在這里就涉及到了法國(guó)古典主義里一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，布瓦洛所追求的所謂“普遍的真”是否是真的寫(xiě)實(shí)呢？而如果文藝中都充滿(mǎn)了這樣“普遍的真”，那就不是“真”而只是“逼真”。在這點(diǎn)上，沙坡蘭首先就提出了藝術(shù)的象真性，沙坡蘭于1638年發(fā)表的《對(duì)熙德的感想》一文中，對(duì)于高乃依的作品《熙德》中不符合“三一律”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。而高乃依對(duì)此持反對(duì)的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為真實(shí)而不像真情的東西也是文藝的一部分。早在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，由于對(duì)亞里士多德《詩(shī)學(xué)》觀(guān)念的繼承與曲解，三一律中的“情節(jié)一致”才是他本人所提倡的，即要求戲劇情節(jié)必須按照或然率或必然率發(fā)展，文藝才能形成有機(jī)統(tǒng)一體。而意大利學(xué)者進(jìn)一步解讀了《詩(shī)學(xué)》中亞里士多德關(guān)于悲劇時(shí)間的要求（悲劇以太陽(yáng)運(yùn)行一周為限或超過(guò)一點(diǎn)），將其引申為“時(shí)間一致律”，同時(shí)還提出了“地點(diǎn)一致律”。三一律的提出對(duì)于中世冗長(zhǎng)拖沓，令人生厭的戲劇形式具有一定的改革作用。而布瓦洛也步沙坡蘭的后塵，同樣在《詩(shī)的藝術(shù)》提出了對(duì)于古典主義教條的恪守。布瓦洛所倡導(dǎo)的文藝作品中的“真”，是一種合乎藝術(shù)規(guī)律的方式。在符合理性邏輯的基礎(chǔ)上，發(fā)揮虛構(gòu)的自由。因?yàn)樗囆g(shù)要表現(xiàn)的是理性之普遍與必然，所以詩(shī)人描述的并不是真實(shí)發(fā)生的事，即我們所熟悉的“一種合情合理的不可能，總比不合情理的可能要好”。藝術(shù)不在于描述一種事實(shí)，而在于構(gòu)建一種真實(shí)。所以，真實(shí)的基礎(chǔ)不是想象，而是理性的邏輯，是基于一個(gè)虛構(gòu)起點(diǎn)的合情與合理。藝術(shù)的象真性是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)但是又不完全符合現(xiàn)實(shí)，文藝“象真”而不“逼真”，它不旨在表現(xiàn)出具體的現(xiàn)實(shí)， 而是為了體現(xiàn)理性的普遍性和永恒性。古典主義者在追求永久意義的同時(shí)卻忽略了文藝是普遍性與個(gè)性，必然與偶然、個(gè)人與社會(huì)的合一。所以不難看出，古典主義者創(chuàng)作出的文藝作品中的人物、情節(jié)必定是一般化或類(lèi)型化的，脫離現(xiàn)實(shí)而耽于理想，注定無(wú)法超越時(shí)代與階級(jí)的局限性，這就是古典主義的桎梏所在。
（二）追求理性——?jiǎng)?chuàng)作的總原則
理性原則是貫穿布瓦洛文藝思想的一切出發(fā)點(diǎn)，無(wú)論是對(duì)于創(chuàng)作語(yǔ)言的選擇， 還是人物性格的刻畫(huà)，再或者是情節(jié)的安排、韻律的結(jié)構(gòu)都可以以理性為準(zhǔn)則。他認(rèn)為理性能幫助作家寫(xiě)出合情合理的文章，理性的表現(xiàn)就是文章的義理，也就是創(chuàng)作的基本法則。理性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，首先他強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人的技巧。布瓦洛在開(kāi)篇就明確提出：“因此必須愛(ài)理性：愿你的一切文章永遠(yuǎn)只憑著理性獲得 價(jià)值和光芒”（第一章：37-38行）首先他認(rèn)為詩(shī)人是必須有靈感的，每一個(gè)詩(shī)人除了需要天才般的靈感之外，對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作都必須以理性為依據(jù)，“不管寫(xiě)什么題目，或莊嚴(yán)或是諧謔，都要情理和韻腳永遠(yuǎn)地相互配合”（第一章：27-28行） 但是，當(dāng)發(fā)生了韻腳與情思之間的矛盾時(shí)，形式永遠(yuǎn)不能束縛住義理，義理永遠(yuǎn)是顯示出詩(shī)人光輝的最重要內(nèi)容，韻腳的作用只不過(guò)是讓義理愈發(fā)明朗。作家在創(chuàng)作時(shí)能寫(xiě)出合情合理的文章，不僅僅是由于其自身的天才，同時(shí)也必須遵循著一定的規(guī)律。其次是對(duì)于作家文思的注重，他強(qiáng)調(diào)文思對(duì)于創(chuàng)作的重要性，思路清晰才能表達(dá)出心中的文思。思路不清，創(chuàng)作出來(lái)的文詞是則是混亂不堪的?！耙淮蟛糠秩嗣曰笥谝环N乖僻的情致，總是想遠(yuǎn)離常理去尋找他的文思”（第一章：39-40行）在這里，布瓦洛就指出了當(dāng)時(shí)文壇盛行的為了追求所謂的個(gè)性，而偏離了對(duì)于義理的堅(jiān)守，這不符合古典主義者所堅(jiān)持的“摹仿自然”的文藝創(chuàng)作觀(guān)，要憑借理性進(jìn)行構(gòu)思，這樣才能做到文思豐富，文詞就簡(jiǎn)潔。