【摘要】隨著中國綜合國力的日益提高，中國文學(xué)作品外譯的數(shù)量也越來越多。金介甫，一個(gè)純粹的美國學(xué)者，于2009年憑借著自己對(duì)沈從文和湘西文化的了解，成功翻譯了《邊城》，可以說是跨文化語境下中國文學(xué)作品外譯的一個(gè)范例。金譯本的翻譯策略與其他三個(gè)譯本存在著巨大的不同，通過研究跨文化語境下的文化差異，找出其所采取的翻譯技巧，從而推動(dòng)中國優(yōu)秀文學(xué)作品走向世界。

【關(guān)鍵詞】跨文化；金介甫；《邊城》；翻譯策略

【中圖分類號(hào)】H315 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0103-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.032

沈從文，兩次提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選候選人，代表作《邊城》以20世紀(jì)30年代的湘西小鎮(zhèn)茶峒為故事背景，敘述了翠翠與天保和儺送兩兄弟間錯(cuò)綜復(fù)雜的愛情。迄今共出現(xiàn)了四個(gè)英譯本：1936年美國作家項(xiàng)美麗（Emily Hahn）與邵洵美合譯的、1947年金隄和英國翻譯家白英（Robert Payne）合譯的、1962年戴乃迭、楊憲益夫婦合譯的以及2009年美國金介甫（Jeffrey Kinkley）翻譯的。前三個(gè)譯本的作者都有著一定的中國文化背景，而翻譯家金介甫卻是純粹的美國學(xué)者，因此，金譯本《邊城》屬于典型的跨文化翻譯文本。在跨文化語境下，如何處理兩種不同文化之間的差異，采取恰當(dāng)?shù)姆g策略對(duì)中國文學(xué)作品進(jìn)行外譯，都是值得譯者思考的問題。

一、跨文化語境的概念

語言與文化存在著密不可分的關(guān)系，語言離不開其產(chǎn)生的文化環(huán)境。馬林諾夫斯基把語境分為文化語境和情景語境，文化語境（context of culture），指說話人所生活于其中的社會(huì)文化，情景語境（context of situation），指言語發(fā)生的具體環(huán)境。[1]文化語境與情景語境二者之間存在著密切的聯(lián)系，文化語境實(shí)際上是由無數(shù)具體的情景語境構(gòu)成的，而情景語境又為文化語境所支配。在跨文化傳播中，雙方交流的語言環(huán)境是理解其意義的重要前提，應(yīng)當(dāng)在交際雙方的認(rèn)知范圍內(nèi)進(jìn)行，否則，就無法實(shí)現(xiàn)傳播意圖。

跨文化語境實(shí)際上是指一種對(duì)話狀態(tài)，即與本民族文化存在差異或沖突的文化現(xiàn)象、風(fēng)俗等，以小說形態(tài)的文學(xué)作品最多。在跨文化傳播中，翻譯成功的關(guān)鍵是跨文化譯者要是否精通兩個(gè)不同國家的語言，自身是否有深厚的文化功底，能否提升自己跨文化語境的自覺性，深入理解原文中的“話中話”和“義中義”，深刻挖掘原文中的深層文化內(nèi)涵，充分明確雙方文化差異的具體內(nèi)容，做到真正理解對(duì)方的文化，譯出切合中國實(shí)際、貼合中國文化思維的譯文，減少閱讀者的閱讀障礙，從而加強(qiáng)各民族之間的文化交流傳播。

二、跨文化語境中的中西文化差異

（一）價(jià)值觀方面存在的差異

文學(xué)作品的創(chuàng)作離不開作者的直觀思維，也就是說既然文學(xué)作品是建立在作者的認(rèn)知和才華上的，那么作品所要表達(dá)的內(nèi)容，想要傳達(dá)的意義，其實(shí)是對(duì)創(chuàng)作者價(jià)值觀點(diǎn)的縮放。[2]中國人歷來與人和善，謙卑好學(xué)，有著根深蒂固的宗族觀念和家國情懷，這種群體價(jià)值觀對(duì)生活在這片土地上的中國作家必然有著潛移默化的影響，在他們的作品中也會(huì)或多或少凸顯出來。

西方人一切以“自身”為中心，有著清晰的自我定位，更加關(guān)注自身的發(fā)展?fàn)顩r，熱愛自由，追求無束縛的人生，英美文學(xué)作品更多地表現(xiàn)出個(gè)人主義。因此，在中國文學(xué)作品中，常常出現(xiàn)“眾人拾柴火焰高”“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”等具有群體意識(shí)的短語。而在英語詞匯中，帶有“self”的詞語使用頻率比較高，如“myself”“self-absorbed”等。

