非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐路向*

王 丹

2022年3月5日，習(xí)近平總書記參加第十三屆全國人大五次會議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)指出，“鑄牢中華民族共同體意識，既要做看得見、摸得著的工作，也要做大量‘潤物細(xì)無聲’的事情。推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，促進(jìn)各民族交往交流交融，各項(xiàng)工作都要往實(shí)里抓、往細(xì)里做，要有形、有感、有效?！?1)《習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ) 共同建設(shè)偉大祖國 共同創(chuàng)造美好生活》，《人民日報(bào)》2022年3月6日第1版。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏豐富而厚重的中華民族共同體資源，不僅以“有形”方式、“有感”實(shí)踐和“有效”成果推動中華民族共同體建設(shè)，而且切實(shí)滿足我國各民族民眾日益增長的美好生活需要，提升他們的獲得感、幸福感和安全感。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含中華民族共同體意識的必然

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識既是各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的歷史必然，也是我國政府和社會各界“有形”“有感”“有效”保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目標(biāo)之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾的日常生活，在其延續(xù)發(fā)展過程中形成以傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的多民族、多地域民眾生活共同體，其中涵括生動的共同體建設(shè)活動和鮮明的中華民族共同體意識?！俺ＷR世界從一開始就是一個(gè)文化世界?！?2)阿爾弗雷德·許茨：《社會實(shí)在問題》，霍桂桓、索昕譯，北京：華夏出版社2001年，第388頁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族民眾常態(tài)的生活實(shí)踐、慣常的傳統(tǒng)知識，其孕育、生成和傳承、發(fā)展便構(gòu)成民眾的文化世界。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形塑的文化世界就是生活世界，就是以民眾為中心建構(gòu)的共同性與差異性共存互融的世界，中華民族共同體意識便活躍在生活常態(tài)和常識世界之中。由于“人的突出特征，人與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性也不是他的物理本性，而是人的勞作。正是這種勞作，正是這種人類活動的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面?！?3)恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海：上海譯文出版社2013年，第107頁。民眾以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為“圓”的生活空間結(jié)構(gòu)和生活知識體系不斷向外輻射，構(gòu)成環(huán)繞“圓心”的多樣化生活行為、多層次知識譜系和休戚與共的文化共同體。在多圈層生活實(shí)踐和傳統(tǒng)知識結(jié)構(gòu)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承創(chuàng)新塑造了中華民族形象，凸顯了中華文化符號，成為多民族共同體生活的核心和傳統(tǒng)知識傳續(xù)的動力。

民眾是群體關(guān)系的存在，沒有孤立的個(gè)體，也沒有獨(dú)立于群體之外的個(gè)體，群體與群體亦交往聯(lián)系，民眾生活需要共同體。在共同體中，民眾之間彼此依賴，相互往來，構(gòu)建共同的生活、共同的情感和共同的思想。“人的存在是整體的存在。個(gè)別的人也是整體的人，整體的人從個(gè)別的人走向群體、走向整體，也形成了整體的群體，然后在整體的群體中找到整體的個(gè)人，在整體的個(gè)人中發(fā)展整體的群體?！?4)成中英：《孔子的當(dāng)代意義：儒家倫理是全球倫理的基礎(chǔ)》，湯一介等：《黨員領(lǐng)導(dǎo)干部二十堂國學(xué)修養(yǎng)課》，北京：華文出版社2010年，第184頁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是個(gè)人的，也不是以個(gè)人的方式存在，而是多民族、多地域民眾的共同創(chuàng)造、共同傳承和共同享有，無論哪一類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，均是在區(qū)域社會民眾生活互動、互助中凝聚共有智慧的生產(chǎn)，并獲得他們的共同享用而傳承發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)者、傳承者是關(guān)系整體，也是生活共同體。民眾與自然、與社會不能分離，也不可能分離。