而在作品的形式上，也要形式服從于內(nèi)容，各種體裁要對(duì)應(yīng)相應(yīng)的要求。“但是你忽于義理，韻就會(huì)不如人意；你越想以理就韻，就越會(huì)以韻害義”（第一章：35-36行）這里就說(shuō)明了不能將形式與內(nèi)容不能本末倒置，不要因?yàn)檫w就韻腳而導(dǎo)致詞不達(dá)意。理性原則不僅運(yùn)用于作品的形式與語(yǔ)言上，在作品的內(nèi)容上也得到了廣泛的運(yùn)用。布瓦洛對(duì)于文藝作品的終極追求就是真、善、美的合一。既然要要真、要美，那就必須符合理性，因?yàn)槊赖臇|西符合理性，必須是真的，真的就是美的。這樣的真是普遍的、絕對(duì)的、永恒的，這是古典主義藝術(shù)的最高理想。而真從何而來(lái)呢？這就又回到了“摹仿自然”的文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。
（三）道德原則——文藝的教育功用
在《詩(shī)的藝術(shù)》第四章中，布瓦洛詳細(xì)討論了文學(xué)與道德的關(guān)系，不僅強(qiáng)調(diào)了作家要愛(ài)道德，同時(shí)對(duì)于文藝的教育功用也提出了自己的看法。為什么作家要愛(ài)道德呢？因?yàn)椤澳愕淖髌贩从持愕钠犯窈托撵`，因此你只能示人以你的高貴小影。危害風(fēng)化的作家，我實(shí)在不能欣賞，因?yàn)樗麄冊(cè)谠?shī)里把榮譽(yù)丟到一旁，他們背叛了道德，滿(mǎn)紙都誨盜誨淫，寫(xiě)罪惡如火如荼，使讀者喜之不盡?！保ǖ谒恼拢?1-96行）作家承擔(dān)著文藝的社會(huì)教育功能，作家必須要充滿(mǎn)著社會(huì)責(zé)任感，傷風(fēng)敗俗的作品不應(yīng)該出現(xiàn)，因?yàn)槿嗣窨梢酝ㄟ^(guò)作品而反映自身。在這里，布瓦洛就強(qiáng)烈抨擊了貴族階級(jí)的淫風(fēng)敗德。對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的通俗小說(shuō)，他認(rèn)為這是引誘人犯罪的不良風(fēng)氣。而對(duì)于作家的人格修養(yǎng)，他則格外強(qiáng)調(diào)，他勸詩(shī)人們不能放棄自我的理想，為錢(qián)而寫(xiě)作。然而生活在君主專(zhuān)制政權(quán)庇佑下的布瓦洛，也必須為君主獻(xiàn)上諂媚之詞，對(duì)于封建君主的歌功頌德的文學(xué)內(nèi)容，我們則可以看出布瓦洛的道德觀(guān)帶有的封建社會(huì)的階級(jí)色彩，因?yàn)榉▏?guó)古典主義的本質(zhì)就是為王權(quán)而服務(wù)的貴族文學(xué)。之前談到布瓦洛的文學(xué)主張是“摹仿自然”，而“自然”指的是“自然人性”，即來(lái)源于生活的人之常情。對(duì)于詩(shī)人的道德原則，在第四章中布瓦洛提倡詩(shī)人要接觸生活，配合其“認(rèn)識(shí)都市，研究宮廷”的文學(xué)主張來(lái)看，布瓦洛對(duì)于作家的審美趣味、交往環(huán)境都作出了一定的規(guī)定。這就說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的文學(xué)家們?cè)谝欢ǔ潭壬戏从吵錾仙Y產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，而布瓦洛作為古典主義的“崇古派”代表，其身上始終保持著貴族主義的思想。
三.繼承——《詩(shī)的藝術(shù)》對(duì)前人之承襲
通讀《詩(shī)的藝術(shù)》全篇，我們可以很清楚的感受到布瓦洛的寫(xiě)作風(fēng)格，在形式和內(nèi)容上都對(duì)于賀拉斯的《詩(shī)藝》有明顯的借鑒。在形式上布瓦洛第一章是總論，提出原則；第二章和第三章是分論，闡明論點(diǎn)以及對(duì)各種體裁做出了規(guī)定； 第四章是結(jié)論，討論作家的道德修養(yǎng)。這樣的布局與賀拉斯事宜的三分法：詩(shī)境論、詩(shī)法論、詩(shī)人論三分法極其相似。同時(shí)二者也都喜歡采用舉例說(shuō)明、引用比喻等方式來(lái)進(jìn)行說(shuō)理。在內(nèi)容上，有多處甚至是直接翻譯了賀拉斯的詩(shī)句。例如在第三章中布瓦洛關(guān)于希臘戲劇史的一段論述，幾乎都跟賀拉斯的意見(jiàn)相同。⑥在布瓦洛看來(lái)，古人的作品已經(jīng)是保羅萬(wàn)象，永遠(yuǎn)值得效仿與學(xué)習(xí)，模仿他們就是摹仿自然。布瓦洛也在《詩(shī)的藝術(shù)》中高呼：“你們唯一鉆研的就應(yīng)該是自然”。（第三章：360行），賀拉斯《詩(shī)藝》中對(duì)于人物類(lèi)型也做出了這樣的規(guī)定，他要求作家從生活中尋找模型，把人物寫(xiě)的合情合理。因?yàn)檠芯可钪械娜蝿?wù)類(lèi)型和性格，才能工巧地描寫(xiě)自然。二者所謂的“自然”，主要指的都是“人的自然”，即所謂“自然人性”或“人性”⑦。古典主義繼承古希臘古羅馬的傳統(tǒng)，其中“有機(jī)統(tǒng)一說(shuō)”是最能體現(xiàn)出來(lái)的，這一說(shuō)法要求文藝作品的內(nèi)容要進(jìn)行有機(jī)的統(tǒng)一， 提倡內(nèi)部的“和諧規(guī)范”。