（二）風(fēng)俗文化方面存在的差異

風(fēng)俗習(xí)慣是不同民族在長期發(fā)展中日積月累下來的潛意識(shí)文化，廣泛流傳在人們的日常生活中。比如，在中國，紅色代表喜慶，人們會(huì)在春節(jié)貼上紅色的對(duì)聯(lián)來慶祝新一年的到來，會(huì)發(fā)紅包表示對(duì)晚輩的喜愛；新娘會(huì)在婚禮上穿紅色的秀禾表示喜悅，婚房也會(huì)張貼紅色的“喜”字來表示喜慶等。在中國文化的語境中，常有“紅紅火火”“鴻運(yùn)當(dāng)頭”等帶有吉祥色彩的詞匯。但在西方文化中，紅色象征著地獄之主撒旦，是鮮血的顏色，代表不詳。如“red-tape”“red-bait”“Red cock”都帶有“紅色”，都是表示負(fù)面含義的詞匯。

中西方文化的差異不僅體現(xiàn)在顏色詞上，同時(shí)也表現(xiàn)在人們對(duì)不同數(shù)字的喜愛上。中國人多喜歡6、8、9等數(shù)字，認(rèn)為這些數(shù)字寓意好，不喜歡4這個(gè)數(shù)字，因?yàn)橹C音“死”，所以很多小區(qū)不設(shè)4棟4樓。但在西方文化語境中，4卻是個(gè)很平常的數(shù)字，而9是一個(gè)不完整的數(shù)字，貝多芬作完九大交響樂后與世長辭，他們很忌諱這個(gè)數(shù)字，在日常交流中也會(huì)刻意避之。與9類似的數(shù)字還有13，在最后的晚餐中，背叛了耶穌的猶大是其第十三弟子，洛基在北歐神中排行十三，而他也迫害了自己的兄弟，所以西方人認(rèn)為13代表著背叛和邪惡，很多酒店的電梯按鈕上沒有13層，而是直接將其設(shè)置為14。

（三）寫作習(xí)慣方面存在的差異

在跨文化語境中，文學(xué)翻譯會(huì)受到不同民族各自的價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣的影響，同時(shí)，中西方作者在思維邏輯和寫作方式上都存在著巨大差異，作家的寫作習(xí)慣在很大程度上也影響了作品的文學(xué)形態(tài)。西方人比較傾向于不斷拓展延伸，所以西方作家在寫作時(shí)往往從一個(gè)在故事中起著至關(guān)重要作用的小節(jié)點(diǎn)著手，運(yùn)用多種寫作手法進(jìn)行層層深入，甚至是多條主線同時(shí)展開，不斷延伸，直至呈現(xiàn)整個(gè)故事。中國作家在敘述事情時(shí)，多從單一的小事寫起，隨著劇情的推演，再不斷豐富故事背景，刻畫人物形象，整個(gè)故事層次分明，主體性突出。由于全球化趨勢的推進(jìn)，不同民族之間的文化交流日益加深，作家們相互借鑒學(xué)習(xí)，寫作方式越來越多樣化，但這種差異化的寫作習(xí)慣是不會(huì)被磨滅的。

三、金譯本《邊城》的翻譯技巧

1995年，勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）在《譯者的隱身》（The Translators Invisibility）中闡述了歸化（domestication）和異化（foreignization）兩種翻譯策略。歸化翻譯是以譯文接受者為中心，譯者應(yīng)把源文帶向讀者，給目的語讀者提供可讀性強(qiáng)的文本，異化翻譯就是以原作者為中心，充分接受不同文化之間的差異，讓讀者走進(jìn)源文。金介甫在翻譯《邊城》時(shí)都采用了哪些翻譯技巧呢？是歸化策略還是異化策略？下面將從典型的專有名詞、方言俗語和文化意象三個(gè)方面將源文和金譯本進(jìn)行對(duì)比，分析其所采用的翻譯技巧。

（一）詞匯方面的翻譯

人名的翻譯多采用異化法，直接音譯。如：翠翠—Cuicui（輔以Jade Green進(jìn)行解釋）、天?！猅ianbao（Heaven-protected）、儺送—Nuosong（Sent by the Nuo Gods）。地名的翻譯同樣以異化法為主，如：四川—Sichuan、茶峒—Chadong、火井—Huojing town。節(jié)日的翻譯也多用異化法，如：春節(jié)—the lunar New Year、端午節(jié)—Dragon Boat Festival、中秋節(jié)—Mid-autumn Festival。這些節(jié)日都是中華民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，最開始英語文化中是沒有與之對(duì)應(yīng)的固定翻譯，隨著中西化文化交流的日漸深入，逐漸形成了固定用法，也是屬于異化法。

