閆亞如

內(nèi)容摘要：《達(dá)·芬奇密碼》是美國(guó)作家丹·布朗的重要代表作，基于小說(shuō)的影響，這部作品被拍為同名電影并產(chǎn)生較大影響。作品融入宗教、歷史、藝術(shù)繪畫與建筑等知識(shí)背景，通過(guò)符號(hào)、密碼等因素的運(yùn)用塑造富有懸念、驚悚的偵探故事。丹·布朗通過(guò)豐富的故事內(nèi)容來(lái)突出女性地位。書寫傳統(tǒng)宗教中強(qiáng)權(quán)男性統(tǒng)治下的女性“他者”形象，對(duì)以男性主義為中心的宗教信仰進(jìn)行顛覆與解構(gòu)，以此來(lái)重構(gòu)女性崇高地位。丹·布朗通過(guò)作品來(lái)倡導(dǎo)男女性平等，重視女性在宗教思想中的地位，使男性與女性處于平衡狀態(tài)之中，發(fā)展更為需要與時(shí)代相結(jié)合的宗教信仰來(lái)支撐人們面對(duì)未來(lái)的變化。

關(guān)鍵詞：《達(dá)·芬奇密碼》 男性主義 女性主義 丹·布朗 美國(guó)文學(xué)

丹·布朗是美國(guó)當(dāng)代著名的小說(shuō)家，在其作品中往往融入歷史、宗教、科技、建筑、繪畫等知識(shí)因素，充滿著懸念與推理的偵探式敘述，深為大眾所喜愛(ài)?！哆_(dá)·芬奇密碼》融入了偵探、驚悚、符號(hào)、宗教等多種元素，其中對(duì)宗教與女性的解讀引起人們更多的關(guān)注。隨著小說(shuō)的傳播，基于作品內(nèi)容于2006年拍攝為同名電影上映，通過(guò)影片更加具象的呈現(xiàn)故事內(nèi)容，其敘事結(jié)構(gòu)與反應(yīng)主題等受到更多的關(guān)注于思考。《達(dá)·芬奇密碼》以偵探小說(shuō)式的結(jié)構(gòu)模式展開(kāi)敘述，故事以盧浮宮博物館館長(zhǎng)雅克·索尼埃被塞拉斯殺害為開(kāi)端，以索尼埃留下的線索串聯(lián)故事人物：警察貝祖·法希調(diào)查兇殺案，索尼埃孫女索菲·奈芙與美國(guó)符號(hào)學(xué)教授羅伯特·蘭登解碼，以層層密碼的破譯探索宗教歷史與真正謀殺背后的秘密，通過(guò)虛構(gòu)宗教的神秘并融入歷史與符號(hào)元素，以基督教耶穌為宗教背景，描寫了耶穌與抹大拉的瑪利亞的故事。以瑪利亞為主要的女性人物形象來(lái)探索宗教的秘密，體現(xiàn)出對(duì)女性主義的深層思考。丹·布朗在女性主義的視角中對(duì)歷史、宗教及名畫進(jìn)行顛覆性解讀，對(duì)男權(quán)文化的歷史進(jìn)行解構(gòu)，通過(guò)全新解讀“圣杯”體現(xiàn)了男權(quán)文化下壓抑的女性意識(shí)，而女性成為男權(quán)文化統(tǒng)治中的“他者”與歷史中的“失語(yǔ)者”。