柏拉圖和亞里士多德首先提出，之后賀拉斯、朗基努斯、西塞羅等理論家都不斷繼承。文藝的統(tǒng)一反映出的就是國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的統(tǒng)一。這與十七世紀(jì)君主專(zhuān)制極大化的政治生態(tài)密不可分，所以“有機(jī)統(tǒng)一說(shuō)”也被古典主義者們奉為金科玉律。賀拉斯在《詩(shī)藝》中明確提出藝術(shù)形象的構(gòu)成要有整體統(tǒng)一性，在作品的風(fēng)格上也要和諧整體，他反對(duì)詩(shī)人的“炫技”為作品帶來(lái)的奇怪的文辭。布瓦洛在對(duì)于戲劇的要求上也談到“但是戲劇則必需與義理完全相合，一切要恰如其分，保持著嚴(yán)密尺度?！保ǖ谌拢?22-123行），可以看出二者對(duì)于“合式”原則的共同追求。
四.論爭(zhēng)——作為評(píng)論家的布瓦洛
布瓦洛作為法國(guó)古典主義的“立法者”，其著作詩(shī)的藝術(shù)被稱(chēng)為古典主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的美學(xué)法典。而布瓦洛的另一個(gè)身份則是一位極其出色的文學(xué)評(píng)論家， 其對(duì)于同時(shí)代作家將自己擅長(zhǎng)的諷刺詩(shī)的才華運(yùn)用在和諧而明朗的評(píng)論之中。“布瓦洛無(wú)可爭(zhēng)議的真正功績(jī)?cè)谟谒脑u(píng)論家角色的另一面，他能夠?qū)ν瑫r(shí)代作家做出為后人所肯定的評(píng)價(jià)，他能夠把一般人認(rèn)為遠(yuǎn)非是一流的作家推薦給讀者欣賞”⑧。布瓦洛希望能建立這樣一種評(píng)論來(lái)激發(fā)符合這種評(píng)論的各種作品?！对?shī)的藝術(shù)》這本著作還收錄了布瓦洛贈(zèng)拉辛的詩(shī)《從批評(píng)中求益》。從譯者注中我們可以了解到當(dāng)時(shí)的拉辛正陷入被無(wú)恥貴族算計(jì)的巨大打擊中。兩場(chǎng)“菲德?tīng)枴蓖瑫r(shí)上演，貴族利用權(quán)勢(shì)和金錢(qián)的力量將拉辛至于無(wú)助之地，而布瓦洛頂住了輿論的風(fēng)暴于1677年寫(xiě)作了這首詩(shī)贈(zèng)予拉辛，表達(dá)了他對(duì)同時(shí)代作家的支持，在激烈的論戰(zhàn)中堅(jiān)持自己的選擇與愛(ài)憎，其反抗性和激勵(lì)作用毋庸置疑。布瓦洛的評(píng)論原則始終是以他的“理性原則”為指導(dǎo)的，始終堅(jiān)持理智的思考，對(duì)于“真、善、美”的永恒追求，對(duì)于“自然人性”和“常情”的關(guān)注。從《詩(shī)的藝術(shù)》再到其他的詩(shī)作，從布瓦洛的評(píng)論中我們可以看到他恪守的原則，肯定了那些既滿(mǎn)足了公眾的趣味同時(shí)也展現(xiàn)出了自然和真實(shí)的作品。布瓦洛之所以對(duì)于莫里哀、拉辛的贊揚(yáng)，因?yàn)樗麄儭凹葷M(mǎn)足于心靈又滿(mǎn)足于理性的真正美之標(biāo)準(zhǔn)，就是對(duì)好作品認(rèn)同的普遍性。代代相續(xù)體現(xiàn)了受時(shí)間影響的杰作所真實(shí)描寫(xiě)的人之本性的穩(wěn)定性”。
作為詩(shī)的“立法者”其毋庸置疑的卓越貢獻(xiàn)也在其作為評(píng)論家的一面展 現(xiàn)，完滿(mǎn)地展示出其文學(xué)主張，同時(shí)也能照顧到各種不同的觀(guān)點(diǎn)。無(wú)論是對(duì)于同時(shí)代作家的激勵(lì)，還是對(duì)后世讀者的啟發(fā)，都有一定程度上的積極作用。
古典主義文風(fēng)作為貴族階級(jí)審美趣味的具體表現(xiàn)，在一定程度上反映了十七世紀(jì)法國(guó)社會(huì)對(duì)于整齊、明麗、典雅的宮廷風(fēng)雅的追求、對(duì)于節(jié)制、系統(tǒng)、規(guī)則的崇拜以及唯理主義提倡的理性之風(fēng)。布瓦洛作為其中獨(dú)樹(shù)一幟的理論家與評(píng)論家，其美學(xué)體系對(duì)于古典主義的發(fā)展起到了重要的作用，其提倡的關(guān)于自然、道德與作家道德修養(yǎng)的原則彼此補(bǔ)充，相互印證?！对?shī)的藝術(shù)》凝聚了布瓦洛數(shù)十年來(lái)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，概括了古典主義文學(xué)發(fā)展的基本理論，對(duì)于不同體裁的文藝作品制定了明確的文藝規(guī)則，所以無(wú)愧于他的古典主義“美學(xué)法典”之稱(chēng)號(hào)。雖然十七世紀(jì)的法國(guó)古典主義者們認(rèn)為自己已經(jīng)結(jié)果了古希臘、古羅馬的大旗，但其不可避免的為封建王權(quán)服務(wù)的性質(zhì)，法國(guó)古典主義注定無(wú)法逃脫出其自身的局限性，而只能成為已經(jīng)過(guò)去的時(shí)代風(fēng)潮。
注 釋
①繆朗山：《西方文藝?yán)碚撌肪V》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985年，第332頁(yè).