個(gè)體是整體的部分，是走向整體的群體。也就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在共同體結(jié)構(gòu)體系內(nèi)實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展，這就使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有連接多民族、多地域民眾生活的功能，成為多民族聚合共生的文化表征和凝鑄中華民族共同體的根基，推動各民族民眾生活共同體的形構(gòu)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其蘊(yùn)含的中華文化基因是中華民族共同體建設(shè)的基石?！按蟮乐幸?，天下為公”的社會理想、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國精神、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的踔厲奮斗等都滲透進(jìn)中華各民族的文化血脈中。這些文化基因是中華各民族交往交流交融的思想精髓和行動指針，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因而表現(xiàn)為同生共長、互滲交融的狀態(tài)，在各民族民眾生活實(shí)踐中培育和滋養(yǎng)中華民族共同體。

“中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。展開歷史長卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革；從‘洛陽家家學(xué)胡樂’到‘萬里羌人盡漢歌’；從邊疆民族習(xí)用‘上衣下裳’‘雅歌儒服’，到中原盛行‘上衣下褲’、胡衣胡帽，以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通?！?5)習(xí)近平：《在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話》，《人民日報(bào)》2019年9月28日第2版。流傳長久、影響深遠(yuǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含多民族共同認(rèn)同和創(chuàng)造的中華文化基因，飽含生活交流基礎(chǔ)上互學(xué)互鑒的共同情感和觀念，傳達(dá)各民族與自然和諧共生的生態(tài)意識、共建共享家園的英雄情結(jié)和文化互通共榮的生活理念。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其蘊(yùn)含的中華文化基因是建設(shè)中華民族共同體的源頭活水，是增進(jìn)民族認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承貫穿各民族民眾的生活過程中，以“潤物細(xì)無聲”的慣常形態(tài)，“有形”“有感”“有效”地成為鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐資源和文化力量。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識的“有形”方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以自在自為的狀態(tài)深植于各民族生產(chǎn)生活中。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，離不開各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與活化利用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)涉民眾物質(zhì)生活、精神生活和社會生活等諸多層面，展現(xiàn)多元樣貌，發(fā)揮多樣功能，建構(gòu)民眾的生活世界、心靈世界和情感世界，是中華文化傳統(tǒng)表現(xiàn)形式及其鮮活生命力的承載，其“有形”樣態(tài)主要通過多民族共享非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、跨區(qū)域共創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、區(qū)域整體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，及其蘊(yùn)含的中華民族共同體意識得到體現(xiàn)，并且作為不同民族、不同地域民眾交流聯(lián)系的橋梁紐帶。我國“大雜居、小聚居”的多民族互嵌生活格局，很大程度上緣于多民族遷徙流動形成的相互依存、彼此扶助的關(guān)系，及其間頻繁的交往交流交融。產(chǎn)生和發(fā)展于多民族生產(chǎn)生活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互動相融，且以有聲語言、直觀形象、儀式慶典和遺跡景觀等“有形”方式留存下來、傳承開來。