“女性主義理論總的來(lái)說(shuō)可以概括為：男女平等在全人類的最終實(shí)現(xiàn)”。[1]女性主義要求作為人的一切權(quán)利，要求男女平等的地位。女性主義相比女權(quán)主義的發(fā)展減弱了自身所具有的激進(jìn)色彩。隨著女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，女性主義反抗的重要途徑逐漸轉(zhuǎn)向從西方文化重要來(lái)源的基督教中尋求女性受壓迫的根源。在基督教神學(xué)思想中女性所遭遇的歧視與壓迫古已有之，古希臘羅馬時(shí)期便有對(duì)男性與女性的信仰。但隨著基督教的發(fā)展，對(duì)古希臘羅馬文化的闡釋，尤其是耶穌之后的基督教更是體現(xiàn)了男性的主導(dǎo)地位，對(duì)女性思想的壓制與排擠在基督教的教義與神學(xué)思想中具有深厚的積淀。女性主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展正是喚起女性的話語(yǔ)權(quán)，揭示父權(quán)制影響下宗教對(duì)女性的蔑視與壓迫。因此，丹·布朗通過(guò)文學(xué)作品來(lái)強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)有的崇高與獨(dú)立人格，強(qiáng)調(diào)女性應(yīng)與男性具有同等的地位與尊嚴(yán)。

一.強(qiáng)權(quán)男性中的“他者”

由于長(zhǎng)久的性別歧視，及根深蒂固的父權(quán)制束縛，女性長(zhǎng)期受到男性文化的壓迫與歧視，成為西方男權(quán)文化下的“他者”與歷史長(zhǎng)河中的“失語(yǔ)者”，在《達(dá)·芬奇密碼》中體現(xiàn)了對(duì)女性文化的重視，堅(jiān)持男女平等的意識(shí)。

在過(guò)去的歷史長(zhǎng)河中，以父權(quán)制的男性主義為中心的價(jià)值觀占據(jù)著重要的地位，信仰耶穌為代表的宗教精神。而古已有之的女性崇拜信仰被壓抑，成為宗教信仰中弱勢(shì)。女性崇拜的觀念在早期的宗教信仰便已存在，最早可以追溯于古希臘文明時(shí)期，在古希臘羅馬多神教中便體現(xiàn)著對(duì)女神的崇拜，如瑪利亞圣母形象無(wú)論在文學(xué)還是藝術(shù)中都產(chǎn)生著重要影響，體現(xiàn)一種精神信仰。東正教中索菲亞女神，遍布的索菲亞教堂，是俄羅斯宗教信仰的核心因素。隨著基督教的傳播與演變，男性主義思想統(tǒng)治著基督教發(fā)展，而女性神學(xué)的崇拜則被逐漸終結(jié)，女性主義成為男性主義統(tǒng)治下的“他者”。

在基督教文化的歷史進(jìn)程中，男性文化逐漸占主導(dǎo)地位，女性文化意識(shí)則被削弱，正如第三世界的強(qiáng)者統(tǒng)治弱者。在阿普費(fèi)爾·馬格林的第三世界觀念中，他認(rèn)為第三世界中的女性是存在的個(gè)體，是反對(duì)歧視尊重差異，追求兩性和諧的目的，形成與社會(huì)各民族、自然環(huán)境保持著相和諧的關(guān)系，女性主義強(qiáng)調(diào)重視女性話語(yǔ)與第三世界中的殖民話語(yǔ)一樣，以西方為主體的女性與受壓迫的非西方女性這種二元對(duì)立中。因此，女性主義在第三世界中對(duì)女性自身的權(quán)益與關(guān)懷都具有現(xiàn)實(shí)意義。