②柳鳴九、鄭克魯、張英倫：《法國(guó)文學(xué)史》《上冊(cè)》，人民文學(xué)出版社，1979年，第162頁(yè)
③同上
④[法]布瓦洛：《詩(shī)的藝術(shù)》（修訂本），任典譯，人民文學(xué)出版社，2009年，第12頁(yè)
⑤同上，第179頁(yè)
⑥布瓦洛：《詩(shī)的藝術(shù)》（修訂本），人民文學(xué)出版社，1959年，第34頁(yè)注
⑦伍蠡甫、蔣孔陽(yáng)：《西方文論選》（上卷），上海譯文出版社，1979年，第301頁(yè)注
⑧[法]羅杰·法約爾：《法國(guó)文學(xué)評(píng)論史》。懷宇譯，四川文藝出版社，1992年，第50頁(yè)
項(xiàng)目：南寧理工學(xué)院2023年校級(jí)一流課程“外國(guó)文學(xué)”建設(shè)項(xiàng)目，編號(hào)：zy202204。
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鄧千葉
內(nèi)容摘要：文藝復(fù)興三百年之后的歐洲，隨著經(jīng)濟(jì)政治的不斷發(fā)展，君主王權(quán)日益加強(qiáng)， 社會(huì)盛行唯理主義的哲學(xué)之風(fēng)，文學(xué)上古典主義的興起并不斷發(fā)展達(dá)到高潮。布瓦洛是古典主義大本營(yíng)的代言人，他的著作《詩(shī)的藝術(shù)》不僅僅體現(xiàn)了十七世紀(jì)笛卡爾唯理主義的精神，也接受了同時(shí)代拉辛等杰出文學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于古典主義文學(xué)作品的創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行了一系列總結(jié)與歸納。作為古典主義文學(xué)中的“金科玉律”，布瓦洛也憑借《詩(shī)的藝術(shù)》這本書(shū)確立起在法國(guó)文學(xué)史上的重要地位。他深陷當(dāng)時(shí)文壇的“古今之爭(zhēng)”中，為古典主義強(qiáng)力發(fā)聲，身上所體現(xiàn)出的法國(guó)精神的永恒特質(zhì)不僅是當(dāng)時(shí)代文學(xué)思潮的體現(xiàn)，更作為一種優(yōu)秀的精神財(cái)富值得我們紀(jì)念。
關(guān)鍵詞：古今之爭(zhēng) 布瓦洛 詩(shī)的藝術(shù) 古典主義
十七世紀(jì)的法國(guó)，同樣也閃爍著理性的光輝的偉大理論家布瓦洛創(chuàng)作了這樣一本被稱(chēng)為古典主義文學(xué)的“法典”的書(shū)。從十六世紀(jì)的人文主義走來(lái)，到了十七世紀(jì)高舉古典主義的旗幟，其復(fù)雜的精神環(huán)境以及法國(guó)社會(huì)的巨大變動(dòng)醞釀出了無(wú)數(shù)的文學(xué)家們，他們?cè)谶@場(chǎng)“古今之爭(zhēng)”的大討論中激情地向社會(huì)表達(dá)著他們的觀(guān)點(diǎn)。
一.僵局——復(fù)雜而深遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)
（一）一切思想的出發(fā)點(diǎn)——理性
法國(guó)古典主義是法國(guó)封建社會(huì)向資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的產(chǎn)物，它的發(fā)生與發(fā)展 始終都與法國(guó)的君主專(zhuān)制政權(quán)相伴隨。路易十四上任后，他立即宣布“朕即國(guó)家”，以君主的意志作為全民的意志，通過(guò)政府絕對(duì)權(quán)力的高 壓政策，使得國(guó)家社會(huì)都處于他的掌握之中。十七世紀(jì)的法國(guó)，無(wú)論是新興的資產(chǎn)階級(jí)，還是封建殘余的貴族勢(shì)力，都必須依賴(lài)君主的掌控?！霸谶@樣的情況下， 法國(guó)的文化和思想也就帶有進(jìn)步與落后的二重性，它既具有新興資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，也具有封建殘余的意識(shí)，它有平民主義的因素也有貴族主義的因素?！雹僭谡谓?jīng)濟(jì)如此高壓的情況下，文藝環(huán)境也不容例外，所以法國(guó)古典主義就是在這樣各階級(jí)復(fù)雜又妥協(xié)，君主專(zhuān)制高度集權(quán)的環(huán)境下誕生的產(chǎn)物。十七世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)注入了以笛卡爾為代表的唯理主義的思潮。
1637年笛卡爾的《方法論》問(wèn)世， 他從懷疑出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要憑借理性來(lái)思考。他提出“我思故我在”，認(rèn)為思維是人類(lèi)理性的活動(dòng)，承認(rèn)了對(duì)物質(zhì)世界與精神世界并存。這不僅動(dòng)搖了中世紀(jì)以來(lái)對(duì)于教會(huì)的權(quán)威迷信，為社會(huì)注入了一陣?yán)硇运季S的清風(fēng)。推崇理性，自古以來(lái)就是哲學(xué)家們一直追求的。從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，對(duì)于理性的思考就從未停止。尊重智慧、從理性出發(fā)，無(wú)論是對(duì)于宇宙自然的探索，還是對(duì)社會(huì)倫理的思考，亦或是打開(kāi)自然科學(xué)的大門(mén)，十七世紀(jì)的法國(guó)拜倒在理性的裙下，整個(gè)社會(huì)洋溢著對(duì)于理性、法則、系統(tǒng)、規(guī)范的崇拜。
