鐘硯濤 張穎 貢達(dá)

摘要：溧陽(yáng)蔣塘馬燈舞是中國(guó)著名的民間藝術(shù)表演，歷史悠久，且具有地方文化特色，因具有獨(dú)特的舞姿和強(qiáng)烈的民族精神，成為溧陽(yáng)文化的代表。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合成為當(dāng)今社會(huì)的熱門話題，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加入傳統(tǒng)文化元素可以更好地推廣和傳承傳統(tǒng)文化。城市IP設(shè)計(jì)作為城市文化構(gòu)建和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，具有廣泛的應(yīng)用場(chǎng)景和強(qiáng)大的擴(kuò)展性，以民族精神為核心的IP設(shè)計(jì)可以更好地體現(xiàn)城市風(fēng)貌及傳統(tǒng)文化特征。同時(shí)，打造地域IP形象是推動(dòng)傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。文章通過(guò)分析城市IP發(fā)展現(xiàn)狀，結(jié)合國(guó)內(nèi)外IP設(shè)計(jì)案例，探討IP設(shè)計(jì)在城市建設(shè)中的應(yīng)用，研究溧陽(yáng)蔣塘馬燈舞的設(shè)計(jì)代表元素，以此展現(xiàn)溧陽(yáng)的獨(dú)特文化。

關(guān)鍵詞：馬燈舞；IP設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：J722.2；J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）17-0-03

1 IP設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

近年來(lái)，文旅融合發(fā)展日益受到重視，IP形象也成為文化創(chuàng)意領(lǐng)域的重點(diǎn)，打造具有地域特色的IP形象成為推動(dòng)傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)，也是幫助城市宣傳、助力城市發(fā)展的重要手段。與以往慢節(jié)奏的生活相比，當(dāng)前城市發(fā)展迅速，信息傳遞變得越來(lái)越及時(shí)、便捷。在這個(gè)過(guò)程中，如何利用互聯(lián)網(wǎng)有效提高傳統(tǒng)文化的應(yīng)用和傳播效能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的有機(jī)結(jié)合，是值得關(guān)注的話題。而IP設(shè)計(jì)就是解決這一問(wèn)題的可行途徑。

1.1 文旅融合背景下的IP設(shè)計(jì)

文旅融合背景下的城市形象設(shè)計(jì)面臨著多重挑戰(zhàn)和機(jī)遇，這要求城市展現(xiàn)自身獨(dú)特的風(fēng)格，增強(qiáng)旅游文創(chuàng)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。IP是城市形象的重要代表，能直觀地反映城市歷史文化和人文習(xí)俗，能通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)將城市特色生動(dòng)地呈現(xiàn)給公眾［1］。一個(gè)城市應(yīng)該設(shè)計(jì)出具有代表性、充滿獨(dú)特性和趣味性的IP，最重要的是應(yīng)在內(nèi)容上進(jìn)行深層次的豐富和拓展，與其他設(shè)計(jì)及本地的文旅產(chǎn)品相銜接。如何將城市IP通過(guò)可視化的方式提煉出來(lái)是當(dāng)今的熱門話題，其不僅能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給城市帶來(lái)正面影響，還可以有效宣傳城市本土優(yōu)秀文化。

文創(chuàng)產(chǎn)品即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是設(shè)計(jì)師對(duì)一定文化內(nèi)涵進(jìn)行詮釋，并從中提取物質(zhì)與精神層面的文化元素，然后與時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)審美等外在因素相結(jié)合創(chuàng)造的文化衍生品。文創(chuàng)產(chǎn)品具有深厚的人文歷史背景，具有獨(dú)特審美個(gè)性和地方特色的IP是旅游景區(qū)寶貴的資源，也是旅游文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重要因素。

1.2 國(guó)內(nèi)外IP設(shè)計(jì)

國(guó)內(nèi)IP設(shè)計(jì)案例有很多，比較典型的代表是2008年北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物五個(gè)福娃“貝貝、晶晶、歡歡、迎迎、妮妮”。他們的設(shè)計(jì)理念來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化和自然景色，將文化與城市相結(jié)合，衍生出了文創(chuàng)產(chǎn)品。五個(gè)福娃有不同的含義，有的代表年年有余，有的代表“更高、更快、更強(qiáng)”的優(yōu)秀品質(zhì)。由此可見(jiàn)，設(shè)計(jì)源于人們的生活、傳統(tǒng)文化，也可以從大自然中提取元素。IP設(shè)計(jì)有生活美好健康、國(guó)家繁榮昌盛的美好愿景，同時(shí)能將人和自然完美地結(jié)合在一起，代表人與自然和諧相處。