（二）語法方面的翻譯

漢語屬于漢藏語系，英語屬于印歐語系，二者之間的語法系統(tǒng)存在著巨大的差異。中文缺少語態(tài)形式的變化，而英文被動(dòng)語態(tài)使用頻率極高；中文句子的中心在結(jié)尾處，英文句子的中心在開頭；中文句子一般較簡單松散，英文句子則較復(fù)雜緊湊。翻譯文學(xué)作品時(shí)，譯者對(duì)于句型語法的處理直接影響著讀者對(duì)源文的理解度。

原文：這燒酒自然是濃而且香的，能醉倒一個(gè)漢子，所以照例也不會(huì)多吃。[3]

金譯本：This bowl of spirits was of course strong and pungent，enough to knock out many a stout fellow，so one couldnt drink another.[4]

原文中“所以”一詞前省略了主語“人們”，金譯本中為了幫助讀者理解其中的邏輯關(guān)系，則加上了人稱代詞“one”進(jìn)行泛指，可見金介甫比較注重翻譯的準(zhǔn)確性，更傾向于保留原文中的表述，保持中國文化的原汁原味，屬于異化策略。

（三）方言俗語方面的翻譯

《邊城》中使用了大量具有中國特色的方言俗語，帶有濃厚的湘西地域文化色彩，英語文化中幾乎找不到與之對(duì)應(yīng)的說法。當(dāng)譯者面對(duì)這些文化意象時(shí)，不同的譯者往往會(huì)對(duì)同一個(gè)文本采取不同的翻譯策略。舉例如下：

原文：悖時(shí)砍腦殼的！[3]

金譯本：Damned low-life！Youre headed for the executioner.[4]

戴、楊譯本：To hell with this hooligan！[5]

“砍腦殼”是西南地區(qū)委婉的罵人方式，金介甫譯為head for the executioner，直譯可理解為執(zhí)行死刑（砍腦殼），極其生動(dòng)地表現(xiàn)出翠翠當(dāng)時(shí)內(nèi)心的羞憤，凸顯出中國人獨(dú)特的罵人方式，也屬于異化翻譯。而戴、楊則譯為To hell with this hooligan（小流氓見鬼去吧），直接粗魯，屬于英文中的典型罵人言語，失去了原文中翠翠內(nèi)心深處想罵又不敢大聲罵的感覺，屬于歸化翻譯。

金譯本中大多數(shù)方言俗語都采用了異化法進(jìn)行翻譯，當(dāng)然也存在少數(shù)俗語運(yùn)用了歸化法。如：

原文：你那只狗不識(shí)呂洞賓，只是叫。[3]

金譯本：And your dog barked at him，having no idea who he was.[4]

“不是呂洞賓”，是中華文化中的俗語，具有典型的中國宗教色彩，金介甫則隱去了其背后的文化意義，采用了直接翻譯法，就屬于歸化翻譯。

金介甫在翻譯《邊城》時(shí)，采用了異化法為主，歸化法為輔的翻譯方法，忠于原文，最大限度地表現(xiàn)了中國獨(dú)特的民族文化。

四、跨文化語境下中國文學(xué)作品外譯策略

翻譯者想要準(zhǔn)確地把中國文學(xué)作品翻譯成外文，就要明確不同民族之間文化的差異，樹立強(qiáng)烈的跨文化語境觀，學(xué)習(xí)并掌握必要的翻譯技巧，在翻譯時(shí)采取恰當(dāng)?shù)姆g策略。

（一）樹立跨文化語境觀

文化語境觀，就是翻譯者在翻譯中國文學(xué)作品時(shí)，要對(duì)中國文化有充分的了解，熟知中國的方言俚語和民俗文化，基于文化語境進(jìn)行翻譯。中國文學(xué)作品的翻譯不僅僅是一種語言文字的轉(zhuǎn)換，而是中華民族和西方民族的交流，好的譯本，不僅能給翻譯界錦上添花，還能夠加深不同民族之間的文化了解。任何一個(gè)國家的發(fā)展都會(huì)沉積一些典故俗語，中文和英文中都有其固定的形式，如果單從字面意思上翻譯，往往是不準(zhǔn)確的，所以，在翻譯的過程中就要樹立跨文化語境觀，采用恰當(dāng)?shù)脑~匯在中國文化背景下進(jìn)行翻譯，這樣才能傳播具有中國特色的優(yōu)秀民族文化。

（二）采用動(dòng)態(tài)平衡策略

翻譯中國文學(xué)作品時(shí)，不僅要充分考慮不同民族之間的文化差異，同時(shí)還要在翻譯過程中做到最大限度地縮小文化差異，維持原文和譯文之間的動(dòng)態(tài)平衡。首先，翻譯者在保持原文原義的基礎(chǔ)上，還要體現(xiàn)出中國文學(xué)作品背后的原文化特色。由于中西方語言表達(dá)形式方面存在著巨大差異，想要完全表現(xiàn)原作品也是不太可能的，但是譯者應(yīng)最大限度地進(jìn)行還原。其次，在翻譯的過程中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)譯文內(nèi)容與表現(xiàn)形式無法同時(shí)兼顧的情形，特別是中國作家在其文學(xué)作品中常常采用押韻、先抑后揚(yáng)等表現(xiàn)方式，譯文既要體現(xiàn)原義，又要保持形式上的美觀，是極其難做到的。所以，當(dāng)出現(xiàn)二者無法兼顧的情況時(shí)，要以保持原文原義為主，可以通過改變譯文的形式來實(shí)現(xiàn)。