我國很多民族流傳有共祖神話及其信仰儀式。拉祜族《牡帕密帕》講，天神厄沙造出了最初的人——扎笛和娜笛兄妹；因?yàn)楹樗疄?zāi)難，幸存的兄妹成婚，生下九對孩子，每對孩子長大又生出一百個(gè)孩子；扎笛和娜笛的兒孫九百人，九百人由天神厄沙分成漢族、傣族、佤族等九個(gè)民族。(6)劉輝豪整理：《牡帕密帕》，昆明：云南人民出版社1979年。德昂族《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》講，茶葉化生萬物和五十對兄弟姐妹后，人間經(jīng)歷洪水，兄弟姐妹們在天神帕達(dá)然的幫助下?lián)敉撕樗?，飛到天上，只剩下亞楞和達(dá)楞兄妹留在人間，“過了九萬年之后，達(dá)楞和亞楞的子孫分成了不同的民族。不同的民族心腸都一樣善良。直到現(xiàn)在，各民族的好心人都相親相幫”。(7)趙晶：《南方少數(shù)民族創(chuàng)世神話選集》，北京：中國國際廣播出版社2016年，第109-122頁。共祖神話中的多民族就是兄弟民族，他們不論生活在哪里，都凝聚團(tuán)結(jié)的正能量，克服困難，分享幸福?！斑@類型神話及其歷史記憶是關(guān)于族源和祖源的生命信仰和文化創(chuàng)造，通過口頭講述和體化實(shí)踐方式記錄和描繪多民族的互嵌共享與聚合發(fā)展，意涵了中華民族共同體形成的思想文化根基?！?8)王丹：《“同源共祖”神話記憶：中華民族共同體形成的思想文化根基》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會科學(xué)版)2021年第7期。共祖神話在多個(gè)民族的講述和儀式活動中傳承著從血緣家庭到多民族大家庭的共同體生活和價(jià)值觀共識。

天津楊柳青、山東濰坊楊家埠、江蘇蘇州桃花塢、河南開封朱仙鎮(zhèn)、湖南邵陽灘頭、廣東佛山等傳習(xí)的木版年畫不但擁有畫稿、刻版、印刷等相同或相近的制作工藝，而且具有諸多共享共用的主題、選材和形象，比如吉祥喜慶類的有《年年有余》《龍鳳呈祥》《連登三甲》等，民間習(xí)俗類的有《春牛圖》《鬧元宵》《耕讀傳家》等，傳統(tǒng)故事類的有《八仙過?！贰度龂萘x》《穆桂英掛帥》等，名勝景觀類的有《二十八宿》《西湖十景》《峨眉風(fēng)光》等。這些年畫依憑可視可感的圖案、形象、色彩等“有形”樣式，反映社會生活，寄寓民眾情愫，在樸實(shí)純粹中表達(dá)理想訴求，在自然生動中體現(xiàn)審美好惡，直觀而深刻地展現(xiàn)并傳遞中華民族共同創(chuàng)造、共同接受、共同欣賞的價(jià)值觀、生命觀和幸福觀。從漢代年畫形象的孕育生成，到唐代的佛經(jīng)版畫及雕版技術(shù)的成熟、宋代市民文化的發(fā)展，至清代中晚期，民間木版年畫生產(chǎn)和使用達(dá)到鼎盛，一直傳續(xù)至今，年畫的內(nèi)容和形式不斷吸納、包容和積淀多民族、多地域的創(chuàng)意智慧和情感流露，形成自身特點(diǎn)，持續(xù)繼承和創(chuàng)新。

關(guān)公信俗以關(guān)羽所代表的“忠義仁勇”精神及相關(guān)信念塑造、建筑修建、祭祀舉辦等在中華各民族中廣泛傳播，受到各民族民眾的普遍推崇和長期踐行，構(gòu)成豐美而雋永的文化共生景觀。遍布全國各地的關(guān)帝廟承載著關(guān)公作為國家守護(hù)神、民族戰(zhàn)神的價(jià)值定位和情感賦予，亦是民眾敬拜英雄、祈福祝愿的重要活動空間。河南洛陽關(guān)公信俗不僅包含信義為本、忠誠為貴的傳統(tǒng)觀念，而且體現(xiàn)為冢、廟、林三祀合一的建筑群及有關(guān)祭祀儀式，還表現(xiàn)在面塑、海神、高蹺曲子等民俗活動中。在我國各民族、各地區(qū)，關(guān)公信俗無論是建筑空間的設(shè)置，還是祭祀儀式的舉行，均聚合了社會各方的力量，他們以關(guān)公精神為共同注意力，進(jìn)行著新時(shí)代關(guān)公信俗的知識生產(chǎn)。彰顯關(guān)公信俗的山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟2023年初被中央臺辦、國務(wù)院臺辦設(shè)立為海峽兩岸交流基地，成為維系兩岸同胞民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和情感聯(lián)結(jié)的重要場域。“植根于中華大地的關(guān)公信俗，體現(xiàn)和記憶著中華各民族的生活歷史和情感訴求，進(jìn)而凝聚成認(rèn)同中華民族、認(rèn)同中華文化的文化基因和符號象征?！?9)王丹、裴世豪：《共同注意力下的關(guān)公信俗與共同體建構(gòu)——以洛陽關(guān)林祭典為例》，《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2021年第6期。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依托語言、技藝、儀式、節(jié)慶、表演及相關(guān)實(shí)物等“有形”方式和載體呈現(xiàn)為各種社會實(shí)踐、觀念表達(dá)和知識技能，并在與自然和社會的聯(lián)動中不斷被再創(chuàng)造和再生產(chǎn)，進(jìn)而更新和傳遞其蘊(yùn)含的生活內(nèi)涵和文化意旨，包括多民族交往交流的歷史和共創(chuàng)共享的傳統(tǒng)?！胺沁z共享，既有非遺精神意義的共享，又有非遺實(shí)物產(chǎn)品的共享；既有所謂非遺內(nèi)部人的共享，又有非遺內(nèi)部人與外部人的共享；既有代際共享，又有同代共享；既有現(xiàn)實(shí)社會的共享，又有虛擬社會的共享?！?10)宋俊華：《非遺何以共享：基于藏品票實(shí)踐的思考》，《文化遺產(chǎn)》2020年第3期。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)便是以多種“有形”的樣態(tài)直接而穩(wěn)固地將各民族、各地區(qū)以及中華民族緊緊聯(lián)系起來，從潤澤思想、傳授知識和涵養(yǎng)精神上增強(qiáng)各民族民眾對中華文化的認(rèn)同，在“見物又見人”的生活實(shí)踐中推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識的“有感”實(shí)踐

