蝙蝠紋樣現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用路徑探究

許宇敏 王晶

摘要：探尋中國(guó)傳統(tǒng)蝙蝠紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用路徑，找到其獲得新發(fā)展的可能性。通過(guò)中西方蝙蝠紋樣和蝙蝠主題圖案在形態(tài)、色彩、線條等方面的比較研究，梳理蝙蝠意象在中西方不同文化背景差異下的發(fā)展路徑。蝙蝠紋樣作為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在清朝時(shí)期得到極大發(fā)展，但是清朝后逐漸邊緣化。文章中西方不同的審美和思想文化對(duì)蝙蝠紋樣和主題圖案的發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的影響。中西方發(fā)展路徑對(duì)比研究為蝙蝠紋本土化設(shè)計(jì)應(yīng)用提供了新思路。

關(guān)鍵詞：蝙蝠紋樣 主題圖案 中西文化 應(yīng)用路徑 設(shè)計(jì)案例

中圖分類(lèi)號(hào)：J51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2023）15-0034-03

Abstract：To explore the application path of traditional Chinese bat patterns in modern design and to find the possibility of new development.A comparative study of Chinese and Western bat patterns and bat theme patterns in terms of form，color and line，and the development path of bat imagery under the different cultural backgrounds of China and the West was sorted out.Bat patterns as a traditional Chinese auspicious pattern were greatly developed during the Qing Dynasty，but gradually marginalized after the Qing Dynasty. The different aesthetic and ideological cultures of the West in the article have had different degrees of influence on the development of bat patterns and theme patterns.The comparative study of the development paths of China and the West provides a new idea for the localization design and application of bat patterns.

Keywords：Bat pattern Theme pattern Chinese and western culture Application path Design cases

一、蝙蝠紋樣研究現(xiàn)狀

關(guān)于蝙蝠紋樣的研究主要從建筑、織物、器皿上進(jìn)行圖案元素的提取，例如麥嘉雯的《廣府傳統(tǒng)建筑裝飾紋樣研究》以及張超的《故宮太極殿的蝙蝠紋初探》是對(duì)廣府、故宮等傳統(tǒng)建筑中的蝙蝠圖案的研究。從研究?jī)?nèi)容上看，重點(diǎn)研究蝙蝠紋樣傳統(tǒng)的文化寓意、造型構(gòu)成，例如黃清穗的《中國(guó)經(jīng)典紋樣圖鑒》、張建鑫的《中國(guó)蝙蝠主題圖案研究》等。蝙蝠紋樣的研究還有部分涉及符號(hào)語(yǔ)義學(xué)方面，例如張智艷、吳衛(wèi)的《傳統(tǒng)“五福捧壽”紋樣符號(hào)闡釋》，張加其、魏潔的《由傳統(tǒng)蝙蝠紋符號(hào)引發(fā)的聯(lián)想》等。

中國(guó)傳統(tǒng)的蝙蝠紋樣應(yīng)用廣泛，組合方式多樣。大到建筑器皿，小到織物飾品。但蝙蝠紋樣現(xiàn)代的創(chuàng)新應(yīng)用案例比較少，主要還是集中在其吉祥紋樣的立意上進(jìn)行相關(guān)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，例如李思靜的《蝙蝠吉祥紋樣在餐具設(shè)計(jì)中的適老性應(yīng)用與研究》，或是結(jié)合工藝、面料的蝙蝠圖案應(yīng)用，例如王秀娟的《蝙蝠造型在漆藝創(chuàng)作中的實(shí)踐與應(yīng)用》。涉及純文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的比較少。