布瓦洛所指的理性，即“先天的與生俱來(lái)的良知良能”，人可以憑借理性辨真?zhèn)巍⒚魇欠?，直接獲得真理。在理性面前，感性、經(jīng)驗(yàn)都是無(wú)足輕重的。唯理主義是新古典主義美學(xué)的理論基礎(chǔ)，理性也就成為新古典主義美學(xué)的最高法則。但是這種理性又區(qū)別于作為科學(xué)推理和啟蒙主義的“理性”，而是集中了君主專(zhuān)制政治所要求的道德規(guī)范。無(wú)論是情節(jié)、音韻、語(yǔ)言、人物都必須在理性的指導(dǎo)下才能妥帖地進(jìn)行。學(xué)者指出，布瓦洛理性觀(guān)念的生成主要受到四種影響。其一是古希臘、古羅馬文論的影響。古希臘的“理式”論、摹仿論、認(rèn)為文藝要符合理性的道德標(biāo)準(zhǔn)、“整一律”等觀(guān)念依舊出現(xiàn)在布瓦洛的論證中。古羅馬深受古希臘文論與哲學(xué)的影響，比古希臘文論更重視思辨性（即理性）。《詩(shī)的藝術(shù)》是對(duì)賀拉斯《詩(shī)藝》、朗吉努斯《論崇高》的高度繼承與發(fā)展。其二，理性來(lái)自專(zhuān)制主義的需求。君主希望建立符合政治需求的文藝創(chuàng)作規(guī)則和評(píng)價(jià)體系。在君主專(zhuān)制的影響下，文藝自身也在尋求發(fā)展契機(jī)，來(lái)符合時(shí)代主流。古典主義者一方面對(duì)文藝復(fù)興退潮后的理性進(jìn)行補(bǔ)充，另一方面開(kāi)始總結(jié)前人，扭轉(zhuǎn)文壇風(fēng)氣。第三，諷刺詩(shī)中的理性因素也構(gòu)成了布瓦洛的理性觀(guān)。笛卡爾也在《方法論》中承認(rèn)其首要的道德原則是“服從國(guó)家的法律和風(fēng)俗，堅(jiān)決奉行由于上帝的恩賜的使我從小就受它教養(yǎng)起來(lái)的那個(gè)宗教，而在其他方面遵循我有幸生活于其中的最有智慧的人們所公認(rèn)的最中庸、最溫和的見(jiàn)解”。②法國(guó)古典主義就是以笛卡爾的唯理主義為基礎(chǔ)，把對(duì)于“理性”“自然”的原則放到文藝創(chuàng)作當(dāng)中，“古典主義文學(xué)之形成重視理智、規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，要求結(jié)構(gòu)明晰、邏輯性強(qiáng)等特點(diǎn)，與笛卡爾的唯理主義的影響有直接關(guān)系”。③
（二）矛盾而復(fù)雜的創(chuàng)作傾向
圣勃夫在給布瓦洛的評(píng)傳中一開(kāi)頭就談到：“在復(fù)辟時(shí)期，在那充滿(mǎn)著種種勇敢嘗試和種種希望的輝煌時(shí)日里，青年人一代接著一代地到來(lái)了，它們?cè)噲D革新文體與形式，擴(kuò)大文學(xué)思想與文學(xué)比較的圈子……”④可以看出，雖然文學(xué)服從于專(zhuān)制政權(quán)，但在文壇內(nèi)部卻呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面，各個(gè)作家們由于個(gè)人經(jīng)歷及階級(jí)地位的不同，對(duì)于古典主義的戒律表現(xiàn)出不同的態(tài)度。君主專(zhuān)制的提議鞏固在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映則是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)規(guī)范化的提倡。以馬萊伯為代表的的作家提出了一系列關(guān)于語(yǔ)法、詩(shī)學(xué)、修辭等方面的文學(xué)準(zhǔn)則。作家們?cè)趦蓚€(gè)關(guān)系緊張的階級(jí)中游移不定，不可否認(rèn)的是，無(wú)論對(duì)于那個(gè)階級(jí)，這個(gè)時(shí)期的作品總是充滿(mǎn)著妥協(xié)與擁護(hù)權(quán)利的色彩。在十七世紀(jì)的法國(guó)文壇，充斥著“古今之爭(zhēng)” 的激烈論爭(zhēng)風(fēng)暴。這場(chǎng)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的“古今之爭(zhēng)”中不僅僅是一場(chǎng)涉及文藝創(chuàng)作原則的論證，佩羅的于1688年發(fā)表的作品《古人與今人對(duì)比》是這場(chǎng)“古今之爭(zhēng)”的關(guān)鍵“導(dǎo)火索”，他肯定了荷馬作為偉大詩(shī)人的同時(shí)，也明確地指出《伊利亞特》的種種缺點(diǎn)。其貶低荷馬的根本理由在于，佩羅認(rèn)為新的自然科學(xué)思維比古老的詩(shī)性思維更為可靠。而布瓦洛作為崇古派的代表，自然與佩羅分庭抗禮，他挺身捍衛(wèi)荷馬，認(rèn)為《伊利亞特》和《奧德賽》具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。所以劉小楓在《古今之爭(zhēng)的僵局》中就佩羅與布瓦洛的論爭(zhēng)提出這樣的問(wèn)題：“就文學(xué)成就而言，今人是否不能超越古人，是否一定得模仿古人？”從對(duì)于王權(quán)的絕對(duì)擁護(hù)，例如高乃依的《熙德》，到布瓦洛、拉封丹、莫里哀等作家諷刺的同時(shí)也飽含著對(duì)封建王權(quán)的幻想，矛盾而復(fù)雜，最后到君主專(zhuān)制的沒(méi)落，表現(xiàn)為拉辛后期悲劇中的懷疑與否定。古典主義經(jīng)的創(chuàng)作始終與王權(quán)和貴族復(fù)雜關(guān)系相伴隨著，主要的表現(xiàn)形式也集中在戲劇、書(shū)信、諷刺詩(shī)等形式，嚴(yán)格遵守“三一律”，效仿古羅馬和古希臘的榜樣們，卻以追求王權(quán)的青睞而創(chuàng)作出的帶有諂媚性質(zhì)的作品。古典主義作品雖然具有進(jìn)步意義，但是由于其不可避免的封建階級(jí)性質(zhì)注定只能作為特定歷史階段的產(chǎn)物。
二.崇古——《詩(shī)的藝術(shù)》中的古典文藝?yán)碚?/p>
布瓦洛于1669年開(kāi)始創(chuàng)作《詩(shī)的藝術(shù)》，全書(shū)只有1100行詩(shī)組成竟然用了5年的時(shí)間，直到1674年才正式完稿。《詩(shī)的藝術(shù)》用整齊的亞歷山大詩(shī)體寫(xiě)成，一共分為四章。分別強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人的靈感特質(zhì)與詩(shī)歌的規(guī)律與方法，主要的詩(shī)體，悲劇、史詩(shī)和喜劇與作家的品格與道德修養(yǎng)。