在《達(dá)·芬奇密碼》中多處體現(xiàn)了男性主義對(duì)女性的壓迫，使女性信仰處于宗教的邊緣，成為男權(quán)主流下的“他者”。姓氏的繼承便是父權(quán)文化下男性主義主宰與優(yōu)越性的體現(xiàn)。如索菲身世的揭秘，其王室姓氏的繼承。同樣體現(xiàn)了男性主義影響的根深蒂固。在作品中更多體現(xiàn)男性中心意識(shí)，如以阿林加洛沙主教為代表的天主教信仰以耶穌的正統(tǒng)基督教，想盡一切辦法毀掉圣杯。圣杯的意蘊(yùn)具有不同的解讀，在中世紀(jì)時(shí)，圣杯意象更多指向耶穌使用的杯子，象征著以耶穌為代表的男性宗教信仰。在傳統(tǒng)宗教思想中圣杯充滿著男性氣質(zhì)，體現(xiàn)男性主義中心下的基督教等級(jí)秩序。在《圣血與圣杯》中，圣杯還代表著耶穌的血脈。但在丹·布朗作品中對(duì)圣杯的傳統(tǒng)意義進(jìn)行了顛覆性的解讀，圣杯不僅是一個(gè)符號(hào)象征，代表能夠孕育新生命的女性子宮，在這里對(duì)圣杯的追尋暗示著世人對(duì)抹大拉瑪利亞的信仰與崇拜。信仰基督教的天主教對(duì)圣杯毀壞的計(jì)劃中不惜跨越底線，其目的便是使女性信仰無(wú)根無(wú)緣，體現(xiàn)了男性主義宗教思想中對(duì)女性的壓抑與迫害。

二.西方宗教神學(xué)的“顛覆者”

在傳統(tǒng)的宗教神學(xué)觀念中是以男性主義為中心的信仰體系，而女性則是處于從屬男性的地位，甚至在基督教的發(fā)展演變中將女性排除宗教外。因此在傳統(tǒng)的基督教神學(xué)觀念中便形成了男性與女性、主導(dǎo)與從屬等二元對(duì)立的觀念。在這種二元論的觀點(diǎn)中，男性更優(yōu)越于女性，具有理性意識(shí)與深厚的思想觀念，是更高層次的存在。而女性則處于從屬地位，更具有物質(zhì)性，是生育繁殖的軀體，更易于征服與控制。

露絲·伊莉格瑞認(rèn)為這種男性與女性二元對(duì)立的觀點(diǎn)與形而上學(xué)的模式相契合，“女性總是在男性的參數(shù)內(nèi)被設(shè)定的。男性總是作為本源性、先在性的本體論而被定位，而女性總是作為男性的補(bǔ)充物、對(duì)立面和客體被看待?！盵2]處于被動(dòng)的、被壓抑的女性成為主動(dòng)男性的“他者”，女性排擠并隱沒(méi)在男性主導(dǎo)的社會(huì)歷史文化之中。形而上學(xué)思想中的理性與自我意識(shí)在西方傳統(tǒng)觀念中占據(jù)重要地位，而邏各斯中心主義更多體現(xiàn)其二元對(duì)立觀點(diǎn)，海德格爾與德里達(dá)則對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，對(duì)傳統(tǒng)的邏各斯中心主義與二元對(duì)立觀點(diǎn)進(jìn)行解構(gòu)。德里達(dá)在海德格爾理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)新對(duì)二元對(duì)立觀點(diǎn)進(jìn)行了解構(gòu)并通過(guò)理論對(duì)等級(jí)秩序進(jìn)行顛倒。

“《達(dá)·芬奇密碼》徹底顛覆了作為男權(quán)象征的男性基督，并將之還原為女神形象”。[3]在傳統(tǒng)的宗教神學(xué)觀念中，以男性主義為中心的信仰體系在歷史的發(fā)展中占據(jù)著重要地位，形成了男性與女性、主導(dǎo)與從屬等二元對(duì)立的觀念。丹·布朗則對(duì)基督教神學(xué)中的二元論觀念進(jìn)行解構(gòu)。丹·布朗通過(guò)對(duì)符號(hào)的運(yùn)用與對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的顛覆傳達(dá)女性的崇高地位。對(duì)充滿男性氣質(zhì)的圣杯進(jìn)行顛覆經(jīng)典的解讀，將其解釋為抹大拉的瑪利亞的圣體，圣杯形狀代表著孕育生命的女性子宮，對(duì)基督教的等級(jí)秩序進(jìn)行解構(gòu)。丹·布朗在《達(dá)·芬奇密碼》中充分展現(xiàn)著符號(hào)密碼。五芒星、玫瑰與Ⅴ型符號(hào)等符號(hào)的運(yùn)用都指向?qū)ε缘某绨?。由此顛覆男?quán)統(tǒng)治的宗教秩序，體現(xiàn)了對(duì)女神崇拜思想。