二、中西方蝙蝠物象對(duì)比

（一）主流文化情緒——理性與感性

西方的“蝙蝠”一詞沒(méi)有“?！边@樣的浪漫聯(lián)想，同時(shí)以理性為主導(dǎo)的西方藝術(shù)以寫(xiě)實(shí)為目的，描繪貼近現(xiàn)實(shí)的蝙蝠形象：與老鼠更加相似的身體與面部，頭部和耳朵形成一個(gè)倒等腰三角形，雖然長(zhǎng)有翼膜，卻是哺乳動(dòng)物?！八气B(niǎo)似獸”的形象在中國(guó)傳統(tǒng)文化的神獸中經(jīng)常見(jiàn)到，類(lèi)似麒麟等，是“大一統(tǒng)”的文化象征，也從側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的包容性。在西方卻被認(rèn)為是不倫不類(lèi)，甚至是邪惡的象征。受直觀理性思維方式的影響，蝙蝠圖案顏色相對(duì)單一，注重輪廓的刻畫(huà)，簡(jiǎn)單的圖案造型更容易讓人產(chǎn)生聯(lián)想，蝙蝠的耳朵、翼膜、尾部都呈現(xiàn)銳角和幾何形狀，充滿警示意味。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“蝠”與“?！敝C音，加上復(fù)雜的圖案有著 多樣的組合方式，因此涵蓋了不同的美好寓意。加上蝙蝠面貌似鼠，還 有“仙鼠”“福鼠”等稱(chēng)號(hào)[1]。明清時(shí)期，蝙蝠紋樣曾出現(xiàn)在龍袍上寓 意“九五之尊、洪福齊天”，清朝開(kāi)國(guó)君主努爾哈赤將蝙蝠視作吉祥天神，清朝封建君主專(zhuān)制達(dá)到頂峰，上層文化便是主流文化，皇宮內(nèi)對(duì)蝙蝠紋樣的重用也由政治中心輻射到了邊緣地區(qū)。中國(guó)古代崇尚“善德之美”，“蝙蝠”物象雖然本身不美，但是可以因?yàn)樗摹吧菩小倍蝗藶槊阑?/p>

（二）藝術(shù)刻畫(huà)方式——寫(xiě)實(shí)與務(wù)虛

1.形態(tài)：西方繪畫(huà)中蝙蝠的呈現(xiàn)多以倒掛、收起翅膀的樣子呈現(xiàn)，而中國(guó)傳統(tǒng)蝙蝠紋樣多以展翅飛翔的模樣呈現(xiàn)。在“萬(wàn)福之地”恭王府后罩樓的外墻窗框上就有一只自天而降的蝙蝠，諧音福到（蝠倒）。從中可以發(fā)現(xiàn)，西方蝙蝠形態(tài)主要取決于自然觀察，從中直接提取線條形成直觀的線面體。而中國(guó)傳統(tǒng)的蝙蝠形態(tài)的提取除了自然觀察，還受到諧音、寓意等文化元素的影響。

2.色彩：西方的蝙蝠圖案以灰、黑色等純色為主，少有內(nèi)部圖案刻畫(huà)和漸變，既符合真實(shí)蝙蝠的色彩，又能烘托神秘、恐怖的氛圍感。中國(guó)傳統(tǒng)蝙蝠紋樣色彩受承載物件或器具的影響較大，例如木質(zhì)的褐色、瓷器的青色等，與西方蝙蝠圖案不同的是，還有更多細(xì)節(jié)上的色彩變化，是不受自然觀察限制的，也有彩色到白色的漸變。明清時(shí)期制作這些紋樣的匠人在蝙蝠的選色用色上更為大膽，不論是服飾品還是建筑中，都可以發(fā)現(xiàn)撞色的運(yùn)用；如圖1所示，恭王府中五福捧壽中有紅綠的互補(bǔ)色運(yùn)用；如圖2所示，清宮后妃飾品上也有紅綠撞色?？梢园l(fā)現(xiàn)，在配色個(gè)數(shù)較多的情況下，一般會(huì)采用2個(gè)及以下亮色，2～3個(gè)偏灰 色，1～2個(gè)中性色，以達(dá)到整體的平衡。