“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?11)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》(第一卷)，北京：人民出版社1995年，第60頁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識是各民族民眾的社會生活實(shí)踐，在此過程中，優(yōu)秀文化基因、核心傳統(tǒng)要素以日常的形象標(biāo)識、具體的傳承活動、鮮明的思想內(nèi)涵形成“有感”的生活實(shí)踐。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，整體性關(guān)注和保護(hù)具有重要價(jià)值和鮮明特色的文化形態(tài)，包括多民族共同生活的區(qū)域及共同創(chuàng)造的成果。譬如，“建設(shè)綜合性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場所，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題館，根據(jù)傳習(xí)需要設(shè)立各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳習(xí)所或傳習(xí)點(diǎn)”(12)《國家級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》，文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司編制：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)文件匯編》(內(nèi)部資料)，2021年，第98頁。，這些場所是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承展示空間，也是多民族共同體的生活空間，還是多民族傳統(tǒng)智慧交流融合的空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承場所充盈著各民族的共享生活，凝聚著各民族的共有情感，運(yùn)用和凸顯富有民族、地域特色的傳統(tǒng)文化元素或符號，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)內(nèi)各民族“有感”的受益目標(biāo)。目前，大理文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建成37個(gè)非遺工坊，鶴慶銀器帶動9000余人從事銀器加工銷售，2020年產(chǎn)值約31億余元，網(wǎng)絡(luò)平臺年銷售額超過1億元。劍川木雕產(chǎn)業(yè)2020年實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值約5.6億元，帶動23000余人就業(yè)。白族扎染2020年產(chǎn)值約7000萬元，帶動5000多人就業(yè)，形成“家家可見，人人都會”的傳承態(tài)勢。(13)云南省大理白族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心趙向軍主任2023年1月20日提供資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)性保護(hù)中通過傳習(xí)和合理開發(fā)利用，切實(shí)助力多民族民眾就業(yè)、增收和致富，他們真正收獲了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從業(yè)帶來的可視、可聞、可感、可觸的生活變化，進(jìn)而凝心聚力，貼合時(shí)代和市場需要，謀求文化資源的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)既是多民族、跨地域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)和生動傳承，也是達(dá)成讓民眾獲益、為社會服務(wù)、筑牢中華民族共同體宗旨的實(shí)踐行動。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承以春風(fēng)化雨、潤物無聲的情態(tài)培育和浸潤各民族的思想觀念、道德情感和價(jià)值關(guān)懷。發(fā)掘和保護(hù)中華各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢，創(chuàng)新以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的產(chǎn)品和基地，推動具有各民族標(biāo)識的特色商品和文旅體驗(yàn)走向市場，以文化大繁榮引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展?！鞍l(fā)揮以傳統(tǒng)工藝類為主的非遺在帶動城鄉(xiāng)就業(yè)、促進(jìn)增收方面的獨(dú)特優(yōu)勢，支持各地在脫貧地區(qū)設(shè)立非遺工坊1400余家，覆蓋400余個(gè)原國家級貧困縣和80余個(gè)國家鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)幫扶縣?！?14)《黨的十八大以來我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成效顯著》，《中國文化報(bào)》2022年9月27日第5版。