論平民現(xiàn)實主義美學(xué)視閾下的人文觀照
——以劇版《裝臺》為例

林紓朵，胡明貴

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

劇版《裝臺》由李少飛執(zhí)導(dǎo)，改編自陳彥同名小說，講述了以主角刁大順為首的“裝臺人”在臺上工作以及臺下生活中酸甜苦辣咸的故事。全劇以陜西西安城中村為點鋪開，在陜西歷史文化源流的影響下將人文關(guān)懷與傳統(tǒng)藝術(shù)巧妙融合，在把握紀(jì)實性的同時又不失審美性，共情力與張力并存，“俗俗的人趣”和“風(fēng)格化的追求”作為藝術(shù)立場，以“下苦人”的生活瑣事一隅窺大時代發(fā)展下的社會眾生相。

一、選取形象的圓形化和典范化

文學(xué)形象是由文學(xué)語言創(chuàng)造的藝術(shù)世界的具體生活形象：人物、風(fēng)景等的具體形象及其整體形象。

（一）人物圓形化

該劇的人物塑造多面立體，具有一定的復(fù)雜性，大世界里的小人物個性鮮活，如主角刁大順，人生不太順，膽小怕事，懦弱隱忍，有著些許阿Q 式的妥協(xié)，面對各種無理要求時又“撅”了回去，“體現(xiàn)咱們農(nóng)民工的尊嚴(yán)”。順子認(rèn)為有活干比什么都強，被算計自己咽，兄弟們平分工資，一視同仁，他吃苦耐勞且有俠義心腸；鐵主任雖自私黑心，拿農(nóng)民工的血汗錢買車撐面子，但在大雀兒走時也奔走籌款，為秦腔劇團(tuán)費心費力，路過張家堡廢舊禮堂時脫口而出的調(diào)調(diào)回憶起曾經(jīng)的藝術(shù)理想；刁菊花缺失母愛，像一只刺猬，將自己和身邊人刺得遍體鱗傷，從來不知道如何表達(dá)愛和去愛，與梅梅心存芥蒂卻在得知她偷偷在山里結(jié)婚時掉下了眼淚，她逐漸學(xué)會了自我接納，才發(fā)現(xiàn)其實她一直都被愛意裹挾著，是劇中與“裝臺”沒有關(guān)聯(lián)的“游離者”；八叔調(diào)戲女房客，復(fù)仇不成反被刁菊花劃傷成了“疤叔”，看似不正經(jīng)的他卻是村中隱形的守護(hù)神，為觀看劇團(tuán)表演拉人，始終深愛著八嬸；楊波是蔡素芬的學(xué)生，對蔡素芬有著近乎偏執(zhí)扭曲的愛，害得順子有家難成，逼走蔡素芬，卻在最后主動退出他們的生活，幫助順子找回了蔡素芬；裝臺的大雀兒，猴子，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，墩墩，油餅等一伙人靠勞動賺錢，認(rèn)為“裝臺也是藝術(shù)活”，堅持認(rèn)為“搭臺”和“裝臺”不同，維護(hù)著他們心中小小的藝術(shù)夢……

（二）景物典范化

刁大順帶著裝臺兄弟們四處拉活，走過陜北、陜南乃至最終進(jìn)北京匯演，景物為劇情起到了很好的銜接作用和形象塑造作用，如大雀兒始終惦記著女兒麗麗想玩游樂場的旋轉(zhuǎn)木馬，而大雀兒在北京游樂場傳回照片后徹底倒下了，與鏡頭背后熙攘歡樂的人群形成強烈的視覺沖擊，樂景與哀情，為大雀兒的善與悲更添濃墨重彩的一筆。片頭片中穿插的西安美食在推動劇情發(fā)展的同時也側(cè)面向觀眾展現(xiàn)“陜味”風(fēng)貌，褲帶面，鍋貼，麻醬涼皮，肉丸胡辣湯和臘牛肉夾饃……鐵主任讓“大家放開了咥”，恰是人間煙火撫凡心。刁大順的三輪車穿行于大街小巷，以流動的視角將陜西美食、景色等盡收眼底，社會地理環(huán)境特色為全劇增添獨特的人文色彩，劇情與現(xiàn)實密切互動，現(xiàn)實主義審美自然流露。秦腔團(tuán)《人面桃花》北京匯演結(jié)束后，順子在拆臺時哼唱一句“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”引得眾人落淚，暗喻大雀兒的離世。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神具備、意境深遠(yuǎn)，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一[1]。劇中采用戲中戲的形式一覽人生百態(tài)，“別材”與“別趣”都做到了“羚羊掛角，無跡可求”。