3.比例線條：中國(guó)傳統(tǒng)蝙蝠紋樣造型主要分為四部分，頭部多以如意紋和云紋為主，類(lèi)似前尖后圓的三角形；翅膀有骨架、筋脈、翼膜組成，翅膀是蝙蝠紋樣最夸張的表現(xiàn)部分，因翼膜呈波浪形扇面，同“善”；整體軀干弱化呈橢圓形與半圓??；尾部以如意紋呼應(yīng)頭部。整體線條呈現(xiàn)波浪狀或扇形。如圖3所示，在蝙蝠耳朵、翅膀、尾部等位置運(yùn)用曲線元素，蝠翼相對(duì)細(xì)長(zhǎng)，翼尾尖銳，加強(qiáng)了紋樣的裝飾性。

西方對(duì)于蝙蝠的刻畫(huà)早期更為寫(xiě)實(shí)，以素描的方式呈現(xiàn)身體器官到毛發(fā)等細(xì)節(jié)，因此給人的感受更為猙獰可怖；20世紀(jì)蝙蝠俠海報(bào)上的蝙蝠圖案更廣為人知，造型簡(jiǎn)潔，重點(diǎn)刻畫(huà)輪廓，忽略軀干頭部，耳朵、尾部呈尖角狀呼應(yīng)。西方的蝙蝠圖案在翅膀等部位的曲線處理上與中國(guó)傳統(tǒng)蝙蝠紋樣不同，呈現(xiàn)出的是尖銳的曲線，而中國(guó)蝙蝠紋樣在處理每段曲線的連接處時(shí)更多采用圓弧形等柔和的方式。

4.組合方式：西方蝙蝠多以單獨(dú)呈現(xiàn)為主，偶有與月亮、吸血鬼等組合出現(xiàn)。傳統(tǒng)中國(guó)蝙蝠紋樣的主題圖案豐富，自先秦至明清，內(nèi)容上包括了神仙人物、飛禽走獸、樹(shù)木花草等。神仙人物與蝙蝠紋組合的除了有鐘馗，還有福神、喜神、財(cái)神、壽星、麻姑、合二仙、送子觀音等；飛禽走獸有鳳凰、龍、麒麟、獅子、老虎、喜鶴、仙鶴、鹿、馬、魚(yú)、龜、蜘蛛、蟾蜍等；樹(shù)木花草有牡丹、月季、荷花、桃子、松柏、竹子、梅花、靈芝、佛手、葫蘆、石榴、荔枝、海棠、柿子等。也有和其他紋樣的組合，例如祥云、銅錢(qián)、壽字、福字、寶相花、卍字紋、回紋、如意紋、纏枝紋、卷草紋等。[2]構(gòu)成形式有單獨(dú)的，也有二方連續(xù)、四方連續(xù)。[3]構(gòu)成原則有對(duì)稱(chēng)、均衡、發(fā)射、回旋、自由等。造型風(fēng)格上看，整體線條凝練簡(jiǎn)潔重抽象，細(xì)節(jié)生動(dòng)寫(xiě)實(shí)，組合圖案繁復(fù)華麗。

5.藝術(shù)理念：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)形式不拘一格，從自然中提取意象。以傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)為例，力求神似，神形俱全，追求畫(huà)家心境的表達(dá)與意境的描繪，表達(dá)委婉曲折。而西方設(shè)計(jì)看重技術(shù)，從透視、幾何、色彩等角度出現(xiàn)進(jìn)行鑒別，表達(dá)直白完整。因此在西方的蝙蝠主題圖案中強(qiáng)調(diào)第一視覺(jué)感受，新穎并且受大眾歡迎，但缺乏文化底蘊(yùn)。而中國(guó)傳統(tǒng)的蝙蝠紋樣看重整體和諧，以形繪神，文化寓意深厚，以小見(jiàn)大。