西藏自治區(qū)形成以唐卡、藏香、木雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為支柱的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，其中從事唐卡繪制的人員超過3000人，周邊產(chǎn)業(yè)人員超萬人，全區(qū)唐卡年產(chǎn)值突破2億元。截至2021年，120余家非遺扶貧就業(yè)工坊直接帶動2000余戶3000余人就業(yè)，人均月收入達(dá)3200余元。(15)次珍：《多彩非遺讓生活更美——我區(qū)非遺保護(hù)傳承工作綜述》，《西藏日報(bào)》2022年6月29日第6版。甘肅省臨夏回族自治州依托臨夏磚雕、保安族腰刀鍛制技藝，設(shè)立兩個(gè)國家級非遺扶貧就業(yè)工坊，并組建文創(chuàng)開發(fā)團(tuán)隊(duì)，解決諸如磚雕易碎、腰刀生銹等技術(shù)難題，已研發(fā)56款樣品投產(chǎn)，計(jì)劃還將投放市場28款新產(chǎn)品。為塑造甘肅非遺品牌，非遺扶貧工坊傳承人攜帶產(chǎn)品參加全國各地舉辦的非遺展示展銷活動，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝與消費(fèi)市場相銜接，在首屆中國(武漢)文化旅游博覽會上，以絲路元素為代表的敦煌國潮文創(chuàng)產(chǎn)品，冰箱貼、創(chuàng)意書簽、領(lǐng)帶夾等紅色元素文創(chuàng)衍生品，標(biāo)志性文旅商品銅奔馬、彩陶、慶陽草藥香包、嘉峪關(guān)守關(guān)將士玩偶等，均獲得消費(fèi)者的追捧和喜愛。非遺文創(chuàng)還乘上“云端”借網(wǎng)絡(luò)帶貨開展銷售。在各大電商平臺的支持下，甘肅200余家非遺網(wǎng)店在2020年非遺購物節(jié)當(dāng)天訪問總流量達(dá)8085萬人次。(16)參見“甘肅認(rèn)定93家省級非遺工坊 文創(chuàng)產(chǎn)品乘‘云端’煥生機(jī)”，中國新聞網(wǎng)，https：//www.chinanews.com. cn/cul/2021/01-27/9397830.shtml，訪問時(shí)間：2022年10月27日。多民族民眾在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上運(yùn)用現(xiàn)代理念和技術(shù)手段，賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅重塑了文化經(jīng)典，傳承了傳統(tǒng)精髓，而且增加了經(jīng)濟(jì)收入，提高了生活質(zhì)量，更展現(xiàn)了審美追求，提振了文化自信。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識的“有感”實(shí)踐深刻體現(xiàn)為生產(chǎn)生活的參與感、獲得感和幸福感。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展既是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，更是其回歸日常，融入生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)共同體互惠互利、實(shí)現(xiàn)多民族共同富裕的具體行動。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘兩創(chuàng)’實(shí)踐采取多種形式繼承并挖掘中華各民族豐富的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的共同體資源，以更為堅(jiān)實(shí)的步伐走上更廣闊的生活舞臺、以更為頻繁的交往交流交融方式鑄牢中華民族共同體意識?！?17)林繼富、王祺：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的“兩創(chuàng)”實(shí)踐研究》，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》2023年第2期。大理以“非遺+旅游”模式深化文旅融合，設(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題旅游線路，開展三月街民族節(jié)、天峰山歌會等節(jié)慶文化活動，白族三道茶、彝族跳菜等多渠道嵌入全域旅游，不但提升了旅游文化內(nèi)涵，而且構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體驗(yàn)的旅游類型。大理喜洲、彌渡文盛街、云龍諾鄧村、巍山南街、鶴慶新華銀器小鎮(zhèn)等成為全國各地游客及多民族民眾共同打造、共同分享的文化旅游勝地。中國丹寨非遺周從2020年至2022年連續(xù)舉辦三屆，借助論壇、展示、演出、文創(chuàng)大賽等形式展現(xiàn)豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盛宴。