在《達(dá)·芬奇密碼》中，人物不在是傳統(tǒng)基督教神學(xué)中的人物形象。女性具有新時(shí)代女性主義獨(dú)立自主的特質(zhì)。其中重要的女性人物索菲的形象已不在是軟弱、沒(méi)有自我的從屬者。而是具有獨(dú)立自主、勇敢的現(xiàn)代女性形象，并擔(dān)任著男性為主的密碼破譯工作，與蘭登教授合作解開(kāi)層層密碼，并幫助處于困難中的蘭登。丹·布朗認(rèn)為女性同男性一樣擁有智慧與理性思想，男性與女性的差異在于自然屬性，而不在于主導(dǎo)與從屬，男女地位平等。在這里，傳統(tǒng)基督教神學(xué)中的女性形象被顛覆，并對(duì)二元對(duì)立的觀點(diǎn)進(jìn)行解構(gòu)與批評(píng)。

三.男性中心壓迫下的“失語(yǔ)者”

在傳統(tǒng)基督教神學(xué)觀念中，占統(tǒng)治地位的男性相較于被壓迫的女性具有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。在男性主義影響下基督教文化在歷史的發(fā)展中也逐漸暴露其弊端，充滿著暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)等呈現(xiàn)動(dòng)蕩不安，呈現(xiàn)出一種宗教信仰危機(jī)。時(shí)代的變化發(fā)展，人們急需適應(yīng)時(shí)代的宗教信仰力量，被男性主義壓抑的女性崇拜逐漸喚醒。隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)，要求男女平等，女性主義在宗教方面研究的著作逐漸增多，對(duì)女性文化的研究逐漸得以重視，通過(guò)女性主義的發(fā)展對(duì)所處的正統(tǒng)基督教文化進(jìn)行反抗與質(zhì)疑，在沖突中形成符合新世紀(jì)人類精神發(fā)展的信仰觀念。在《達(dá)·芬奇密碼》中，運(yùn)用多重線索敘事，“講述的是一個(gè)尋找圣杯真正秘密的故事，事實(shí)上暗示的是女性神圣地位的回歸重構(gòu)，對(duì)抹大拉的瑪利亞的崇拜實(shí)際上昭示的是女性尊嚴(yán)和地位的提升?！盵4]并運(yùn)用符號(hào)、繪畫等多種元素對(duì)文本進(jìn)行解讀，倡導(dǎo)男女平等，重視女性在歷史上的地位。對(duì)以女性崇拜為特征的異教思想開(kāi)始反叛以男性為中心的正統(tǒng)基督教文化，通過(guò)男性與女性的沖突對(duì)抗，使宗教文化發(fā)展更趨向于男性與女性和諧共存的觀念，成為新世紀(jì)的新希望、新信仰。《達(dá)·芬奇密碼》便是在新時(shí)代中重構(gòu)女性崇拜觀念，倡導(dǎo)男女平等，使宗教文化觀念更符合新世紀(jì)的發(fā)展。