二、表現(xiàn)語言的自指性和生動性

文學(xué)語言是一種具有多重含義和豐富表現(xiàn)力的語言。影視劇文學(xué)作為獨特的文學(xué)文體形式，以代言體的方式講述，同時，接受戲劇電影文學(xué)美學(xué)特征的影響與控制。

（一）自指性

文學(xué)語言的自指性是指文學(xué)語言為了吸引讀者注意，呈現(xiàn)自己的技巧、結(jié)構(gòu)和特點，同時具有表意性的性質(zhì)。劇中以對話為主，旁白為輔，帶有地方特色的“陜普”生活氣息濃厚，對“下苦人”這一群體的形象塑造提供側(cè)面的非泛化描寫。另外，巧用黑色幽默的手法為這一群體枯燥乏味的日常增添樂感，現(xiàn)實性得以顯現(xiàn)，同時也體現(xiàn)了“苦中作樂”的無奈：如刁大順與三皮為了追求愛情而進(jìn)行競爭，鏡頭中二人走路回家各走各道卻不忘相互追趕，始終與對方保持平齊。劇中多次采用類比、對比的手法，螻蟻隱喻象征刁大順的人生命運，從整體來看，將傳統(tǒng)的文化賦予創(chuàng)新的形式；從角色來看，村口黑總手機不斷響起的“支付寶到賬一百萬元”而順子與兄弟們賣命賺錢卻依然為生活發(fā)愁；從個人來看，刁大軍由闊綽到落魄、以為能走出村莊兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)仍囿于順子的家，賭博與苦力掙錢的結(jié)局反差表明作者的審美立場。劇中墩墩和手槍在張家堡被追趕，在夜晚于破舊禮堂一個武，一個舞，極具荒誕性的組合是“下苦人”對現(xiàn)實的抗?fàn)帲核囆g(shù)，永遠(yuǎn)不敗。

（二）生動性

文學(xué)語言的主要目的是創(chuàng)造出具有生活形態(tài)的文學(xué)作品。文學(xué)語言由“代言體”的形式為情節(jié)發(fā)聲：刁大軍的離世與菊花的孩子三代的降生時間重合，在歷史的長河中生命得以不斷延續(xù)，刁大軍在生命的最后雖然物質(zhì)匱乏，但他的精神世界比任何時候都要富足——見到了他的初戀桃花，得到順子的悉心照顧和大雀兒女兒麗麗的陪伴。渾身帶刺的菊花在細(xì)膩體貼的二代的感化下，與之真正走到一起。刁大順與鐵主任是命運共同體，在老姚那拿到工錢，他不忘給鐵主任好處，順子從不虧欠弟兄們，他們也不虧待順子——順子犯痔瘡在診所治療，兄弟們盡管被鐵主任蒙騙去無償磨磚，也不愿意讓順子操心。順子活得明白，活得通透，懂得這人生就猶如一出戲，就像這裝臺的活，得互相幫襯。沒有因為自己生命渺小，而放棄對其他生命的溫暖、托舉與責(zé)任[2]。村中的“怪人”很多，有人上山修行，有人作為全村第一個萬元戶卻把房子賣了，住在改裝的小車?yán)铮腥苏J(rèn)為“錢不是個東西”，家有煤礦卻只想站在舞臺中間唱秦腔，有人想靠彩票轉(zhuǎn)運，有人愿意白天干裝臺晚上接私活……每個人都有對生活的選擇，或許我們無法理解，但這就是平凡人生的真實映照，沒有所謂的一鳴驚人、逆天改命，只有努力在自己的路途上活出別樣的精彩。

