蘇豪強(qiáng)

【摘要】《封神第一部》是中國“神話史詩片”的里程碑。影片根據(jù)“史詩片”的基本特點(diǎn)進(jìn)行了史詩英雄、歷史視野和視聽場面的國際化史詩元素匹配，并在文化呈現(xiàn)和精神理念的表達(dá)上融入了中國史詩品格，兼具口碑和市場。《封神第一部》上映后的諸多現(xiàn)象也為中國“神話史詩片”的發(fā)展帶來了票房經(jīng)營、自身格局及中國電影工業(yè)化進(jìn)程等方面的思考。

【關(guān)鍵詞】封神 神話史詩 電影市場

自2018年8月開機(jī)以來，烏爾善導(dǎo)演的“封神”系列就備受矚目，直到2023年7月《封神第一部》首映，這部醞釀多時的“神話史詩片”得以步入觀眾視野。該片自上映以來，話題不斷，無論是在業(yè)內(nèi)還是民間都展開了對于中國“神話史詩片”的探討。作為“國民神話IP”的“封神”，之前已被翻拍成多部影視作品，其中不乏有高分口碑之作。而《封神第一部》在大眾刻板印象的枷鎖中殺出重圍，不僅給觀眾帶來了“驚異”的史詩體驗(yàn)，同時也樹立了“封神”史詩的旗幟，填補(bǔ)了中國在“神話史詩”類型片創(chuàng)作的空白，具有一定的里程碑意義?！斗馍竦谝徊俊匪囆g(shù)特色鮮明，不僅有“神話史詩”的國際化共識，而且極富本土特色。但中國“神話史詩片”并無根結(jié)盤踞，《封神第一部》浮寄孤懸難免問題重重?；诖?，本文通過對《封神第一部》的透視，擬對中國“神話史詩片”的“封神”之路進(jìn)行探求。

“史詩片”作為泊來品，其“史詩”概念最早出現(xiàn)于《荷馬史詩》，之后在亞里士多德的《詩學(xué)》中進(jìn)行過系統(tǒng)論證，指出“希臘史詩的前身可能是某種以描述神和英雄們的活動和業(yè)績?yōu)橹鞯脑紨⑹略姟薄熬哂星f重、容量大、內(nèi)容豐富等特點(diǎn)”[1]，而黑格爾則在《美學(xué)》一書中著重強(qiáng)調(diào)了史詩的“歷史進(jìn)步性”。但上述“史詩”概念都是基于文學(xué)體裁的史詩，“史詩片”則是電影技術(shù)與文學(xué)史詩的互文。2008年，美國電影學(xué)院將史詩片列為美國十大經(jīng)典類型之一[2]。作為美國好萊塢的一種電影類型，從最早的《一個國家的誕生》到《賓虛》再到《指環(huán)王》《霍比特人》系列，它們參與了美國電影工業(yè)的誕生和崛起并折射出了不同時期美國人的文化心態(tài)和價值理念。所以從根上溯源，“史詩片”是一種外來的文化形態(tài)。中國“史詩片”的發(fā)展自然少不了師夷的道路。得益于現(xiàn)代電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國“史詩片”近年來也不斷開花結(jié)果，然在“神話史詩”領(lǐng)域一直處于待墾狀態(tài)，《封神第一部》的面世，無疑填補(bǔ)了這個空缺。但師夷避免不了迭矩重規(guī)，所以《封神第一部》自身也有不少“夷跡”，這主要體現(xiàn)在國際化史詩元素的匹配上。

學(xué)者劉海波在《“史詩電影”的興起與創(chuàng)作路徑》一文中歸納出了“史詩電影”的四個特點(diǎn)：一是非凡的歷史事件；二是崇高的歷史英雄；三是宏闊的歷史視野；四是宏大的視聽場面[3]。依據(jù)這四個特點(diǎn)，《封神第一部》都在原著的基礎(chǔ)上做出了適宜調(diào)整。