《達(dá)·芬奇密碼》以索尼埃被謀殺在生命的最后時(shí)刻留下了一連串符號(hào)密碼，其中他在自己腹部留下了五芒星的圖案，五芒星是一種古老的符號(hào)，在早期的古希臘時(shí)期代表著對(duì)女神的敬意，是女神的象征，但在宗教的歷史發(fā)展中，五芒星在基督教內(nèi)被誤解為一種邪惡的、惡魔的象征。而這意蘊(yùn)的改變也暗示著女性在宗教歷史中被消隱的狀態(tài)。丹·布朗多處運(yùn)用了對(duì)比與象征的手法來(lái)突出女性主義的主題。提彬爵士是一位歷史學(xué)家，擁有驚人財(cái)富與高貴地位，對(duì)宗教有深厚的研究，致力于推翻信仰耶穌的正統(tǒng)基督教，推翻耶穌的神性，并揭開(kāi)耶穌與抹大拉的瑪利亞孕育后人的秘密。但提彬的最終目的是滿足于自身的貪婪與虛偽，為了揭開(kāi)秘密，設(shè)計(jì)天主教會(huì)與郇山隱修會(huì)成為一連串兇殺案的幕后黑手。貝祖·法希警官則是一位剛愎自用的人物形象，在索尼埃留下的線索中，自認(rèn)為蘭登即為兇手，用沒(méi)有證實(shí)的證據(jù)對(duì)蘭登進(jìn)行盤問(wèn)逼其就范，并對(duì)蘭登與索菲進(jìn)行刻不容緩的追捕。男主人公蘭登同樣具有自身的不足，在解開(kāi)層層密碼的過(guò)程中離不開(kāi)索菲的幫助，并在索菲的幫助下緩解了自小留下的陰影：幽閉恐懼癥。丹·布朗對(duì)小說(shuō)中男性人物有弱化意識(shí)并將他們的弱點(diǎn)不遺余力的展露出來(lái)，對(duì)提彬與法希形象的刻畫象征著在男性主義統(tǒng)治下的宗教所暴露的弊端，契合以男性主義為中心的宗教信仰歷史中仰逐漸暴露出男性統(tǒng)治的弊端，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)女性的獨(dú)立與耐性，在宗教文化中離不開(kāi)女性的聲音，建構(gòu)新時(shí)代的女性主義話語(yǔ)，使被壓抑的女性崇拜思想得以復(fù)蘇，在宗教的發(fā)展中重新重視女性的地位，構(gòu)建新時(shí)代新的精神支撐。

四.二者的“融合”

新時(shí)代的變化，傳統(tǒng)宗教觀念已不再足以支撐人們的精神信仰，需要更為強(qiáng)大與時(shí)代相結(jié)合的思想信仰來(lái)支撐人們面對(duì)未來(lái)的變化。在男性主義價(jià)值觀的宗教引領(lǐng)下，一方的主導(dǎo)將會(huì)使思想產(chǎn)生偏離，在歷史長(zhǎng)河與人類欲望的發(fā)展中將會(huì)迷失自我。基督教中以男性為主導(dǎo)壓抑女性的宗教信仰中將會(huì)產(chǎn)生偏頗，時(shí)代的發(fā)展急需恢復(fù)被基督教壓抑的思想，重視女性在宗教思想中的地位，使男性與女性處于平衡狀態(tài)之中，以適應(yīng)快速變化的新時(shí)代。

丹·布朗在《達(dá)·芬奇密碼》中通過(guò)符號(hào)與繪畫等方面的解讀強(qiáng)調(diào)女性的重要地位，突出女性以傳達(dá)男女平等地位并和諧相處的觀念。丹·布朗在作品中塑造的索菲·奈芙是新時(shí)代女性形象，具有獨(dú)立的思想，其地位與智慧和男性不分伯仲，男女差別更多在于其自然屬性。除此外，丹·布朗還從多處細(xì)節(jié)體現(xiàn)所宣揚(yáng)的男女平等觀念。因?yàn)椤皾M足我們心靈的是神秘感和好奇心，而非圣杯本身。圣杯之美，在于那種非世俗的本質(zhì)”。[5]保護(hù)圣杯秘密的郇山隱修會(huì)并沒(méi)有想要將圣杯的真相公之于眾，索菲祖母瀟灑地回答說(shuō)：“人們正通過(guò)藝術(shù)、音樂(lè)以及著書的形式講述她的歷史?！盵5]P422通過(guò)對(duì)《蒙娜麗莎》與名字的顛覆性解讀，層層密碼的謎底都暗含著男性與女性的整體意味，體現(xiàn)男性與女性的平衡地位。