國(guó)外IP設(shè)計(jì)也帶有濃厚的文化和情感色彩，選取當(dāng)時(shí)最流行的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。各國(guó)文化存在差異，設(shè)計(jì)的IP也有所不同。如美國(guó)迪士尼公司設(shè)計(jì)的一系列卡通形象深受大眾喜愛(ài)，從米老鼠拓展到其他動(dòng)物，近幾年最為火爆的是玲娜貝兒這一小狐貍IP，它擁有粉色的皮毛、星空藍(lán)的大眼睛，還有一條又軟又蓬松的尾巴，深受人們喜愛(ài)。與此同時(shí)，玲娜貝兒所屬的“達(dá)菲和他的朋友們”開辟了另一種IP打造形式，即故事由粉絲參與書寫，這也是促使玲娜貝兒爆火的主要原因之一。對(duì)這個(gè)IP的自行解讀能夠進(jìn)一步加深人們對(duì)其的認(rèn)可，玲娜貝兒“tomorrow is another day”的精氣神也更容易引發(fā)人們的共鳴。

2 融入民族精神的IP設(shè)計(jì)

民族精神是民族傳承延續(xù)的精神紐帶，是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的能反映本民族特色的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和［2］。為表達(dá)時(shí)代所宣揚(yáng)的精神，迪士尼所呈現(xiàn)的是人們對(duì)童話世界的幻想，其能夠緩解現(xiàn)實(shí)生活中的壓力，成為精神上的寄托。融入民族精神的IP設(shè)計(jì)展現(xiàn)了中華文化的多重性、創(chuàng)造性以及多元性，IP在此基礎(chǔ)上有靈活的可塑性，民族的思想、意識(shí)、文化都涵蓋其中，對(duì)民族精神文化的延續(xù)起著重要作用。好的文化IP能對(duì)民族精神起到宣傳作用，能夠加強(qiáng)城市文化宣傳，帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這一切都離不開民族精神這一核心支撐。

以文化為載體，充分體現(xiàn)民族精神文化價(jià)值的IP設(shè)計(jì)，可以讓人們?cè)跐撘颇袑?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻的認(rèn)知與感悟。其具有獨(dú)特而深遠(yuǎn)的意義，也符合新時(shí)代環(huán)境對(duì)中國(guó)夢(mèng)的考量。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾說(shuō)，美是可以滿足需要的東西。因此，審美價(jià)值非常重要。當(dāng)今世界，人們的物質(zhì)生活需求得到了滿足，于是逐漸重視對(duì)精神方面的追求。蘊(yùn)含高境界審美標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)民族文化IP可以被看作民族精神文化的一種表達(dá)方式。IP設(shè)計(jì)要建立在一定的大眾審美基礎(chǔ)上，對(duì)民族精神和文化進(jìn)行深入探究，將大眾審美體現(xiàn)在設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而設(shè)計(jì)出滿足審美要求的IP形象。

同時(shí)，IP設(shè)計(jì)要注重宣傳價(jià)值，即要起到有效宣傳傳統(tǒng)文化的作用，“取其精華，去其糟粕”。要將生活中常見(jiàn)的文化元素融入設(shè)計(jì)中，更好地傳播民族精神。另外，設(shè)計(jì)還要考慮一些其他因素，比如能否和消費(fèi)者建立良好的溝通等［3］。

3 基于蔣塘馬燈舞的IP形象設(shè)計(jì)實(shí)踐

3.1 蔣塘馬燈舞的歷史發(fā)展

蔣塘馬燈舞是流傳于江蘇溧陽(yáng)社渚鎮(zhèn)蔣塘一帶的傳統(tǒng)舞蹈，2011年成功申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，這是溧陽(yáng)市第一個(gè)，也是唯一的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目?！鞍倌犟R燈舞翩躚，歲月悠悠鄉(xiāng)愁長(zhǎng)”，馬燈舞歷史悠久，起源于康王趙構(gòu)與金兀術(shù)在溧陽(yáng)大戰(zhàn)，混戰(zhàn)中趙被金兵抓住，趁著天黑又逃了出來(lái)，此時(shí)有匹馬仰天長(zhǎng)嘯并跑到他身邊，蹄刨地，尾擺舞，帶他一躍逃離此地。后來(lái)，康王趙構(gòu)稱帝杭州后，不忘救駕之恩澤，在蔣塘村建廟以報(bào)答恩澤。雖然廟修得很好，但是沒(méi)有找到救駕的馬。為祭神馬，他請(qǐng)能工巧匠用竹編成12匹竹馬，給馬匹穿上紅、黃、黑、白各種顏色的衣服，編成竹馬隊(duì)。由于當(dāng)?shù)厝说氖止ぜ妓囀志?，這種竹馬編得活靈活現(xiàn)、觀感十足，馬頭可以移動(dòng)、馬身可以舞動(dòng)、馬尾可以擺蕩，站在竹馬間兩手扶跑跳躍，完全像真馬，于是在這之后的幾百年間，蔣塘村一直把竹馬作為神馬祭祀。