（三）進(jìn)行差異化文體翻譯

不同民族的語言文體有其獨(dú)特的語言特征，在翻譯時(shí)，應(yīng)充分考慮原作品的文體，選擇適當(dāng)翻譯文體語言，進(jìn)行差異化文體翻譯。不同文體的原文包含的文化因素也大不相同，有多有少，有強(qiáng)有弱，比如科技文一般都是在敘述客觀真實(shí)的事物或現(xiàn)象，其涉及的文化因素就會(huì)相對(duì)較少，那么翻譯起來就比較簡單，只需要對(duì)照原文譯成目的語文體即可。如果要翻譯的原文文體屬于小說、詩歌等體裁，那就要求譯者在翻譯時(shí)要充分了解掌握原文背后的文化因素，將譯文的具體內(nèi)容和文化緊密結(jié)合起來，才能不失原作品的韻味，所以，金介甫英譯本《邊城》的成功離不開其自身系統(tǒng)的漢語言知識(shí)，也離不開他對(duì)中國文化的鉆研。如果不考慮不同文體背后的文化因素，那么整個(gè)翻譯就會(huì)失去靈魂，翻譯過的文章也只是目的語詞匯的堆積而已。國外翻譯家在翻譯中國文學(xué)作品時(shí)，不僅要對(duì)漢語有系統(tǒng)的了解，還要掌握中國不同文體背后的文化意義，了解不同文體的表達(dá)方式，從而運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆g策略，盡量減少中西文化差異所帶來的沖突。

（四）異化與歸化相統(tǒng)一

翻譯作為一種跨文化語境下的交流形式，翻譯策略的選擇決定了其翻譯的成功與否，金介甫在翻譯《邊城》時(shí)主要采取了異化翻譯法、輔之以歸化法。異化理論就是指在翻譯作品時(shí)要最大限度地保留中國文學(xué)作品的特色，翻譯就是兩個(gè)民族之間的語言交流，譯者要從原文原作者出發(fā)，不能為了讓目的語讀者看懂而改變?cè)猓鴳?yīng)讓讀者主動(dòng)向原文靠近，保留源語中獨(dú)特的文化因素。歸化理論指在翻譯中國文學(xué)作品時(shí)，要進(jìn)入到文學(xué)作品的深層結(jié)構(gòu)中，把兩個(gè)民族間的語言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，最大限度地幫助讀者理解。歸化法與異化法是兩種不同的翻譯方法，但卻不能簡單地將二者對(duì)立，在翻譯中國文學(xué)作品時(shí)應(yīng)具體問題具體分析，采取靈活的翻譯方法，做到歸化與異化相統(tǒng)一，將中國優(yōu)秀的文學(xué)作品推向世界。

五、結(jié)語

被譽(yù)為“海外沈從文研究第一人”的金介甫，以其自身對(duì)湘西文化的研究，對(duì)沈從文的了解，對(duì)《邊城》的深度解讀，翻譯出了優(yōu)秀的作品。因?yàn)榻鸾楦ν耆且粋€(gè)純粹的美國學(xué)者，所以與其他三個(gè)譯本有著本質(zhì)的區(qū)別，金譯本《邊城》的跨文化性更強(qiáng)，他有著強(qiáng)烈的跨文化語境觀，采取異化法為主、歸化法為輔的翻譯策略，雖然譯本篇幅較戴、楊本大些，但基本上做到了動(dòng)態(tài)平衡，最大限度地為以英語為母語的讀者呈現(xiàn)了原汁原味的湘西文化。在全球化交流日益強(qiáng)化的今天，翻譯本身就是一種跨文化交流手段，中國文學(xué)作品要想更好地走向世界，就要采取有效恰當(dāng)?shù)姆g策略，從而為目的語讀者提供一個(gè)好的譯本。

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[3]沈從文.沈從文全集（第8卷）[M].太原：北岳文藝出版社，2009.

[4]Kinkley，Jeffrey C.Border Town[M].New York：Harper Collins Publishers，2009.

[5]沈從文.邊城[M].楊憲益，戴乃迭譯.南京：譯林出版社，2011.

作者簡介：

閆利敏，女，武漢生物工程學(xué)院，助教，蘇州大學(xué)碩士研究生，研究方向：漢語國際教育。