聚居著苗族、水族、布依族等21個(gè)少數(shù)民族的丹寨不僅擁有苗族服飾、苗族錦雞舞、苗年等各級各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百余項(xiàng)，而且境內(nèi)“中國鳥籠文化之鄉(xiāng)”卡拉村、“中國國紙之鄉(xiāng)”石橋村、“中國錦雞文化之鄉(xiāng)、蘆笙音樂之鄉(xiāng)”麻鳥村、“百鳥衣、古瓢琴文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”送隴村、“東方臘染第一村”排莫村等都是保護(hù)完好的自然生態(tài)民族旅游村寨。貴州多點(diǎn)發(fā)力、多措并舉，推出苗疆非遺研學(xué)主題體驗(yàn)走廊、百里侗寨非遺主題體驗(yàn)走廊等精品旅游線路，以及歡度苗年節(jié)慶游、瑤族藥浴康養(yǎng)游、都勻毛尖茶制作體驗(yàn)游、天龍屯堡人文游等，成就集“吃、玩、賞、購”于一體的文旅新業(yè)態(tài)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理利用與鄉(xiāng)村振興有機(jī)結(jié)合，雙生共贏。越來越多的各民族民眾參與到旅游中來，參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中來，充分調(diào)動文化傳播與旅游融合的資源稟賦，“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”(18)習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2022年10月26日第4版。。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越是融入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，越能昭示“人民的非遺人民共享”的理念，越能提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承成效。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起于千家萬戶，源于百業(yè)千行，是人間的煙火氣，更是民眾的文化自覺，因而通過“有感”實(shí)踐的再現(xiàn)、再造、再生，使其回歸千家萬戶的生活，回饋百業(yè)千行的日常，成為中華多民族交往交流交融的精神紐帶和文化橋梁，將經(jīng)濟(jì)效益與社會效益相統(tǒng)一，助力中華民族和睦團(tuán)結(jié)、共同富裕。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識的“有效”成果

中華民族共同體是互動互融的多民族生活共同體，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成發(fā)展與多民族共同建設(shè)國家的歷史融為一體。在新時(shí)代，民眾發(fā)揮歷史主動精神，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)新形式，承續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識的“有效”成果。

“有禮者敬人”“敬人者，人恒敬之”(19)趙清文譯注：《孟子》，北京：華夏出版社2017年，第186頁。是中華民族共同傳承的禮儀基因；“君子有禮，則外諧而內(nèi)無怨”(20)崔高維校點(diǎn)：《禮記》，沈陽：遼寧教育出版社1997年，第81頁。成為中國人際、族際和諧關(guān)系的準(zhǔn)則。上?！板X氏家訓(xùn)家教”、江西德安“義門陳家訓(xùn)傳統(tǒng)”、陜西藍(lán)田“呂氏鄉(xiāng)約鄉(xiāng)儀”、廣西金秀“瑤族石牌習(xí)俗”、貴州黎平“侗族款約”等家規(guī)鄉(xiāng)約盡管是以家族、鄉(xiāng)村為中心，但是，隨著家族、鄉(xiāng)村的擴(kuò)大及成員的流動和生活的互嵌，這些禮儀規(guī)范從家族、鄉(xiāng)村擴(kuò)大到社群多元生活凝聚的共同體，成為共商共循的社會制度和行事規(guī)矩?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不僅構(gòu)成區(qū)域性民眾生活的‘規(guī)范語境’，而且借由從人際到族際、從地域到跨地域的傳承和傳播，發(fā)展成多民族民眾共同生活的‘規(guī)范共識’，從歷史延續(xù)下來，在現(xiàn)實(shí)中得到踐行，以強(qiáng)大且鮮活的生命力維系區(qū)域社會共同體的結(jié)構(gòu)關(guān)系和生活秩序。”(21)王丹：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識的價(jià)值邏輯與實(shí)踐路徑》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2022年第5期?！吨腥A好家風(fēng)》是以弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)為旨?xì)w的道德建設(shè)類文化秀節(jié)目，通過千萬家庭好家風(fēng)匯聚社會好風(fēng)氣的努力，傳承中華優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，展現(xiàn)中國家庭的文化情感，從而獲得更廣泛的共識和認(rèn)同，凝聚多民族共同體。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承是文化生產(chǎn)，也是情感生產(chǎn)，是以情感為紐帶的多民族相互接受和廣泛交流的重要力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流是基于生活情感的互動，表現(xiàn)為多民族情感共同體的凝鑄。