作為著名的民間藝術(shù)表演，蔣塘馬燈舞的歷史可以追溯至清乾隆年間。該舞蹈以“五福臨門、風(fēng)調(diào)雨順”為主題，由五個(gè)部分組成：開場(chǎng)、馬戲、騎馬、弄疙瘩、收?qǐng)?。整個(gè)表演過(guò)程中，演員們身穿色彩鮮艷的戲服，手持馬燈在舞臺(tái)上表演各種技巧動(dòng)作，呈現(xiàn)出一幅充滿生命力和文化底蘊(yùn)的畫面。溧陽(yáng)蔣塘馬燈舞不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還是當(dāng)?shù)厝嗣窬裎幕畹闹匾獌?nèi)容。

3.2 IP形象可視化設(shè)計(jì)思路

溧陽(yáng)蔣塘馬燈舞IP形象設(shè)計(jì)可以采用多種方式。

（1）采用流媒體傳輸。將溧陽(yáng)蔣塘馬燈舞演出制作成視頻，在網(wǎng)絡(luò)上推廣傳送。人們可借助電視、手機(jī)、電腦等觀看演出，拓展馬燈舞的表演形式和傳播渠道。

（2）通過(guò)VR技術(shù)進(jìn)行虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。將溧陽(yáng)蔣塘馬燈舞的表演轉(zhuǎn)化為虛擬現(xiàn)實(shí)的形式，讓觀眾可以身臨其境地感受舞蹈的魅力。這種方式可以突破時(shí)間和空間的限制，使更多的人欣賞到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不用到線下也可以清楚地觀看表演。

（3）通過(guò)AI技術(shù)進(jìn)行分析和優(yōu)化。通過(guò)AI技術(shù)對(duì)溧陽(yáng)蔣塘馬燈舞的表演進(jìn)行分析和優(yōu)化，提高其表演質(zhì)量和增強(qiáng)觀賞效果。例如，可以利用機(jī)器學(xué)習(xí)算法對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行識(shí)別和評(píng)估，從而幫助舞者發(fā)現(xiàn)不足并加以改進(jìn)。AI技術(shù)在當(dāng)今多個(gè)領(lǐng)域廣泛運(yùn)用，無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是生活中，都有助于知識(shí)文化的傳遞?？梢詫I技術(shù)運(yùn)用到馬燈舞中，使這種藝術(shù)形式得到更好的表達(dá)。

（4）將IP設(shè)計(jì)與馬燈舞相結(jié)合，找到符合溧陽(yáng)蔣塘馬燈舞的風(fēng)格，并在人物上具體表現(xiàn)出來(lái)。同時(shí)，與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，延伸出一系列周邊產(chǎn)品，起到宣傳城市和傳統(tǒng)文化的作用。

3.3 設(shè)計(jì)元素

為更準(zhǔn)確地了解大眾的觀點(diǎn)和想法，筆者展開了關(guān)于溧陽(yáng)蔣塘馬燈舞文化的調(diào)研，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷牟稍L，大概了解各個(gè)年齡段人群的想法，確保設(shè)計(jì)出的IP形象能獲得人們的認(rèn)可與喜愛(ài)。通過(guò)調(diào)研分析，目前針對(duì)溧陽(yáng)蔣塘馬燈舞元素的運(yùn)用較少，大多以線上表演為主，同時(shí)，這一國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目缺乏傳承人，且不被大部分人所熟知。幾乎沒(méi)有對(duì)其文化IP塑造的研究成果，存在文化IP轉(zhuǎn)化匱乏、傳播途徑單一的問(wèn)題。這說(shuō)明馬燈舞IP塑造具有很大的開發(fā)拓展空間，一個(gè)有影響力的IP可以解決馬燈舞表演形式過(guò)于傳統(tǒng)陳舊以及傳承人減少導(dǎo)致不被年輕消費(fèi)群體認(rèn)可的問(wèn)題，避免被其他舞種同化的趨向。