首先是非凡的歷史事件，因?yàn)樵斗馍裱萘x》的創(chuàng)作背景是在武王伐紂的根柢上展開的，而武王伐紂興周滅商是中國歷史上具有劃時代意義的大事，也是中華文明史上的一次偉大革命，其歷史意義非凡，《封神第一部》自然也延承了這一創(chuàng)作背景。其次是崇高的歷史英雄，這一點(diǎn)也是《封神第一部》做出的最大的調(diào)整。縱觀美國眾多史詩大片，其人物自帶英雄屬性，且都有一定的成長期，人物弧光飽滿?！斗馍竦谝徊俊返木巹∪郊啄姓J(rèn)為，《封神演義》中的小說人物較為平面化，缺乏成長性：“一出場就滿級?！盵4]的確如此，原著《封神演義》是一部人物群小說，人物多達(dá)500個，人物平面化明顯，再加上一出場便基本定型的人物主角姜子牙確實(shí)不適宜電影的史詩性闡釋。對此，《封神第一部》將原先《封神演義》的修仙—遭劫—封神的集體化敘事體系置換成了好萊塢經(jīng)典的三幕式結(jié)構(gòu)；人物主角也從原著的姜子牙變?yōu)榱思Оl(fā)，這樣既保證了《封神第一部》的戲劇性，又滿足了英雄成長的時間周期和崇高屬性，更契合了“史詩片”特性。再者是宏闊的歷史視野，歷史視野是歷史認(rèn)識和歷史使命的統(tǒng)一，這涉及到電影藝術(shù)現(xiàn)實(shí)功能的實(shí)現(xiàn)。同時“史詩片”的意義不僅在于再現(xiàn)那些恢弘瑰麗的史詩場面，更在于寓言式的表達(dá)以對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生關(guān)照?！斗馍竦谝徊俊吩斗馍裱萘x》雖說有很多的歷史政治觀念作為支撐，但富于想象，很多情節(jié)的呈現(xiàn)都有一些“文人自娛”之態(tài)，如第一章的《進(jìn)香女媧宮》，紂王見女媧美貌，題詩褻瀆，引來圣怒，遣軒轅墳三妖破壞成湯天下。這樣的故事背景雖別出心裁，但作為“史詩片”的開端是不太合時宜的。《封神第一部》則將其背景改編為“弒父遭天譴”，更富歷史喻義。此外，把原著中的仙神大戰(zhàn)，落地到了人與人的權(quán)謀斗爭，這樣的改編將神話傳說與史實(shí)必然同構(gòu)，既有歷史的反思，又有時代的覺醒。最后是宏大的視聽場面，這是受眾對于“史詩片”的普遍認(rèn)知，也是“史詩片”類型的典型特征。據(jù)導(dǎo)演烏爾善講述，“封神”三部曲前后共拍攝18個月，完成工作人員近一萬人[5]，從國際化創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的組建，到全球化的選角加訓(xùn)練，再到集中工業(yè)化的拍攝和制作，都為最終的視聽呈現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，《封神第一部》的視聽場面既是與國際化水準(zhǔn)的對標(biāo)，更是突破。整體上不難看出，《封神第一部》在原著的基礎(chǔ)上增添了很多史詩元素，從理念到制作都在向國際“史詩片”的標(biāo)準(zhǔn)靠攏。

“神話史詩片”為外來文化形態(tài)，想要在中國生根發(fā)芽，需因地制宜。對于“史詩片”來說最重要的就是史詩品格，而形成中國“神話史詩”的史詩品格則是關(guān)鍵。就中國市場而言，神話土壤肥沃并不缺乏神話類型的電影作品，但缺乏具有史詩品格的神話電影，這也是國產(chǎn)“神話史詩”一直留白的主要原因。品格即文藝作品的質(zhì)量和風(fēng)格，一部成功的史詩作品不僅要有共通性的理念傳達(dá)和國際化的制作水準(zhǔn)，更需要自身的民族品格?！斗馍竦谝徊俊纷鳛橹袊吧裨捠吩娖钡拈_山之作，在配備了基本史詩元素的基礎(chǔ)上，更是展現(xiàn)了中國史詩品格，這主要體現(xiàn)在其對中國文化和時代精神的詮釋上。