（一）摹仿自然——文學(xué)的“象真性”
布瓦洛提出文藝創(chuàng)作的目的就是“摹仿自然”，文藝反映現(xiàn)實(shí)，只有將真的事物作為文藝創(chuàng)作的對(duì)象，這樣才能感受到永恒的快感。布瓦洛所談到的“自然”不是通常所指的客觀(guān)世界與人類(lèi)社會(huì)，而是帶有階級(jí)意味的具體的指代，“他把摹仿‘自然具體化為‘研究宮廷和‘認(rèn)識(shí)城市”⑤?？梢钥闯?，布瓦洛所強(qiáng)調(diào)的自然人性指的是帶有明確階級(jí)性質(zhì)的貴族。他歌頌帝王將相，大力表現(xiàn)貴族階級(jí)的英雄人物，再次證明了其文學(xué)主張是封建君主專(zhuān)制的妥協(xié)產(chǎn)物，是為了表現(xiàn)符合封建道德標(biāo)準(zhǔn)的“功利”的作品。在他看來(lái)，事物是真、善、美的統(tǒng)一。真是追求普遍的真，摹仿自然的目的就是求真，所以他談到“切莫演出一件事使觀(guān)眾難以置信，有時(shí)候真實(shí)的事很可能就不像真情”（第三章：47-48行）。而在這里就涉及到了法國(guó)古典主義里一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，布瓦洛所追求的所謂“普遍的真”是否是真的寫(xiě)實(shí)呢？而如果文藝中都充滿(mǎn)了這樣“普遍的真”，那就不是“真”而只是“逼真”。在這點(diǎn)上，沙坡蘭首先就提出了藝術(shù)的象真性，沙坡蘭于1638年發(fā)表的《對(duì)熙德的感想》一文中，對(duì)于高乃依的作品《熙德》中不符合“三一律”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。而高乃依對(duì)此持反對(duì)的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為真實(shí)而不像真情的東西也是文藝的一部分。早在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，由于對(duì)亞里士多德《詩(shī)學(xué)》觀(guān)念的繼承與曲解，三一律中的“情節(jié)一致”才是他本人所提倡的，即要求戲劇情節(jié)必須按照或然率或必然率發(fā)展，文藝才能形成有機(jī)統(tǒng)一體。而意大利學(xué)者進(jìn)一步解讀了《詩(shī)學(xué)》中亞里士多德關(guān)于悲劇時(shí)間的要求（悲劇以太陽(yáng)運(yùn)行一周為限或超過(guò)一點(diǎn)），將其引申為“時(shí)間一致律”，同時(shí)還提出了“地點(diǎn)一致律”。三一律的提出對(duì)于中世冗長(zhǎng)拖沓，令人生厭的戲劇形式具有一定的改革作用。而布瓦洛也步沙坡蘭的后塵，同樣在《詩(shī)的藝術(shù)》提出了對(duì)于古典主義教條的恪守。布瓦洛所倡導(dǎo)的文藝作品中的“真”，是一種合乎藝術(shù)規(guī)律的方式。在符合理性邏輯的基礎(chǔ)上，發(fā)揮虛構(gòu)的自由。因?yàn)樗囆g(shù)要表現(xiàn)的是理性之普遍與必然，所以詩(shī)人描述的并不是真實(shí)發(fā)生的事，即我們所熟悉的“一種合情合理的不可能，總比不合情理的可能要好”。藝術(shù)不在于描述一種事實(shí)，而在于構(gòu)建一種真實(shí)。所以，真實(shí)的基礎(chǔ)不是想象，而是理性的邏輯，是基于一個(gè)虛構(gòu)起點(diǎn)的合情與合理。藝術(shù)的象真性是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)但是又不完全符合現(xiàn)實(shí)，文藝“象真”而不“逼真”，它不旨在表現(xiàn)出具體的現(xiàn)實(shí)， 而是為了體現(xiàn)理性的普遍性和永恒性。古典主義者在追求永久意義的同時(shí)卻忽略了文藝是普遍性與個(gè)性，必然與偶然、個(gè)人與社會(huì)的合一。所以不難看出，古典主義者創(chuàng)作出的文藝作品中的人物、情節(jié)必定是一般化或類(lèi)型化的，脫離現(xiàn)實(shí)而耽于理想，注定無(wú)法超越時(shí)代與階級(jí)的局限性，這就是古典主義的桎梏所在。
（二）追求理性——?jiǎng)?chuàng)作的總原則
理性原則是貫穿布瓦洛文藝思想的一切出發(fā)點(diǎn)，無(wú)論是對(duì)于創(chuàng)作語(yǔ)言的選擇， 還是人物性格的刻畫(huà)，再或者是情節(jié)的安排、韻律的結(jié)構(gòu)都可以以理性為準(zhǔn)則。他認(rèn)為理性能幫助作家寫(xiě)出合情合理的文章，理性的表現(xiàn)就是文章的義理，也就是創(chuàng)作的基本法則。理性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，首先他強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人的技巧。布瓦洛在開(kāi)篇就明確提出：“因此必須愛(ài)理性：愿你的一切文章永遠(yuǎn)只憑著理性獲得 價(jià)值和光芒”（第一章：37-38行）首先他認(rèn)為詩(shī)人是必須有靈感的，每一個(gè)詩(shī)人除了需要天才般的靈感之外，對(duì)于詩(shī)歌的創(chuàng)作都必須以理性為依據(jù)，“不管寫(xiě)什么題目，或莊嚴(yán)或是諧謔，都要情理和韻腳永遠(yuǎn)地相互配合”（第一章：27-28行） 但是，當(dāng)發(fā)生了韻腳與情思之間的矛盾時(shí)，形式永遠(yuǎn)不能束縛住義理，義理永遠(yuǎn)是顯示出詩(shī)人光輝的最重要內(nèi)容，韻腳的作用只不過(guò)是讓義理愈發(fā)明朗。作家在創(chuàng)作時(shí)能寫(xiě)出合情合理的文章，不僅僅是由于其自身的天才，同時(shí)也必須遵循著一定的規(guī)律。