丹·布朗在《達(dá)·芬奇密碼》中傳達(dá)了男女平等的觀念，使男性與女性在宗教中和諧相處與平衡狀態(tài)。丹·布朗在《達(dá)·芬奇密碼》中的最后有解釋：“劍刃與圣杯。合二為一?！盵6]P424其中大衛(wèi)之星符號(hào)解讀象征著男女兩性的完美結(jié)合與和諧相處狀態(tài)，但同時(shí)深層次的暗含了宗教文化的和諧共處之道，丹·布朗通過(guò)天主教會(huì)信仰的耶穌男性宗教文化與郇山隱修會(huì)信仰的女性宗教文化的沖突來(lái)傳達(dá)宗教文化信仰的兩面，任何一端的極度發(fā)展都不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)，只有男性宗教信仰與女性宗教信仰相結(jié)合才會(huì)共同推進(jìn)宗教文化的發(fā)展。兩者的沖突的過(guò)程也是尋求真理的過(guò)程，尋求與新時(shí)代相適應(yīng)的宗教信仰，“密碼”的真正內(nèi)涵也正在于此。最終破譯的密碼就是“人類文化和文明應(yīng)該和諧相處”。[7]

丹·布朗作品中往往充滿著懸念與推理，一步步緊扣的線索吸引著讀者去推理事件的原委。在《達(dá)·芬奇密碼》中借用偵探小說(shuō)的形式對(duì)宗教、歷史與藝術(shù)等方面的重新解讀，使故事融入深厚的知識(shí)背景更耐人尋味。通過(guò)兇殺案開(kāi)篇，以密碼與符號(hào)為工具解讀歷史名畫與宗教傳統(tǒng)為線索，揭示兇殺案真相背后的宗教意味，由此引出傳統(tǒng)宗教中存在男女不平等的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即在以男性主義為中心的宗教發(fā)展中被壓抑的女性，女性成為強(qiáng)權(quán)男性中的“他者”與“失語(yǔ)者”，進(jìn)而對(duì)男性主義進(jìn)行解構(gòu)，強(qiáng)調(diào)女性在宗教信仰中的話語(yǔ)權(quán)，重構(gòu)女性宗教信仰重視女性的地位。同時(shí)，在《達(dá)·芬奇密碼》中體現(xiàn)了丹·布朗呼吁建立新信仰，在新時(shí)代中重構(gòu)女性宗教信仰，倡導(dǎo)男女平等，使宗教文化發(fā)展更趨向于男女兩性和諧共存。在時(shí)代的飛速發(fā)展中，人們需要更強(qiáng)大的信仰支撐以迎接新的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李愛(ài)菊.《達(dá)芬奇密碼》中女性主義的表現(xiàn)研究[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，8（09）.

[2]侯林梅.女性主義視角下的《幸福來(lái)敲門》[J].電影文學(xué)，2012，（08）.

[3]朱振武.丹·布朗小說(shuō)的倫理抉擇[J].外國(guó)文學(xué)研究，2014，36（05）.

[4]劉洋洋.由《達(dá)·芬奇密碼》解析新時(shí)代女性主義[J].青春歲月，2014，（17）.

[5]楊慧林.“圣杯”的象征系統(tǒng)及其“解碼——”《達(dá)·芬奇密碼》的符號(hào)考釋[J].文藝研究，2005，（12）.

[6]丹·布朗.達(dá)·芬奇密碼[M].朱振武等譯.上海：上海人民出版社，2004.

[7]劉建軍.密碼：化解文化沖突的“醒世恒言”——丹·布朗的《達(dá)·芬奇密碼》中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代文化智慧[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2017，38（03）.

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院）