摘 要：在生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的今天，綠色、可持續(xù)發(fā)展、人與自然等元素愈來(lái)愈鮮活在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)也以多種文學(xué)性的方式蘊(yùn)含著生態(tài)文明理念。此外，生態(tài)環(huán)境的狀態(tài)及其變化影響著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，催生了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上的“生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)批評(píng)”，以及文學(xué)創(chuàng)作的“三種類型”；同時(shí)，生態(tài)文明也通過(guò)影響一種文體，而附帶影響了另一種乃至多種文體。在文學(xué)中的生態(tài)文明理念日益凸顯的趨勢(shì)下，越來(lái)越多的文學(xué)作家擁抱“生態(tài)文學(xué)”，在呼吁更多人生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒、間接保護(hù)生態(tài)環(huán)境，走向可持續(xù)發(fā)展等方面產(chǎn)生著重要的影響。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 中國(guó)當(dāng)代文學(xué) 生態(tài)文學(xué) 生態(tài)理念 可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：F207；I2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2023）08-254-02

我們常常感嘆作家與故鄉(xiāng)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，亦不難發(fā)現(xiàn)作家所處時(shí)域下的生態(tài)文明對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作也有著難舍難分的關(guān)聯(lián)。文學(xué)一直是生態(tài)文明的重要精神家園之一。立足于文學(xué)的多維視野，可以發(fā)現(xiàn)生態(tài)理念幾乎洋溢在每一個(gè)當(dāng)代作家的文學(xué)創(chuàng)作之中，或鮮明成大聲疾呼的倡議，或潤(rùn)化在萬(wàn)物生靈的背景里。在崇尚“綠色”發(fā)展理念的今天，生態(tài)環(huán)境保護(hù)、綠色理念、可持續(xù)發(fā)展等元素愈來(lái)愈鮮活在我國(guó)當(dāng)代文學(xué)中，或是在探尋自然生態(tài)的價(jià)值，或是在思考人與生態(tài)之間的聯(lián)系，抑或是在反思和預(yù)警生態(tài)危機(jī)，都彰顯出了“生態(tài)文學(xué)”的當(dāng)代活力。

一、滲透在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)里的生態(tài)文明

在央視紀(jì)錄片《文學(xué)的故鄉(xiāng)》中，作家們常常展現(xiàn)出對(duì)家鄉(xiāng)的一種凝視姿態(tài)。作家們?cè)谀暭亦l(xiāng)的過(guò)程中追溯著自己與故土的種種關(guān)聯(lián)。而故鄉(xiāng)的話題里是永遠(yuǎn)帶有獨(dú)特地域性的生態(tài)文明的。賈平凹執(zhí)筆書寫商州、阿來(lái)重新審視著闊別許久的川西北高原、遲子建追憶雪國(guó)美好、畢飛宇探尋垛田水鄉(xiāng)……文學(xué)創(chuàng)作與故鄉(xiāng)的勾連在影片中徐徐展開(kāi)，其實(shí)也在注目著故土所體現(xiàn)的生態(tài)文明。

“環(huán)境變壞的時(shí)候，你不能同時(shí)說(shuō)我們?nèi)诵氖窃谙蚝玫牡胤阶儞Q。我有十幾年不想回家，我恨這個(gè)地方。這個(gè)砍樹(shù)的過(guò)程你是完整地經(jīng)歷過(guò)，反正我們出生起就刀斧聲聲吶”

“每一朵花與你的相逢，都是在某種地理環(huán)境里，某種游歷的情況下產(chǎn)生。他們又一個(gè)詞叫生命共同體，真正我們想要環(huán)境很好，我們就要充分認(rèn)識(shí)到一草一木。一只飛鳥(niǎo)、一個(gè)動(dòng)物，我們都是生命共同體的一個(gè)成員?！?/p>

阿來(lái)在《文學(xué)的故鄉(xiāng)》中多次諸如此類地審視著人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明的主題滲透進(jìn)了他的筆下，無(wú)論是烈烈在《空山》的火災(zāi)，還是來(lái)往于《梭磨河》的信札……悲憫生態(tài)橫遭摧毀的作品中處處透射著人要與自然和諧共生的生態(tài)文明理念。

袁行霈言：“把握住崇尚自然的思想與崇尚自然之美的文學(xué)觀念，就可以比較深入地了解中國(guó)人和中國(guó)文學(xué)?！?0世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)不少文學(xué)作品充分地體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)自然的關(guān)注。文學(xué)場(chǎng)域中的生態(tài)現(xiàn)狀不斷涌現(xiàn)。

遲子建在小說(shuō)《世界上所有的夜晚》中將人性異化，對(duì)自然資源貪婪掠奪的反思表現(xiàn)得力透紙背。“我”無(wú)眠地游走出喧囂的城市，?？吭诿旱V叢生的烏塘：