本次設(shè)計(jì)圍繞蔣塘馬燈舞設(shè)計(jì)了溧溧、陽(yáng)陽(yáng)、醬醬、糖糖、武武、燈燈六個(gè)人物IP為一個(gè)團(tuán)體（見(jiàn)圖1）。溧溧為主要人物，代表表演舞蹈的婦女。每個(gè)人物的馬匹顏色不同，根據(jù)資料和性格匹配不同的小馬及裝飾，六個(gè)人神情各異，或輕松，或嚴(yán)肅，對(duì)應(yīng)了比舞時(shí)的緊張、慶祝時(shí)的歡躍等情緒，兩種神態(tài)的轉(zhuǎn)換體現(xiàn)出人物的心情。針對(duì)馬燈舞中表演者頭戴發(fā)飾、衣服穿著的顏色進(jìn)行提取，在設(shè)計(jì)中將具有代表性的紅色、橙色、黃色作為主要顏色，并將互補(bǔ)色綠色、藍(lán)色融入其中，分別設(shè)計(jì)了六個(gè)不同特征的表演者。三男三女神形兼?zhèn)?、栩栩如生，分別對(duì)應(yīng)上半場(chǎng)和下半場(chǎng)出現(xiàn)的浴血奮戰(zhàn)和歡慶勝利的場(chǎng)景。

運(yùn)用人物及馬的元素進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)，將人物的頭飾元素貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，不同的小馬循環(huán)排列融入膠帶設(shè)計(jì)、徽章設(shè)計(jì)，并將古典花紋元素穿插其中。帆布包的設(shè)計(jì)采用簡(jiǎn)單的元素疊加，并加上不同的表情包突顯可愛(ài)的氛圍，對(duì)馬燈舞起到直觀的宣傳作用。盲盒設(shè)計(jì)了六個(gè)不同系列，代表六個(gè)不同的人物，并對(duì)應(yīng)不同色系。不僅注重人物的設(shè)計(jì)，馬匹元素也融入其中，整體呈現(xiàn)積極舞動(dòng)的氛圍，具有一定的藝術(shù)審美和創(chuàng)新，從而有助于更好地宣傳溧陽(yáng)蔣塘馬燈舞文化，使傳統(tǒng)文化得到更好的宣傳和發(fā)揚(yáng)。在常州民俗風(fēng)情旅游節(jié)活動(dòng)中，蔣塘馬燈舞的精彩表演受到了專家、領(lǐng)導(dǎo)和群眾的廣泛贊譽(yù)，將其設(shè)計(jì)為文創(chuàng)產(chǎn)品，具有一定的經(jīng)濟(jì)效益。

在文創(chuàng)產(chǎn)品宣傳上，可以采取線上線下相結(jié)合的宣傳模式。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的快速發(fā)展，可以利用微信公眾號(hào)發(fā)布宣傳信息，其具有傳播范圍廣、傳播便捷、互動(dòng)體驗(yàn)感強(qiáng)等傳播優(yōu)勢(shì)。線下則可以利用繪本、海報(bào)、包裝等多種形式進(jìn)行推廣與普及，從而使人們近距離感受蔣塘馬燈舞的文化魅力，使IP形象瞬間“活”起來(lái)。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著IP設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，溧陽(yáng)蔣塘馬燈舞將在IP設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到越來(lái)越廣泛的應(yīng)用。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相融合，采用多元化的手段，不僅可以更好地傳承和推廣傳統(tǒng)文化，還能夠豐富其表演形式和傳播媒介。未來(lái)，可以進(jìn)行更多的創(chuàng)新設(shè)計(jì)和優(yōu)化應(yīng)用，更好地體現(xiàn)溧陽(yáng)蔣塘馬燈舞的文化魅力。

參考文獻(xiàn)：

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［3］ 胡雨章.城市IP設(shè)計(jì)研究［J］.中國(guó)包裝，2023，43（1）：75-77.

作者簡(jiǎn)介：鐘硯濤（1979—），男，山東濰坊人，博士，教授，研究方向：視覺(jué)設(shè)計(jì)。

張穎（2000—），女，江蘇蘇州人，碩士在讀，研究方向：平面設(shè)計(jì)。

貢達(dá)（1987—），男，遼寧葫蘆島人，博士，講師，系本文通訊作者，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。