三、演變路徑分析

（一）西方：邪惡的浪漫主義轉(zhuǎn)向虛幻的個(gè)人英雄主義

西方的蝙蝠經(jīng)常與吸血鬼聯(lián)系在一起。吸血鬼的形象對(duì)西方蝙蝠的定性起著非常大的影響。吸血鬼的形象最早在《圣經(jīng)》曾出現(xiàn)。14-16世紀(jì)歐洲的黑死病瘟疫不時(shí)爆發(fā)，中世紀(jì)時(shí)的卟啉癥患者通過(guò)飲血的方式治療貧血。在不發(fā)達(dá)的科學(xué)和醫(yī)療條件下，吸血鬼迷信逐漸真實(shí)化。在此期間還發(fā)生了1440年的德·萊斯事件和1611年的巴托里伯爵夫人公訴案，對(duì)后來(lái)工業(yè)革命時(shí)期吸血生物形象的人化產(chǎn)生了巨大影響。[7]結(jié)合傳說(shuō)與迷信，恐怖的吸血生物形象逐漸在人們的腦海中成型。

而工業(yè)革命時(shí)期，科技的進(jìn)步使許多過(guò)去關(guān)于吸血鬼傳說(shuō)的未解之謎真相大白，也因?yàn)槿藗兯枷氲倪M(jìn)步，許多關(guān)于吸血鬼的文學(xué)作品嶄露頭角，吸血鬼的內(nèi)涵逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)折，并逐漸賦予愛(ài)與美的意象。吸血生物的形象轉(zhuǎn)變發(fā)生在這一時(shí)期，是因?yàn)榉忾]的中世紀(jì)過(guò)去，人們獲得了思想自由，吸血鬼文學(xué)作品中所暗含的反抗精神反映了當(dāng)時(shí)西方人們獲得自身解放的思想特征。

18世紀(jì)-19世紀(jì)末的西方，浪漫主義思潮流行，吸血鬼文化復(fù)興，文學(xué)、戲劇作品涌現(xiàn)[4]。英國(guó)維多利亞女王時(shí)代殘存至今最有影響力的歌德式小說(shuō)《德古拉》就是以德·萊斯男爵事件作為原型。弗拉德·則別斯·塔古拉的故事也被英國(guó)作家斯托克寫(xiě)成吸血鬼小說(shuō)《驚情四百年》[5]，吸血鬼獵奇、帥氣、神秘的形象開(kāi)始被搬上舞臺(tái)，加之對(duì)自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)加深，西方人心中蝙蝠的可怖形象才逐漸發(fā)展轉(zhuǎn)變[6]。時(shí)至今日，影視行業(yè)的發(fā)展，許多吸血鬼小說(shuō)被翻拍成影視劇，吸血鬼浪漫不死、為愛(ài)永恒的主題深入人心。蝙蝠恐怖的形象中摻入了浪漫主義元素。

進(jìn)入20世紀(jì)，畫(huà)家鮑勃·凱恩與比爾·芬格一起創(chuàng)作了蝙蝠俠這一角色。蝙蝠俠的形象也在之后的時(shí)間里，通過(guò)不斷發(fā)生形象與風(fēng)格上的變化，陪伴當(dāng)時(shí)青少年的成長(zhǎng)。80年代，蝙蝠俠的戲劇處理方式從夸張滑稽轉(zhuǎn)為關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。成功從青少年市場(chǎng)打入成人市場(chǎng)。蝙蝠的形象通過(guò)個(gè)人英雄主義文化的泛濫，再一次在人們心中發(fā)生轉(zhuǎn)變。

（二）中國(guó)：積極的文化寓意到被邊緣化的舊思想

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，蝙蝠寄居人家的屋檐之下[7]，同時(shí)以蚊蟲(chóng)為食，是一種有益的動(dòng)物。在葛洪的《抱樸子》中有記載“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬(wàn)歲。[8]”，葛洪是東晉的道士，雖然千年的白色蝙蝠能令人長(zhǎng)壽有些虛幻，但側(cè)面也能體現(xiàn)蝙蝠在道家眼中的地位。蝙蝠“壽”的內(nèi)涵不斷發(fā)展，不僅是對(duì)于長(zhǎng)壽的美好愿景，蝙蝠的排泄物也被運(yùn)用到醫(yī)藥學(xué)中。