“烏塘的色調(diào)是灰黃色的。烏塘的雨是我見(jiàn)過(guò)的世界上最骯臟的雨了，可稱為‘黑雨。雨由天庭灑向大地的時(shí)候，裹挾了懸浮于半空的煤塵，雨便改變了清純的本色。烏塘人因而喜歡打黑傘。眾多的打黑傘的人行走在縱橫交錯(cuò)的街巷中，讓人以為烏塘落了一群龐大的烏鴉?！?/p>

在連下雨都是惡臭的烏塘，造就出了“嫁死”的扭曲怪象。生態(tài)破壞的惡果最終也使人自身走向失衡的空虛與頹敗。人對(duì)自然瘋狂掠奪，而自然生態(tài)的惡化也強(qiáng)烈反作用于人。秉筆書寫生態(tài)文明，融入生命的意識(shí)在遲子建的文學(xué)作品中常?？梢?jiàn)?！度嗣裎膶W(xué)》的編輯朱偉說(shuō)：“好的小說(shuō)應(yīng)該有一層生活原生態(tài)的、毛茸茸的感覺(jué)”融入生態(tài)文明色彩的《北極村童話》便是如此。

對(duì)生態(tài)文明強(qiáng)烈關(guān)懷的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，往往不單純只是揭露人窮兇極惡地對(duì)待自然，“也或隱或顯充盈著對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的歌吟與批判，更是承載著作家對(duì)理想社會(huì)形態(tài)的期冀?！倍@種希冀往往會(huì)通過(guò)展現(xiàn)世間純凈絕美的自然生態(tài)來(lái)傳達(dá)。

“像是走在諸神的廟宇，一進(jìn)蒼山，我就變得虔誠(chéng)，群峰從天空垂下大理石的長(zhǎng)袍，長(zhǎng)劍如云”詩(shī)人沉醉在自然里，正如其所說(shuō)——沉默如僧侶。關(guān)注自然，守望自然，領(lǐng)悟到人與自然姻緣的真諦。

揭露慘遭摧殘的自然與追求美好生態(tài)文明的理念滲透在當(dāng)代詩(shī)文中。

二、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)蘊(yùn)含生態(tài)文明的方式

大力謳歌美好自然環(huán)境，呈現(xiàn)生態(tài)文明之美。少數(shù)民族作家常常將自己生于斯、長(zhǎng)于此的土地作為文學(xué)創(chuàng)作的背景或內(nèi)容來(lái)源。他們擅長(zhǎng)通過(guò)極盡贊美原始自然來(lái)展現(xiàn)出自然之美的不朽，體現(xiàn)人與自然和諧共生的美好。例如，《綠色的山崗》《草木的理想國(guó)》等等。

飽含悲憫情懷，敘說(shuō)生態(tài)文明的威脅。在人不斷向自然索取的年代，生態(tài)環(huán)境持續(xù)遭受著破壞，不少作家意識(shí)到了這一點(diǎn)，用文字來(lái)陳述現(xiàn)實(shí)，傾吐悲憫情懷?！斗ツ菊?，醒來(lái)！》《古典之殤》，以及上述阿來(lái)的《空山》等等皆是。憂慮生態(tài)文明，又因個(gè)人之力無(wú)力回天的狀態(tài)促使他們選擇了這樣的方式。

呼應(yīng)時(shí)代風(fēng)標(biāo)，強(qiáng)調(diào)生命共同體。在新時(shí)代新方位下，人與自然和諧共生的生態(tài)理念不斷涌現(xiàn)。“綠水清山就是金山銀山”喚醒了時(shí)代作家生態(tài)文明的理念?！吨袊?guó)當(dāng)代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作理論與批評(píng)》一書中更是詳細(xì)展現(xiàn)了這一類。

三、生態(tài)環(huán)境的狀態(tài)及其變化影響著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)

當(dāng)生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化的時(shí)候，扎根于自然，反應(yīng)其特征的文學(xué)便也會(huì)隨之有所體現(xiàn)。在人民生態(tài)意識(shí)逐漸覺(jué)醒的時(shí)代，生態(tài)環(huán)境的變化催生了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上的“生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)批評(píng)”，以及文學(xué)創(chuàng)作的“三種類型”；同時(shí)，生態(tài)文明也通過(guò)影響一種文體，而附帶間接影響了另一種乃至多種文體。

（一）“生態(tài)文學(xué)”與“生態(tài)批判”，以及“三類型”

生態(tài)文學(xué)是受到生態(tài)危機(jī)刺激而誕生的文學(xué)，所有生態(tài)文學(xué)都是對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的一種積極回應(yīng)。在生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域，最具代表性和拓荒性的當(dāng)屬雷鳴的學(xué)術(shù)專著《危機(jī)尋根：現(xiàn)代性反思的潛性主調(diào)———中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)研究》。其中，懷有生態(tài)憂患意識(shí)和學(xué)術(shù)敏感性的雷鳴潛心搜集文獻(xiàn)，梳理了幾乎一整個(gè)可歸位于中國(guó)當(dāng)代生態(tài)小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)，充分“勾勒出了當(dāng)代中國(guó)生態(tài)小說(shuō)發(fā)展的全景圖”，建立了“一個(gè)完整而全面的審視平臺(tái)”。