其次是對(duì)于作家文思的注重，他強(qiáng)調(diào)文思對(duì)于創(chuàng)作的重要性，思路清晰才能表達(dá)出心中的文思。思路不清，創(chuàng)作出來(lái)的文詞是則是混亂不堪的?！耙淮蟛糠秩嗣曰笥谝环N乖僻的情致，總是想遠(yuǎn)離常理去尋找他的文思”（第一章：39-40行）在這里，布瓦洛就指出了當(dāng)時(shí)文壇盛行的為了追求所謂的個(gè)性，而偏離了對(duì)于義理的堅(jiān)守，這不符合古典主義者所堅(jiān)持的“摹仿自然”的文藝創(chuàng)作觀(guān)，要憑借理性進(jìn)行構(gòu)思，這樣才能做到文思豐富，文詞就簡(jiǎn)潔。而在作品的形式上，也要形式服從于內(nèi)容，各種體裁要對(duì)應(yīng)相應(yīng)的要求。“但是你忽于義理，韻就會(huì)不如人意；你越想以理就韻，就越會(huì)以韻害義”（第一章：35-36行）這里就說(shuō)明了不能將形式與內(nèi)容不能本末倒置，不要因?yàn)檫w就韻腳而導(dǎo)致詞不達(dá)意。理性原則不僅運(yùn)用于作品的形式與語(yǔ)言上，在作品的內(nèi)容上也得到了廣泛的運(yùn)用。布瓦洛對(duì)于文藝作品的終極追求就是真、善、美的合一。既然要要真、要美，那就必須符合理性，因?yàn)槊赖臇|西符合理性，必須是真的，真的就是美的。這樣的真是普遍的、絕對(duì)的、永恒的，這是古典主義藝術(shù)的最高理想。而真從何而來(lái)呢？這就又回到了“摹仿自然”的文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。
（三）道德原則——文藝的教育功用
在《詩(shī)的藝術(shù)》第四章中，布瓦洛詳細(xì)討論了文學(xué)與道德的關(guān)系，不僅強(qiáng)調(diào)了作家要愛(ài)道德，同時(shí)對(duì)于文藝的教育功用也提出了自己的看法。為什么作家要愛(ài)道德呢？因?yàn)椤澳愕淖髌贩从持愕钠犯窈托撵`，因此你只能示人以你的高貴小影。危害風(fēng)化的作家，我實(shí)在不能欣賞，因?yàn)樗麄冊(cè)谠?shī)里把榮譽(yù)丟到一旁，他們背叛了道德，滿(mǎn)紙都誨盜誨淫，寫(xiě)罪惡如火如荼，使讀者喜之不盡?！保ǖ谒恼拢?1-96行）作家承擔(dān)著文藝的社會(huì)教育功能，作家必須要充滿(mǎn)著社會(huì)責(zé)任感，傷風(fēng)敗俗的作品不應(yīng)該出現(xiàn)，因?yàn)槿嗣窨梢酝ㄟ^(guò)作品而反映自身。在這里，布瓦洛就強(qiáng)烈抨擊了貴族階級(jí)的淫風(fēng)敗德。對(duì)于當(dāng)時(shí)流行的通俗小說(shuō)，他認(rèn)為這是引誘人犯罪的不良風(fēng)氣。而對(duì)于作家的人格修養(yǎng)，他則格外強(qiáng)調(diào)，他勸詩(shī)人們不能放棄自我的理想，為錢(qián)而寫(xiě)作。然而生活在君主專(zhuān)制政權(quán)庇佑下的布瓦洛，也必須為君主獻(xiàn)上諂媚之詞，對(duì)于封建君主的歌功頌德的文學(xué)內(nèi)容，我們則可以看出布瓦洛的道德觀(guān)帶有的封建社會(huì)的階級(jí)色彩，因?yàn)榉▏?guó)古典主義的本質(zhì)就是為王權(quán)而服務(wù)的貴族文學(xué)。之前談到布瓦洛的文學(xué)主張是“摹仿自然”，而“自然”指的是“自然人性”，即來(lái)源于生活的人之常情。對(duì)于詩(shī)人的道德原則，在第四章中布瓦洛提倡詩(shī)人要接觸生活，配合其“認(rèn)識(shí)都市，研究宮廷”的文學(xué)主張來(lái)看，布瓦洛對(duì)于作家的審美趣味、交往環(huán)境都作出了一定的規(guī)定。這就說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的文學(xué)家們?cè)谝欢ǔ潭壬戏从吵錾仙Y產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)，而布瓦洛作為古典主義的“崇古派”代表，其身上始終保持著貴族主義的思想。
三.繼承——《詩(shī)的藝術(shù)》對(duì)前人之承襲
通讀《詩(shī)的藝術(shù)》全篇，我們可以很清楚的感受到布瓦洛的寫(xiě)作風(fēng)格，在形式和內(nèi)容上都對(duì)于賀拉斯的《詩(shī)藝》有明顯的借鑒。在形式上布瓦洛第一章是總論，提出原則；第二章和第三章是分論，闡明論點(diǎn)以及對(duì)各種體裁做出了規(guī)定； 第四章是結(jié)論，討論作家的道德修養(yǎng)。這樣的布局與賀拉斯事宜的三分法：詩(shī)境論、詩(shī)法論、詩(shī)人論三分法極其相似。同時(shí)二者也都喜歡采用舉例說(shuō)明、引用比喻等方式來(lái)進(jìn)行說(shuō)理。在內(nèi)容上，有多處甚至是直接翻譯了賀拉斯的詩(shī)句。例如在第三章中布瓦洛關(guān)于希臘戲劇史的一段論述，幾乎都跟賀拉斯的意見(jiàn)相同。⑥在布瓦洛看來(lái)，古人的作品已經(jīng)是保羅萬(wàn)象，永遠(yuǎn)值得效仿與學(xué)習(xí)，模仿他們就是摹仿自然。布瓦洛也在《詩(shī)的藝術(shù)》中高呼：“你們唯一鉆研的就應(yīng)該是自然”。（第三章：360行），賀拉斯《詩(shī)藝》中對(duì)于人物類(lèi)型也做出了這樣的規(guī)定，他要求作家從生活中尋找模型，把人物寫(xiě)的合情合理。因?yàn)檠芯可钪械娜蝿?wù)類(lèi)型和性格，才能工巧地描寫(xiě)自然。二者所謂的“自然”，主要指的都是“人的自然”，即所謂“自然人性”或“人性”⑦。古典主義繼承古希臘古羅馬的傳統(tǒng)，其中“有機(jī)統(tǒng)一說(shuō)”是最能體現(xiàn)出來(lái)的，這一說(shuō)法要求文藝作品的內(nèi)容要進(jìn)行有機(jī)的統(tǒng)一， 提倡內(nèi)部的“和諧規(guī)范”。柏拉圖和亞里士多德首先提出，之后賀拉斯、朗基努斯、西塞羅等理論家都不斷繼承。文藝的統(tǒng)一反映出的就是國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的統(tǒng)一。這與十七世紀(jì)君主專(zhuān)制極大化的政治生態(tài)密不可分，所以“有機(jī)統(tǒng)一說(shuō)”也被古典主義者們奉為金科玉律。賀拉斯在《詩(shī)藝》中明確提出藝術(shù)形象的構(gòu)成要有整體統(tǒng)一性，在作品的風(fēng)格上也要和諧整體，他反對(duì)詩(shī)人的“炫技”為作品帶來(lái)的奇怪的文辭。布瓦洛在對(duì)于戲劇的要求上也談到“但是戲劇則必需與義理完全相合，一切要恰如其分，保持著嚴(yán)密尺度?！保ǖ谌拢?22-123行），可以看出二者對(duì)于“合式”原則的共同追求。