在談到文化傳統(tǒng)時，烏爾善導(dǎo)演在采訪中說：“做《封神三部曲》這樣非常中國的神話史詩故事，視覺體系一定要全部來自中國傳統(tǒng)，這是創(chuàng)作原則。”[6]服化道作為一部電影作品視覺體系最重要構(gòu)成，也是展現(xiàn)中國文化最直接的手段，《封神第一部》在這方面可謂是做到了精益求精———為了最大限度地還原朝歌城池的巍然壯觀，劇組專門在青島靈山搭建了3萬平的外景地；為了每一個局部都可以放大細(xì)細(xì)考究，影片中姜王后的一個云肩特地找來非遺繡娘耗時良久細(xì)細(xì)縫制；為了營造殷商的禮器之感，質(zhì)子們的盔甲、伯邑考的環(huán)佩、姜王后的瓔珞……無不講究。服裝配飾的考究、妝造的重視和宮殿樓宇的精致雕砌，讓殷商文化的底蘊(yùn)撲面而來。如果說服化道的視覺體系只能體現(xiàn)中國文化的形，而影片對細(xì)節(jié)的把控則展現(xiàn)了中國文化的神。在紂王登基大典一幕中，震撼的群笙演奏，配合著《詩經(jīng)》中《商頌·玄鳥》古詞的吟唱，在隆重的舞蹈加持下，無不凸顯出莊嚴(yán)的儀式感，展現(xiàn)出了“邦畿千里，維民所止”的盛況。除此，鹿臺宴飲，紂王站立擊鼉鼓、伯邑考吹篪、慶功宴質(zhì)子戰(zhàn)舞等情節(jié)處處透露著中國文化自信，這些中國傳統(tǒng)文化的映現(xiàn)為《封神第一部》的中國史詩品格打下了深深地烙印。

時代精神是中國精神的重要組成部分，同時它也是每一個時代特有的普遍的精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個人的共同體意識，其核心內(nèi)涵是改革創(chuàng)新，而《封神第一部》的中國史詩品格也得益于這種精神內(nèi)核，劇本改編是其重要表現(xiàn)。編劇冉平撰文介紹，“老百姓愛看”是選擇《封神》故事改編的最大原因：“第一部的故事要展示的是善惡博弈時‘善的力量’，讓當(dāng)下觀眾在這個充滿選擇的時代，愿意去做一個好人?！盵7]從其話語中，不難看出《封神第一部》在改編創(chuàng)作時的時代理念。從宏觀的故事框架來看，《封神第一部》講了一個君與臣、父與子的權(quán)謀故事，姬發(fā)的“英雄之旅”，內(nèi)置于“家國敘事”中[8]。雖然個人英雄是史詩元素的選擇，但姬發(fā)這個英雄有別于西方傳統(tǒng)的“蜘蛛俠”和“超人”這種超級英雄，更具本土特色。他不像“西方英雄們”擁有強(qiáng)悍的肉體力量，而是傾向于精神上的力量感，是一種堅(jiān)定的精神氣質(zhì)，這是中國英雄的典型品質(zhì)，同時這也是《封神第一部》基于好萊塢“史詩英雄”做出的重大革新。在人物設(shè)置上，對其中的主要人物做了重大顛覆。紂王的人物形象不再像原著中被妖邪蠱惑才變得驕奢淫逸，而是天生的野心家，善攻心計(jì)，頗有手段，連狐妖都是他的利用工具；妲己也不再是“紅顏禍水”，而是變?yōu)椴皇苌衩鞑钋灿凶约阂庵?，不顧一切報恩的狐妖。這與我們認(rèn)知的蘇妲己形象大相徑庭，融入這樣的女性敘事，是國民性別意識覺醒的時代反映，具有進(jìn)步意義。此外，諸如“殷郊被父處死，發(fā)誓誓死不會放過父親”“姬昌對姬發(fā)說‘誰是你的父親不重要，你是誰，才重要。’”等情節(jié)揭示了對封建禮教中父權(quán)和君權(quán)的反叛，這更是對當(dāng)代反封建精神的昭示。誠如編劇冉甲男所言：“其實(shí)所有的故事都是當(dāng)代的故事，因?yàn)楣适吕锼械那楦?、待人接物的方式都是現(xiàn)代的，只是穿了古裝的衣服而已?！盵9]《封神第一部》折射出當(dāng)前時代的共同體意識，具有革新精神?？傊斗馍竦谝徊俊窞橹v好“中國故事”提供了具有典型意義的范式模板，也以影像的力量踐行了“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[10]，更為之后“神話史詩片”的發(fā)展樹立了中國史詩品格的榜樣。