文化的傳承最早起源于圖像，再是文字?！膀稹迸c“?！敝C音，用比文字更為具象的方式表達(dá)抽象的吉祥寓意，是中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)特的表達(dá)方式。而西方審美往往以純美學(xué)感官為主，通過(guò)一瞬間的映像加深圖像記憶。這是因?yàn)槲鞣降奈幕尘爸校淖值幕A(chǔ)為拼音，以諧音表達(dá)寓意審美的文化特征難以形成。這種基礎(chǔ)決定了理性邏輯演繹的重要性。雖然傳統(tǒng)中國(guó)蝙蝠紋樣的吉祥觀也受數(shù)字與構(gòu)圖方式的影響，但其根源是傳統(tǒng)教化的結(jié)果。例如：五福捧壽的圖像重點(diǎn)在五蝠，涉及儒、道、佛三家。五福本源自儒家五福，儒家以人為本的思想在五福捧壽的圖案中得以體現(xiàn)，這與西方社會(huì)神本文化是不一樣的。前者是宗法制度的社會(huì)結(jié)構(gòu)管理方式，后者則是宗教制度。在藏傳佛教文化中又有五色對(duì)應(yīng)五福。而道教文化中蝙蝠則經(jīng)常出現(xiàn)在專(zhuān)司捉鬼驅(qū)邪的俗神——鐘馗的身邊。

端午節(jié)的鐘馗像中經(jīng)常能見(jiàn)到蝙蝠。在唐朝詩(shī)人盧肇曾在《唐逸史》[9]中記載，唐玄宗命“畫(huà)圣”吳道子畫(huà)鐘馗像。起因是唐玄宗夢(mèng)見(jiàn)鐘馗驅(qū)鬼避邪。因此吳道子將蝙蝠畫(huà)于鐘馗周身，因?yàn)轵鹉茉谝雇盹w行，他認(rèn)為蝙蝠可以指引鐘馗找到邪祟。自此，蝙蝠就經(jīng)常出現(xiàn)在鐘馗相關(guān)的畫(huà)作中。元朝和明朝時(shí)，十分流行戲曲，一直到現(xiàn)代，儺戲原本戴著的面具演變成手繪臉譜，不同的手繪圖案代表不同的形象，其中，鐘馗面部的刻畫(huà)就像是一只抽象的蝙蝠。

清朝是中國(guó)傳統(tǒng)蝙蝠意象的轉(zhuǎn)變時(shí)期。清后期西方文化大量入侵，蝙蝠黑暗、恐怖的形象傳入本土文化中，也因?yàn)榍宄欠饨ㄉ鐣?huì)最鼎盛的時(shí)期，在進(jìn)入民國(guó)后，傳統(tǒng)蝙蝠“福”的內(nèi)涵逐漸轉(zhuǎn)化。究其原因，18 世紀(jì)纖巧華麗的洛可可藝術(shù)過(guò)后，20世紀(jì)初西方開(kāi)始了“無(wú)裝飾設(shè)計(jì)”，簡(jiǎn)潔、實(shí)用和新型材料的使用成為新的藝術(shù)主題。這與中式傳 統(tǒng)紋樣裝飾是背道而馳的。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，剛經(jīng)歷西學(xué)東漸的洗禮，所有傳統(tǒng)的都是舊的，中國(guó)沒(méi)有的、西方引進(jìn)的就是先進(jìn)的。一味地模仿使得蝙蝠紋樣這一類(lèi)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在本土逐漸邊緣化。

（三）中西方蝙蝠形象設(shè)計(jì)案例分析

中西方蝙蝠相關(guān)的圖案或造型大都采用流線型設(shè)計(jì)。但從蝙蝠俠的形象設(shè)計(jì)中可以發(fā)現(xiàn)西方通過(guò)人物造型的塑造將蝙蝠形象擬人化。全罩式黑色頭套和手套、黑色的披風(fēng)代替翅膀。最初蝙蝠俠的形象設(shè)計(jì)是紅色緊身衣，后來(lái)改為黑色，更能烘托其夜行者大的神秘與緊張感，同時(shí)緊身衣的設(shè)計(jì)也呼應(yīng)蝙蝠的敏捷特性。這也是形象設(shè)計(jì)中的一種喻物類(lèi)設(shè)計(jì)，即借用蝙蝠這一動(dòng)物來(lái)擴(kuò)大化該英雄獨(dú)特的性格特點(diǎn)，提升其辨識(shí)度，更利于觀者的記憶。