四.論爭(zhēng)——作為評(píng)論家的布瓦洛
布瓦洛作為法國(guó)古典主義的“立法者”，其著作詩(shī)的藝術(shù)被稱(chēng)為古典主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的美學(xué)法典。而布瓦洛的另一個(gè)身份則是一位極其出色的文學(xué)評(píng)論家， 其對(duì)于同時(shí)代作家將自己擅長(zhǎng)的諷刺詩(shī)的才華運(yùn)用在和諧而明朗的評(píng)論之中。“布瓦洛無(wú)可爭(zhēng)議的真正功績(jī)?cè)谟谒脑u(píng)論家角色的另一面，他能夠?qū)ν瑫r(shí)代作家做出為后人所肯定的評(píng)價(jià)，他能夠把一般人認(rèn)為遠(yuǎn)非是一流的作家推薦給讀者欣賞”⑧。布瓦洛希望能建立這樣一種評(píng)論來(lái)激發(fā)符合這種評(píng)論的各種作品?！对?shī)的藝術(shù)》這本著作還收錄了布瓦洛贈(zèng)拉辛的詩(shī)《從批評(píng)中求益》。從譯者注中我們可以了解到當(dāng)時(shí)的拉辛正陷入被無(wú)恥貴族算計(jì)的巨大打擊中。兩場(chǎng)“菲德?tīng)枴蓖瑫r(shí)上演，貴族利用權(quán)勢(shì)和金錢(qián)的力量將拉辛至于無(wú)助之地，而布瓦洛頂住了輿論的風(fēng)暴于1677年寫(xiě)作了這首詩(shī)贈(zèng)予拉辛，表達(dá)了他對(duì)同時(shí)代作家的支持，在激烈的論戰(zhàn)中堅(jiān)持自己的選擇與愛(ài)憎，其反抗性和激勵(lì)作用毋庸置疑。布瓦洛的評(píng)論原則始終是以他的“理性原則”為指導(dǎo)的，始終堅(jiān)持理智的思考，對(duì)于“真、善、美”的永恒追求，對(duì)于“自然人性”和“常情”的關(guān)注。從《詩(shī)的藝術(shù)》再到其他的詩(shī)作，從布瓦洛的評(píng)論中我們可以看到他恪守的原則，肯定了那些既滿(mǎn)足了公眾的趣味同時(shí)也展現(xiàn)出了自然和真實(shí)的作品。布瓦洛之所以對(duì)于莫里哀、拉辛的贊揚(yáng)，因?yàn)樗麄儭凹葷M(mǎn)足于心靈又滿(mǎn)足于理性的真正美之標(biāo)準(zhǔn)，就是對(duì)好作品認(rèn)同的普遍性。代代相續(xù)體現(xiàn)了受時(shí)間影響的杰作所真實(shí)描寫(xiě)的人之本性的穩(wěn)定性”。
作為詩(shī)的“立法者”其毋庸置疑的卓越貢獻(xiàn)也在其作為評(píng)論家的一面展 現(xiàn)，完滿(mǎn)地展示出其文學(xué)主張，同時(shí)也能照顧到各種不同的觀(guān)點(diǎn)。無(wú)論是對(duì)于同時(shí)代作家的激勵(lì)，還是對(duì)后世讀者的啟發(fā)，都有一定程度上的積極作用。
古典主義文風(fēng)作為貴族階級(jí)審美趣味的具體表現(xiàn)，在一定程度上反映了十七世紀(jì)法國(guó)社會(huì)對(duì)于整齊、明麗、典雅的宮廷風(fēng)雅的追求、對(duì)于節(jié)制、系統(tǒng)、規(guī)則的崇拜以及唯理主義提倡的理性之風(fēng)。布瓦洛作為其中獨(dú)樹(shù)一幟的理論家與評(píng)論家，其美學(xué)體系對(duì)于古典主義的發(fā)展起到了重要的作用，其提倡的關(guān)于自然、道德與作家道德修養(yǎng)的原則彼此補(bǔ)充，相互印證?！对?shī)的藝術(shù)》凝聚了布瓦洛數(shù)十年來(lái)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，概括了古典主義文學(xué)發(fā)展的基本理論，對(duì)于不同體裁的文藝作品制定了明確的文藝規(guī)則，所以無(wú)愧于他的古典主義“美學(xué)法典”之稱(chēng)號(hào)。雖然十七世紀(jì)的法國(guó)古典主義者們認(rèn)為自己已經(jīng)結(jié)果了古希臘、古羅馬的大旗，但其不可避免的為封建王權(quán)服務(wù)的性質(zhì)，法國(guó)古典主義注定無(wú)法逃脫出其自身的局限性，而只能成為已經(jīng)過(guò)去的時(shí)代風(fēng)潮。
注 釋
①繆朗山：《西方文藝?yán)碚撌肪V》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985年，第332頁(yè).
②柳鳴九、鄭克魯、張英倫：《法國(guó)文學(xué)史》《上冊(cè)》，人民文學(xué)出版社，1979年，第162頁(yè)
③同上
④[法]布瓦洛：《詩(shī)的藝術(shù)》（修訂本），任典譯，人民文學(xué)出版社，2009年，第12頁(yè)
⑤同上，第179頁(yè)
⑥布瓦洛：《詩(shī)的藝術(shù)》（修訂本），人民文學(xué)出版社，1959年，第34頁(yè)注
⑦伍蠡甫、蔣孔陽(yáng)：《西方文論選》（上卷），上海譯文出版社，1979年，第301頁(yè)注
⑧[法]羅杰·法約爾：《法國(guó)文學(xué)評(píng)論史》。懷宇譯，四川文藝出版社，1992年，第50頁(yè)
項(xiàng)目：南寧理工學(xué)院2023年校級(jí)一流課程“外國(guó)文學(xué)”建設(shè)項(xiàng)目，編號(hào)：zy202204。
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