截至2023年8月6日，《封神第一部》票房突破16億大關(guān)，豆瓣評分7. 8。這一系列數(shù)據(jù)表明，該片兼具良好的口碑與票房。但前途是光明的，道路卻是曲折的?！斗馍竦谝徊俊啡〉萌绱顺煽儾⒉皇且环L(fēng)順，這也在一定程度上暴露了中國“神話史詩片”發(fā)展之路所必須要面對的問題和挑戰(zhàn)。針對《封神第一部》的諸多現(xiàn)象，筆者提出如下兩個問題：

現(xiàn)實(shí)的票房問題。影片票房在很大程度上反映了影片本身的質(zhì)量和觀眾對影片的接受程度。雖然《封神第一部》目前已經(jīng)取得了不錯的票房，但離理想票房還相距甚遠(yuǎn)。對其票房現(xiàn)象梳理，上映前的水軍抵制和上映時的低排片反映了觀眾刻板印象與“神話史詩”水土不服的問題。其根本原因在于之前同題材或類似作品質(zhì)量“太爛”，已經(jīng)讓觀眾沒有了審美期待。在豆瓣搜索“封神”，主題為“封神”系列的電影評分大都在3到5分之間，這些影片大都缺乏審美，劇情狗血，所以觀眾已對“封神”系列的電影形成了“大差不差”的共識；同時對于新鮮事物“神話史詩”的難以迅速接受導(dǎo)致了《封神第一部》的開局不利。好酒不怕巷子深，隨著不少理性觀眾的發(fā)掘和意見領(lǐng)袖的引領(lǐng)，讓更多的觀眾重拾了對《封神第一部》的期待，紛紛進(jìn)入影院一探究竟，實(shí)現(xiàn)了票房逆跌。但后續(xù)票房乏力更暴露了《封神第一部》的宣發(fā)問題。與大致同時期上映的《消失的她》《八角籠中》相比，《封神第一部》并無明確的宣發(fā)主題，前期宣發(fā)全靠導(dǎo)演“投入30億，不成功就要用十年還債”“如果第一部票房不理想可能就沒有二三部了”等賣慘博同情的方式[11]?？抠u慘換票房，這對中國“神話史詩”的開端并不是一個好的信號。而后期的一些網(wǎng)絡(luò)梗營銷和“質(zhì)子旅”時效性的宣發(fā)也無核心重點(diǎn)，讓其票房陷入疲軟之態(tài)。票房是現(xiàn)實(shí)問題，也是最直觀的市場反應(yīng)，開啟中國“神話史詩片”的繁榮之路不能出現(xiàn)“面包”問題，而如何提升觀眾審美期待和如何制定適合“神話史詩片”的核心宣發(fā)策略，則是其票房面臨的大挑戰(zhàn)。