多民族生活共同體以情感認(rèn)同為基礎(chǔ)，民眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流互嵌中建立生產(chǎn)生活的彼此連接離不開情感關(guān)系?！懊耖g傳統(tǒng)不是孤立存在的。民間傳統(tǒng)是‘人同此心，心同此理’，廣泛認(rèn)同、世代認(rèn)同，才能成為傳統(tǒng)。一個(gè)故事傳與不傳、流傳的廣與不廣，它的分布一定是有原因、有道理的，這種廣泛程度可能說明整個(gè)人群的某些重要文化特點(diǎn)、整個(gè)人群的基本的文化價(jià)值觀?！?22)劉魁立口述，王素珍整理：《尋找自己——關(guān)于民間文藝的探問和思考》，《民間文化論壇》2020年第3期。也就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)跨民族、跨地域的傳承發(fā)展與共同生活作用下情感生產(chǎn)、情感認(rèn)同及其價(jià)值理念相一致。例如，皮影戲是藝人在幕布后操控影人，借助光影，表演人世百態(tài)和妙趣故事的民間戲劇，因各地唱腔風(fēng)格有差異，形成多種流派。目前，全國共有37個(gè)與皮影戲相關(guān)項(xiàng)目列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。這些多民族、多地域共享的皮影戲彰顯共同的情感價(jià)值，其表演的歷史故事、民間傳說等在各民族普遍流傳并融入他們的生活。內(nèi)蒙古巴林左旗皮影戲源于河北灤州，為了適應(yīng)多民族生活，在內(nèi)容和審美上依據(jù)情感需要進(jìn)行諸多改造；云南騰沖皮影戲影人制作采用較多圓線，鏤雕精細(xì)，地方特征鮮明；青海河湟皮影戲影人頭大、腰細(xì)、袖寬，體現(xiàn)當(dāng)?shù)囟嗝褡骞灿械膶徝廊∠?。皮影戲表演?nèi)容的選擇、影人形象的塑造離不開其共同的文化傳統(tǒng)，也離不開區(qū)域社會和各民族民眾的情感和美學(xué)追求，皮影戲表現(xiàn)的共同性是中華民族普遍遵循的藝術(shù)邏輯、情感表達(dá)和交往交流交融實(shí)踐。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含中華文化基因，挖掘和闡釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的中華民族共同形象、共同體意識尤為重要。習(xí)近平總書記指出，“推動各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對中華文化的認(rèn)同?！?23)習(xí)近平：《在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話》，《人民日報(bào)》2019 年9月28日第2版。比如，全國各地廣泛流布、為多民族所共享的傳統(tǒng)制茶技藝、黃帝祭典、春節(jié)、秧歌、太極拳等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從不同角度、不同方面打造典型的中華文化符號，彰顯中華民族形象與精神氣質(zhì)。提煉和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包蘊(yùn)的中華文化基因和中華文化符號，以符合當(dāng)代民眾生活需要和審美取向的形態(tài)呈現(xiàn)于宣傳教育平臺、公共文化設(shè)施、旅游景觀建設(shè)中，不斷擴(kuò)大和強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的感染力、影響力和凝聚力。

當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識“有效”成果的表現(xiàn)方式和實(shí)踐路徑是多元的，也是多樣的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中華民族共同體意識和共同體生活基礎(chǔ)上呈現(xiàn)差異性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承多樣性的體現(xiàn)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被各社區(qū)和群體不斷再創(chuàng)造，為其提供認(rèn)同感和持續(xù)感的體現(xiàn)。中華文化是各民族文化的集大成，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同類別、不同項(xiàng)目之間具有聚合融匯的共同性，基于共同性演繹出多樣性生活和多元化傳統(tǒng)?！岸嘣惑w”是中華文明起源的基本特征，“一體是主線和方向，多元是要素和動力”；“認(rèn)同中華文化和認(rèn)同本民族文化并育而不?！?24)《中央民族工作會議暨國務(wù)院第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會在北京舉行》，《人民日報(bào)》2014年9月30日第2版。。在多民族交往交流交融中，各具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)匯聚在一起，形成區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元鏡像，構(gòu)成中華文化的有機(jī)部分。例如，白族“本主”是村社保護(hù)神，掌管一方的安寧順?biāo)旒懊癖姷纳赖湼?。本主廟常與道觀、龍王廟或觀音閣合建，這種建筑格局和信仰結(jié)構(gòu)包含中華文化特點(diǎn)?！