三、創(chuàng)作價值的創(chuàng)造性和實現(xiàn)性

文學(xué)價值是指文學(xué)作品滿足人們和社會需求的屬性。它主要涉及知識、倫理與審美等價值，并且形成了一種互動的整體。因為文學(xué)價值是作家和讀者共同創(chuàng)造的，所以本文將文學(xué)價值的創(chuàng)造分為兩個主要階段：文學(xué)價值的創(chuàng)造和文學(xué)價值的實現(xiàn)。

（一）創(chuàng)造性

文學(xué)價值的生成本身就是人類活動的一種價值體現(xiàn)。劇版《裝臺》是植根于小說《裝臺》的再次創(chuàng)作，對其內(nèi)容情節(jié)加以適度、合理修改，如將小說結(jié)局人物的“散”改為劇版結(jié)局的“聚”，實則是導(dǎo)演審美立場中人文觀照的生動體現(xiàn)，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，立足國人對藝術(shù)作品傳統(tǒng)的思維觀念，用“樂感文化”營造“好人有好報”的主流思想氛圍，為觀眾提供獨特的精神力量并指導(dǎo)現(xiàn)實社會的實踐。文學(xué)的價值植根于社會的價值，源于生活并高于生活。一部小說之所以存在，其唯一的理由就是它確實試圖表現(xiàn)生活[3]。創(chuàng)作者通過對刁大順等裝臺人為代表的底層人民工作、生活中雞毛蒜皮的小事進(jìn)行精細(xì)刻畫，結(jié)合陜西特有的民俗風(fēng)貌，真實展現(xiàn)了平民現(xiàn)實主義中的煙火與溫情，將創(chuàng)作者對底層勞動人民的贊美與尊敬全貌鋪敘。

（二）實現(xiàn)性

文學(xué)作品的創(chuàng)造完成后，需要讀者在接受的過程中依據(jù)自身的人生閱歷對作品所呈現(xiàn)的作者的審美價值做出自己的思考與抉擇，從而完成文學(xué)價值的“二度創(chuàng)造”。一部真正優(yōu)秀的作品，是“一點多面”的：“點”指的是所表達(dá)的中心思想點，“面”指的是通過多個維度進(jìn)行創(chuàng)作。美食、陜普的地方特色通過“裝臺”這一冷門行業(yè)、勞動人民來表現(xiàn)，再將主角與配角間的矛盾、情感與之結(jié)合，讓讀者領(lǐng)略到了陜西的地域特色、勞動人民的質(zhì)樸、秦腔文化的魅力以及對藝術(shù)生活的向往。此外，劇中各角色不論個性如何，其本質(zhì)都回歸于善，不論生活情況如何，都能夠有一個大體圓滿的結(jié)局。劇中流露出的平民現(xiàn)實主義美學(xué)中的煙火與溫情和在勞動人民身上涌動的堅韌，是活生生的，是碾不碎的，讀者通過自身的解讀進(jìn)行閱讀接受，或更好地認(rèn)識生活，使得文學(xué)作品的潛在價值得以顯現(xiàn)。

四、審美意蘊的情感化和社會化

現(xiàn)實主義美學(xué)特征更關(guān)注現(xiàn)實生活的真實狀態(tài)和個體生命的人性建構(gòu)[4]。以人為主體的思想轉(zhuǎn)向豐富了創(chuàng)作者對本我精神的表露，因此審美意蘊的情感化和社會化的傳遞成為創(chuàng)作者和觀眾的雙向探求。