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中，也有將蝙蝠與人物形象聯(lián)系的設(shè)計(jì)，例如花臉通過(guò)蝙蝠形的運(yùn)用來(lái)達(dá)到空間變化中動(dòng)感的裝飾效果。丑角也有蝙蝠形的刻畫(huà)，一種是通過(guò)點(diǎn)線刻畫(huà)，拉近眼距的設(shè)計(jì)；一種是白色塊面狀設(shè)計(jì)。兩種方式都是將蝙蝠的頭、翅膀保留后經(jīng)過(guò)高度提煉的“適形”設(shè)計(jì)，既符合人體面部構(gòu)造，又能更好地表達(dá)表演情緒。例如鐘馗的臉譜刻畫(huà)整體呈現(xiàn)倒掛的蝙蝠形象，這種位于構(gòu)圖主要位置的圖案，往往寓意反襯不壽之人，帶有“恨福來(lái)遲”的意思，與之相似的還有閻王、判官等，這一類(lèi)臉譜都是運(yùn)用了可讀性設(shè)計(jì)。除此之外，從臉譜蝙蝠形的運(yùn)用中還可以提取出一些設(shè)計(jì)方式：1. 在完整的基本型內(nèi)刻畫(huà)堆成的蝙蝠形，形成向上或向下的視覺(jué)感受；2.紅白勾線刻畫(huà)蝙蝠副形，用排列等方式配合其他形。

四、蝙蝠紋樣現(xiàn)代化應(yīng)用建議

（一）新舊設(shè)計(jì)觀念的啟用與融合

首先，蝙蝠紋樣的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用需要建立在“以人為本”觀念的基礎(chǔ)上，不論是從過(guò)去還是現(xiàn)在的角度，蝙蝠紋樣的寓意是千百年來(lái)人們通過(guò)不斷美好祈愿而最終形成，現(xiàn)代“以人為本”設(shè)計(jì)理念要求設(shè)計(jì)是以人為主體，解決其需求問(wèn)題；其次，蝙蝠紋樣的造型源自古代“觀物取象”的造物觀，在對(duì)蝙蝠紋樣的二次設(shè)計(jì)時(shí)，也要明確蝙蝠本身的造型特性， 以象寓意、以意構(gòu)象， 而不是流于形式；再次， 在對(duì)西方蝙蝠發(fā)展路徑的對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn)， 蝙蝠造型變化的大趨勢(shì)是由復(fù)雜轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)潔，這離不開(kāi)西方功能之上的主導(dǎo)設(shè)計(jì)理念，簡(jiǎn)潔的蝙蝠圖案基于此才具備警示、暗示等標(biāo)識(shí)功能，讓人能夠過(guò)目不忘。因此，蝙蝠紋樣的本土化應(yīng)用中也需要提取其特征性元素，例如中國(guó)特色的擇用、云紋曲線的展現(xiàn)等；最后，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合是重要的創(chuàng)新設(shè)計(jì)點(diǎn)。在 IG 等國(guó)際平臺(tái)上可以看到許多國(guó)外的創(chuàng)意美妝及美妝產(chǎn)品包裝，經(jīng)常結(jié)合蝴蝶、蝙蝠等元素，這些圖案或體現(xiàn)西方節(jié)日氛圍或采用素描寫(xiě)實(shí)肌理，通過(guò) 豐富的色彩與流暢的線面變化吸引更多的關(guān)注，深受?chē)?guó)內(nèi)外美妝愛(ài)好者 喜愛(ài)。而蝙蝠紋樣與美妝的不解之緣早在清中期的黑漆描金嵌染牙妝奩 上出現(xiàn)。根據(jù) 2021 巨量引擎美妝行業(yè)白皮書(shū)顯示，國(guó)內(nèi)美妝行業(yè)發(fā)展 在產(chǎn)品質(zhì)量與品類(lèi)上與國(guó)外不相伯仲。但國(guó)內(nèi)大部分美妝產(chǎn)品的包裝并 未跟上美妝愛(ài)好者的審美，“毛戈平 MGP”作為本國(guó)最具代表性的彩妝 品牌，其創(chuàng)始人毛戈平表示屬于中國(guó)品牌的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。為做中國(guó)的 高端化妝品品牌，不應(yīng)一味模仿國(guó)外奢侈品包裝設(shè)計(jì)，應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng) 文化元素與奢侈品理念相結(jié)合。如圖 4 所示，毛戈平 MGP 錦色瓊?cè)A多 用眼影盤(pán)的圖紋設(shè)計(jì)靈感便來(lái)源于清乾隆年間的紅漆描金丹鳳牡丹紋銀 里撇口碗，底紋是交泰殿隔扇門(mén)龍鳳紋裙板中的三交六椀菱花樣圖式， 將傳統(tǒng)宮廷文化融入化妝品包裝，體現(xiàn)中國(guó)古典審美的華美端莊。因此 文章建議可以將中國(guó)傳統(tǒng)蝙蝠紋樣這一傳統(tǒng)元素應(yīng)用于彩妝產(chǎn)品包裝 上，甚至通過(guò)創(chuàng)意彩妝結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的方式呈現(xiàn)，讓蝙蝠紋樣不僅只出現(xiàn) 在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇臉譜上，也能出現(xiàn)在時(shí)尚潮流文化中，將中式浪漫唯美 的福文化內(nèi)涵融入時(shí)尚創(chuàng)意彩妝。