疤茖⒗铄狄渤蔀椤局魃瘛唬藨?yīng)為被俘和流落在當(dāng)?shù)貪h族士卒后裔懷念尊享其主帥的反映，亦可證漢族后裔逐漸融合并加入白族行列?！?25)邵獻(xiàn)書：《南詔和大理國》，長春：吉林教育出版社1990年，第157頁。這就是說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同性并不否定差異性，而是在共同性基礎(chǔ)上展現(xiàn)出中華民族不同層次的多元差異。誠如費(fèi)孝通所言：“我將把中華民族這個(gè)詞用來指現(xiàn)在中國疆域里具有民族認(rèn)同的11億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體。它們雖則都稱‘民族’，但層次不同?！?26)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，北京：中央民族大學(xué)出版社2018年，第17頁。在鑄牢中華民族共同體意識過程中，共同性包括不同的認(rèn)同層次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)為文化認(rèn)同的基因特質(zhì)，各民族凝聚融合成為生活共同體，并具體化為實(shí)踐的“唯一性”，這種“唯一”的差異是共同性的個(gè)體表達(dá)。因此，“鑄牢中華民族共同體意識、建立中華民族共同體不能否定差異，必須注意處理好共同性與差異性的關(guān)系，把增進(jìn)共同性、尊重和包容差異作為重要原則，保護(hù)和傳承民族飲食服飾、風(fēng)俗習(xí)俗、文化藝術(shù)、建筑風(fēng)格等，以體現(xiàn)共同體的包容性，增強(qiáng)共同體的生命力。應(yīng)把共同性作為主導(dǎo)、方向、前提和根本，確保差異性不削弱和危害共同性，實(shí)現(xiàn)共同性與差異性的辯證統(tǒng)一?！?27)孫學(xué)玉：《擔(dān)負(fù)起鑄牢中華民族共同體意識的時(shí)代使命》，《政治學(xué)研究》2022年第2期。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識就是共同性與差異性、普遍性與個(gè)體性的結(jié)合，這恰恰成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)和傳承的本質(zhì)屬性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在交流交融中凝鑄中華民族文化共同體，各民族“潤物細(xì)無聲”的日常生活實(shí)踐構(gòu)成鑄牢中華民族共同體意識的“有效”成果。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鐫刻不同時(shí)代民眾的生活和思想，積淀多民族的國家觀、歷史觀、文化觀和審美觀，構(gòu)建中華民族“多元一體”的文化體系和價(jià)值體系。在滿足民眾日益增長的文化需要和精神需要過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包蘊(yùn)的真善美涵養(yǎng)人的道德，塑造人的靈魂，熏陶人的情操，充分彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力共同體建設(shè)的魅力、偉力和魄力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過民眾自在自然的生產(chǎn)生活鑄牢中華民族共同體意識，其“有形”方式表現(xiàn)為可以感知、可以觸摸、可以體驗(yàn)的生活形態(tài)；“有感”實(shí)踐落實(shí)于行動，以生產(chǎn)生活的參與感、獲得感和幸福感為標(biāo)志；“有效”成果體現(xiàn)在各民族生活品質(zhì)、情感依戀和精神氣質(zhì)等方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承要在“有形”上用心、“有感”上用情、“有效”上用力，使中華各民族生活相依、情感相融、心靈相通。“有形”“有感”“有效”不是分離的，而是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的整體呈現(xiàn)，它基于且促成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共創(chuàng)共享共情的共同體生活。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在多民族交往交流交融中形成互嵌格局，其傳承和傳播從區(qū)域社會到國家共同體，依托多種多樣的生活實(shí)踐得以完成，推動各民族從了解到理解，從認(rèn)識到共識，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為紐帶的共同體建構(gòu)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為各民族的具體生活和文化實(shí)踐，圍繞構(gòu)筑共有精神家園促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的中華民族共同體基因“有形”“有感”“有效”地反映和融入各民族歷史文化教育、公共設(shè)施建設(shè)、城鄉(xiāng)景觀規(guī)劃等領(lǐng)域，全面推進(jìn)和系統(tǒng)深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鑄牢中華民族共同體意識。