（一）情感化

文學(xué)是一種具有審美特質(zhì)的社會觀念，文學(xué)的審美特質(zhì)不是對審美和觀念的單純補充，而是審美和社會生活在審美表達(dá)過程中的交織滲透。通過作品的形象與語言，再現(xiàn)或表現(xiàn)某種審美對象的品質(zhì)、氣質(zhì)、精神，從而給大眾以全新的、貼近生活、貼近實際的審美感受和審美體驗[5]。它直視當(dāng)下，與時代、社會和人類命運密切相關(guān)，以復(fù)歸性、象征性和隱喻性的方式回應(yīng)，體現(xiàn)了人們真實的生活面貌，觸及生活的本質(zhì)，人們共同的情感和對生存的態(tài)度。它觸動人們的心靈和對現(xiàn)實主義的希望，也響應(yīng)著嶄新的關(guān)于平民結(jié)構(gòu)化生活的現(xiàn)實主義思想和美學(xué)風(fēng)范。文學(xué)作品通過影視化呈現(xiàn)，進(jìn)行視聽雙層的直觀形塑，以大眾喜聞樂見的傳播手段為文藝創(chuàng)作的旨?xì)w。從這個層面來看，現(xiàn)實主義不是簡單的關(guān)乎寫實手法的藝術(shù)問題，而是一種依據(jù)“精神”“方法”與“視域”衍生出來的思維過程，是一種藝術(shù)對待現(xiàn)實社會的認(rèn)知態(tài)度[6]。

（二）社會化

以對秦腔的傳承關(guān)注為文化的基本精神面向，疏通中國古典與現(xiàn)代的血脈，在對現(xiàn)實生活的深沉?xí)鴮懼酗柡瑢η厍晃幕媾R的與現(xiàn)代文化共存問題的呼號，其中依傍著人物鮮活的靈魂，也妥置著生活焦慮而無所適從的觀眾。除此之外，對于小世界中“眾生相”的刻畫，承載了中國古典文脈的要義：戲與人生。用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲[7]。在陜地的文化視角下，展現(xiàn)了“下苦人”的苦難與希冀，冰冷現(xiàn)實與溫情人性的斑斕圖景。另外，鮮明的時代性也是賦予作品生命力的一大因素，21 世紀(jì)的現(xiàn)實主義作品與20 世紀(jì)的新寫實主義作品大有不同，新寫實主義以反映社會陰暗面與人性的卑瑣為主調(diào)，從題材到作品的表現(xiàn)都帶有厚重的拷問氣息，現(xiàn)實主義在反思的同時帶有輕快的活力，不是一味地控訴，而是在一地雞毛里還能產(chǎn)生對生活的信心與力量，這正是社會中時代話語變遷轉(zhuǎn)型的反映。

五、結(jié)語

劇版《裝臺》從小視角切入，用客觀的審美刻畫歷史與現(xiàn)實、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的典型“小生活”，由秦腔的“小戲臺”到人生的“大舞臺”，是由中華民族所有勞動者一同創(chuàng)造出來的中國夢舞臺。在生活瑣事中尋找崇高，在悲歡離合中展現(xiàn)平凡生活的溫暖與明亮。探尋人文觀照的平民現(xiàn)實主義美學(xué)摒棄了對高、大、偉的英雄人物和對大喜大悲的傳統(tǒng)敘事套路的雕刻，而選擇采用低姿態(tài)的視角，更多取材于現(xiàn)實生活雞毛蒜皮的小事，強調(diào)敘事的生活化來引起跨圈層的共鳴。電視劇將小說中較為嚴(yán)肅壓抑的受難故事巧妙轉(zhuǎn)化成底層小人物依靠奮斗姿態(tài)也能夠擁抱美好新生活的故事，較完滿地通過傳播媒介的改變完成了對時代需要的主旋律文藝作品的改編創(chuàng)造，無疑是一個成功的突圍。真誠、韌性、樂觀，這是一部屬于勞動人民的傳記。