（二）多種載體設(shè)計(jì)風(fēng)格的嘗試

1.國(guó)風(fēng)服飾品設(shè)計(jì)：國(guó)風(fēng)文化的流行與漢服密不可分。尤其是在杭州這一類(lèi)具有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的城市，日常生活中就能看到許多漢服愛(ài)好者和許多漢服專(zhuān)賣(mài)店，但是與漢服搭配的飾品設(shè)計(jì)元素單一，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。在故宮出版的《清宮后妃圖典》中可以看到，傳統(tǒng)服飾品上會(huì)運(yùn)用到許多動(dòng)植物，包括蝙蝠紋樣的造型。蝙蝠紋樣的應(yīng)用在造型方式上可以是不對(duì)稱(chēng)的，既可復(fù)雜，也可簡(jiǎn)約。蝙蝠還有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之分，例如倒掛、臥倒、側(cè)抱、俯沖等形態(tài)，翅膀、腹部、頭尾等都是可以鑲嵌點(diǎn)綴的地方，或大寶石珍珠或大量米珠。動(dòng)態(tài)的蝙蝠形象主要可以通過(guò)組合的方式呈現(xiàn)。例如連續(xù)的蝙蝠通過(guò)一上一下排列組合的方式，形成波動(dòng)感。形態(tài)的呈現(xiàn)還可以結(jié)合各種寓意，構(gòu)圖上也可以根據(jù)蝙蝠姿態(tài)不同而改變。而在材料上面，清朝多用假珠等，色彩以紅、藍(lán)、黑、粉、白、黃為主，工藝多用累絲、點(diǎn)翠、鏨刻等，我們現(xiàn)在當(dāng)然也可以用比較現(xiàn)代化的工藝手法去呈現(xiàn)，或許可以將蝙蝠紋樣從實(shí)心的材料中解放出來(lái)，運(yùn)用一些更輕巧簡(jiǎn)單的材料，將蝙蝠紋飾更加立體化。因此文章建議在漢服飾品的設(shè)計(jì)中也可以運(yùn)用蝙蝠等主題圖案，既有利于對(duì)蝙蝠吉祥文化的傳播，也能更好地發(fā)展現(xiàn)在的漢服文化，真正復(fù)活中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化。