生態(tài)批評(píng)指的就是文學(xué)批評(píng)家探討文學(xué)文本所呈現(xiàn)出來(lái)的與自然環(huán)境之間的關(guān)系。生態(tài)批評(píng)概念的產(chǎn)生為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的批評(píng)研究提供了新的思路。它關(guān)注生態(tài)文明，縝密思考人與自然的關(guān)系，將生態(tài)責(zé)任作為一個(gè)新的緯度納入了文學(xué)評(píng)論中，充分展現(xiàn)了生態(tài)文明對(duì)于人物文學(xué)思辨與評(píng)論價(jià)值尺度的影響。

此外，龍其林在其研究文章中表示“隨著生態(tài)危機(jī)的蔓延與生態(tài)意識(shí)的普及，新世紀(jì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)生態(tài)災(zāi)難進(jìn)行了集束式書寫，并形成了三個(gè)較為常見(jiàn)的創(chuàng)作類型：批判型、懺悔型與審美型”，表明生態(tài)文明還影響了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的書寫形態(tài)。

（二）生態(tài)文明間接式的影響

羅伯特·弗羅斯特是美國(guó)詩(shī)歌史上非官方的桂冠詩(shī)人。閱讀羅伯特的代表作，結(jié)合我國(guó)朱秀芳對(duì)其詩(shī)的研究分析，不難發(fā)現(xiàn)他那蘊(yùn)含生態(tài)理念的詩(shī)歌對(duì)于美國(guó)整體生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)作及理論研究產(chǎn)生了極大的影響。

以此類推，也可探知，我國(guó)生態(tài)文明的狀態(tài)及其變化當(dāng)影響了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)一種文體之后，也會(huì)在跨文體的交流中促使“生態(tài)文明”從理念到樣式影響其他的文學(xué)體裁，最終影響到整體生態(tài)文學(xué)。毋庸置疑的是，生態(tài)環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、綠色環(huán)保、環(huán)境治理等元素在越來(lái)越多的文人學(xué)者筆下涌現(xiàn)。

四、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的生態(tài)文明理念的凸顯及未來(lái)趨勢(shì)

“生態(tài)危機(jī)正在挑戰(zhàn)人類一切的現(xiàn)代性哲學(xué)觀念、倫理道德、政治模式乃至基本的生存方式?！痹谏鷳B(tài)形勢(shì)的日趨嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)中、中國(guó)特色社會(huì)主義提出“五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略及“綠色”發(fā)展理念下，越來(lái)越多的文學(xué)家意識(shí)到生態(tài)文明的重要性。生態(tài)文學(xué)作家以“行走、在現(xiàn)場(chǎng)的寫作方式，也給當(dāng)下‘媒介化與‘懸空化的文學(xué)寫作方式帶來(lái)顛覆性的反撥?！?/p>

當(dāng)然，生態(tài)文學(xué)作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中新興的文學(xué)形態(tài)，由于產(chǎn)生時(shí)間較晚、作家創(chuàng)作群體較小等方面的局限，其發(fā)展還有很長(zhǎng)的歷程要走。同樣，生態(tài)文學(xué)批評(píng)也要避免“按圖索驥地進(jìn)行批評(píng)研究，缺乏理論的生成性”。不過(guò)，隨著《糧道》《躬身》等關(guān)注生態(tài)文明的小說(shuō)出版，生態(tài)文學(xué)正走向蓬勃，生態(tài)文明理念值此也日益凸顯。在此作用下，能夠預(yù)見(jiàn)生態(tài)環(huán)境也將得到越來(lái)越多普通人的關(guān)懷，更多的人將會(huì)注目、思考，甚至行動(dòng)到人與自然、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展、ESG與碳中和等方面。新時(shí)代下，生態(tài)文學(xué)在文學(xué)世界中以文學(xué)性的方式持續(xù)呼喚著生態(tài)文明理念。

綜上所述，生態(tài)文明與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。生態(tài)文明滲透在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)里，為文學(xué)所表現(xiàn)。與此同時(shí)，生態(tài)文明影響著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展面貌，促使其產(chǎn)生了生態(tài)文學(xué)、生態(tài)批判和文學(xué)創(chuàng)作三種類型。生態(tài)文學(xué)的繁榮發(fā)展將會(huì)呼吁更多的人生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，在間接保護(hù)生態(tài)環(huán)境、走綠色可持續(xù)發(fā)展道路等方面產(chǎn)生著彌足重要的影響。生態(tài)文明是人與自然永恒的話題，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與生態(tài)文明注定在未來(lái)會(huì)繼續(xù)緊緊相擁在一起。

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（作者單位：蘇州城市學(xué)院 江蘇蘇州 215100）

[作者簡(jiǎn)介：楊煜（2001—），男，漢族，江蘇泰州人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。]

（責(zé)編：建峰）