未來的格局問題。因?yàn)椤胺馍瘛毕盗惺侨窟B拍，有了《封神第一部》的良好基礎(chǔ)，后續(xù)兩部在票房上應(yīng)該不成問題，那么就需要考慮宏觀的格局問題。首先是中國“神話史詩片”的格局，中國神話資源豐富，可待挖掘的神話IP眾多，這個無須擔(dān)心，但如何打造本土優(yōu)質(zhì)“神話史詩片”和延長“神話史詩片”的生命周期卻是關(guān)鍵。打造本土優(yōu)質(zhì)“神話史詩片”必須要深度挖掘和開發(fā)本土神話資源，發(fā)揚(yáng)自身特色的創(chuàng)作導(dǎo)向，形成自身獨(dú)特的史詩品格；而延長“神話史詩片”的生命周期則可考慮在優(yōu)質(zhì)作品的基礎(chǔ)上做后續(xù)的IP開發(fā)，文旅、游戲、快消品都是可發(fā)展的方向，迪士尼樂園、“漫威英雄”手辦等都可借鑒，基于此，才能不斷提升中國“神話史詩片”的影響力。其次是中國電影工業(yè)的格局，《封神第一部》的面世是對中國電影工業(yè)的一次高水平展示，為電影行業(yè)樹立了標(biāo)桿，對中國電影工業(yè)的意義遠(yuǎn)大于電影本身的意義。烏爾善導(dǎo)演基于自己的“封神”三部曲提出了中國電影工業(yè)化的三個維度，即創(chuàng)作上工業(yè)化、制作管理上的工業(yè)化和技術(shù)應(yīng)用上的工業(yè)化[12]。這三個維度是對中國電影工業(yè)化未來發(fā)展方向的精準(zhǔn)概括，但如何打破當(dāng)前粗制濫造，靠明星引流，“只思變現(xiàn)，不思進(jìn)取”的行業(yè)渾局，引領(lǐng)行業(yè)樹立謀發(fā)展、促合作、興產(chǎn)業(yè)的共識則是中國電影人未來需要面臨的重要問題。

《封神第一部》在無眾多前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上打造了屬于中國的“神話史詩片”。該片在保留“史詩片”基本類型特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又以深厚的本土文化詮釋和不斷革新的時代理念為其打上了濃濃的“中國風(fēng)”標(biāo)簽。《封神第一部》的票房反應(yīng)暴露了電影市場失活和宣發(fā)欠缺核心策略的弊端，同時作為“標(biāo)桿”，也為中國“神話史詩片”的發(fā)展和中國電影工業(yè)化進(jìn)程提出了新的要求。中國“神話史詩片”之路任重道遠(yuǎn)，小冀“封神”系列后續(xù)兩部節(jié)節(jié)攀高，大望中國“神話史詩片”聲振寰宇。

注釋

[1] [古希臘]亞里士多德.詩學(xué)[M].陳中梅，譯.北京：商務(wù)印刷館， 1996： 246.

[2] Joanna Paul： Film and the Classical Epic Tradition， Oxford University Press， 2013： 13.

[3]劉海波.“史詩電影”的興起及創(chuàng)作路徑[J].電影理論研究（中英文）， 2022， 4 （03）： 57-63.

[4]葛怡婷.《封神》“封神”打破國產(chǎn)魔幻低分魔咒[N].第一財經(jīng)日報， 2023-08-02. （A12）.

[5]烏爾善，陳曉云，李之怡.《封神第一部》：神話史詩的現(xiàn)代講述———烏爾善訪談[J].電影藝術(shù)， 2023-08-05： 1-7.

[6]同上

[7]葛怡婷.《封神》“封神”打破國產(chǎn)魔幻低分魔咒[N].第一財經(jīng)日報， 2023-08-02. （A12）.

[8]于帆.《封神第一部》：神話史詩的本土探索[J].電影藝術(shù)， 2023-08-06： 1-5.

[9]影視工業(yè)網(wǎng).封神三部曲講了什么？專訪編劇冉平、冉甲男. （2023-07-19） https： / / cinehello. com/ stream/149109

[10] 1905電影網(wǎng).評《封神第一部》：構(gòu)筑中國神話世界的瑰麗之光. （2023-08-03） https： / / baijiahao. baidu. com/ s？ id=1773137999009510747&wfr=spider&for=pc

[11]影視口碑榜.《封神第一部》宣發(fā)一地雞毛，全靠“自來水”不是長久之計(jì). （2023-08-06） https： / / baijiahao. baidu. com/ s？ id = 1773466550716932969&wfr=spider&for=pc

[12]烏爾善，陳曉云，李之怡.《封神第一部》：神話史詩的現(xiàn)代講述———烏爾善訪談[ J].電影藝術(shù)， 2023-08-05： 1-7.