2.新中式小眾設(shè)計(jì)：新中式是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中的一波新潮，對(duì)于新中式的定義還需要更深入討論，但新中式無(wú)疑是現(xiàn)代許多年輕人的心頭好。不同于國(guó)風(fēng)文化，新中式將國(guó)風(fēng)元素與時(shí)尚元素相結(jié)合，使其融入日常生活服飾中。如圖5所示，繭跡原創(chuàng)設(shè)計(jì)中這一款蝙蝠紋飾古色古香，用色大膽，可以看到紅、黃、藍(lán)、紫、橙的色彩明度較高，以藍(lán)色為主，跳脫出視野，暖色為底，均衡整體；卷曲流暢的線條帶來(lái)強(qiáng)烈而經(jīng)典的國(guó)風(fēng)感受，和云紋結(jié)合祥云高照，蝙蝠銜錢(qián)就是福至眼前。

飾品是新中式穿搭中的重要配件。現(xiàn)在的新中式風(fēng)格飾品缺乏設(shè)計(jì)感，品類(lèi)單一，但受互聯(lián)網(wǎng)帶貨影響，市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿薮?。臺(tái)北故宮博物院博 物院中就有蝙蝠紋樣宮廷護(hù)甲，聯(lián)系現(xiàn)代時(shí)尚配飾中的穿戴美甲，建議 可以將蝙蝠紋樣元素融入穿戴甲這一類(lèi)時(shí)尚飾品設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)文化娛樂(lè) 屬性，在年輕群體中埋下一顆傳統(tǒng)文化的種子，打造時(shí)尚民俗文化。在 設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先要注意刻畫(huà)方式。為了呈現(xiàn)出更有趣的蝙蝠形態(tài)，可 以沿用中國(guó)傳統(tǒng)務(wù)虛寫(xiě)意的表現(xiàn)手法，與西方古典藝術(shù)體系的寫(xiě)實(shí)主義 不同，經(jīng)過(guò)思維的抽象概括，創(chuàng)作出不拘于形的蝙蝠紋樣造型，這在中 國(guó)古代的蝙蝠造型中就可以得到參考：如龍似虎方稱(chēng)奇，虎頭云耳身似 鼠，兩翅斜飛有高低。雖然也有寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)手法，但更多的是概括與夸 張。蝙蝠紋樣有著豐富的文化意蘊(yùn)，是人們情感與信仰的集合，對(duì)于我 們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建美好生活有很好的意義。因此，我們應(yīng)該結(jié) 合現(xiàn)代審美，活化傳統(tǒng)蝙蝠紋樣，使這一吉祥文化能夠不斷傳承下去。

總結(jié)

中西方文化發(fā)展脈絡(luò)不同，西方蝙蝠主題圖案更為商業(yè)化，中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蝙蝠紋樣所蘊(yùn)含的吉祥文化寓意是千百年來(lái)人民積極向上的文化思想集成，其不同的形態(tài)與寓意組合，呈現(xiàn)出“天人合一”的設(shè)計(jì)理念。蝙蝠紋樣是人們通過(guò)對(duì)蝙蝠的觀照、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、概括、夸張、聯(lián)想、美化，融入祈福求吉的愿望演變而來(lái)的吉祥圖案符號(hào)。運(yùn)用的方法也非常多，例如諧音、象征、寓意、比擬、假借等。[5]是古代中國(guó)人民浪漫感性的呈現(xiàn)，也是他們真實(shí)生活的記錄。今天的蝙蝠紋樣的運(yùn)用，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一種表現(xiàn)方式，是與西方侵入性文化的碰撞，蝙蝠吉祥文化的傳承與否，意味著我們是否能守住中國(guó)傳統(tǒng)文化血脈。當(dāng)然在應(yīng)用中，也要靈活應(yīng)對(duì)，取其精華去其糟粕。

參考文獻(xiàn)

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