孫娜娜 卞麗敏

摘要：互聯(lián)網(wǎng)技術的飛速發(fā)展帶來的不僅是視頻網(wǎng)站的急劇式增長，彈幕視頻也隨之出現(xiàn)井噴式發(fā)展。從最早源于日本到2012年引入中國，再到2014年在中國火爆，彈幕視頻現(xiàn)在已成為視頻網(wǎng)站中必不可少的分支。僅短短幾年時間，彈幕已由最初的小眾文化發(fā)展到今天大規(guī)模的普及，甚至在一些事件中成為引導輿論的主要力量。彈幕作為一種新型傳播手段，在信息飛速發(fā)展的今天有著不可小覷的力量。而這股力量是如何運作的？受眾通過哪些方式參與到彈幕視頻創(chuàng)作中？其有何參與動機需求？是本研究著重關注的問題。

文章以參與式文化為理論依據(jù)，以B站為代表案例，通過綜合運用文本分析法、參與觀察法、深度訪談法等研究方法，對B站的彈幕受眾參與創(chuàng)作彈幕視頻文本的方式及其參與創(chuàng)作、互動的動因進行詳細分析。研究得出，受眾通過噪音式參與創(chuàng)造文本間性、游牧式參與創(chuàng)新表達方式等行為參與到彈幕視頻的創(chuàng)作中，以滿足其自我滿足、個性化表達、社交、自我認同等心理需求。文章旨在通過對彈幕視頻的受眾參與行為進行梳理，對其參與行為和動機進行分析與了解，更好地營造健康的網(wǎng)絡環(huán)境，更好地引導網(wǎng)絡輿論。

關鍵詞：參與式文化；彈幕視頻；B站；參與行為；受眾

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2023）13-0007-03

一、參與式文化概念及特點

亨利·詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》中提出參與式文化的概念。參與式文化是指基于Web 2.0網(wǎng)絡平臺，以全體網(wǎng)民為主體，并通過某種身份認同的方式，積極主動地創(chuàng)作媒介文本、傳播媒介內(nèi)容和加強網(wǎng)絡交往，從而形成一種自由、平等、公開、包容和共享的新型媒介文化模式[1]。該概念最初用于研究影視或者音樂的迷社群體，認為電視粉絲不是盲目的被動接收者，而是積極主動的參與者。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展，網(wǎng)絡社交的興起，參與式文化被廣泛應用于個人的內(nèi)容生產(chǎn)中。在微博、微信尤其是近幾年火速發(fā)展的彈幕視頻等新媒體平臺中，用戶可以隨時隨地通過發(fā)送彈幕進行互動、內(nèi)容再生產(chǎn)與創(chuàng)作。

參與式文化具有如下特點：一是對媒介技術的依賴。技術發(fā)展是促進媒介發(fā)展的根本動因，參與式文化基于Web 2.0時代的產(chǎn)物，從早期的博客、微博到如今的微信、彈幕視頻等，這些交互平臺無一不依托于互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展。參與式文化搭載互聯(lián)網(wǎng)技術，使信息傳播從以前點對點單向傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦膮⑴c式雙向傳播。受者與傳者的界限被打破，每個人既是信息的接收者，也是信息的傳播者。加上在如今社群文化、粉圈文化盛行的背景下，以微博、彈幕視頻、論壇、貼吧等為代表的網(wǎng)絡交互平臺搭載新型媒介技術，為用戶個性化思想的展現(xiàn)和創(chuàng)造力的激發(fā)提供了前所未有的便捷，形成了一種即時性的互動與輕松方便的交互氛圍。二是參與主體的廣泛性。互聯(lián)網(wǎng)的普及讓微博、微信等新媒體平臺幾乎沒有任何技術壁壘，所有用戶都可以隨時隨地通過評論、發(fā)送彈幕等多種方式參與其中。加上如今網(wǎng)絡傳播格局的多樣化，參與主體發(fā)生重大變革。除了傳統(tǒng)的大眾媒體，政府、企業(yè)、自媒體等都參與其中，擴大了參與主體范圍。

二、參與式文化實踐：以B站為例

“彈幕”最初的意思是子彈密集得像幕布一樣。它曾經(jīng)被用于游戲之中，之后被新媒體借用。人們在觀影過程中同步發(fā)表的評論從熒幕上飄過的視覺效果與發(fā)射密集的程度類似發(fā)射子彈，因此被大眾稱為“彈幕”[2]。而“彈幕視頻”是指當人們單擊鏈接觀看網(wǎng)絡視頻時，原始下方的帖子中沒有顯示大量的評論消息，而是直接從網(wǎng)絡視頻播放器屏幕上飄過，看起來像是一系列正在飛行的子彈[3]。B站作為彈幕視頻的鼻祖，到目前為止是我國最大的彈幕視頻網(wǎng)站。B站發(fā)展至今，深受廣大用戶的喜愛，其具有如下傳播特點。

（一）即時反饋

B站的特殊播放功能，使觀眾在觀看視頻的時候可以隨時隨地就觀看的內(nèi)容發(fā)表自己的感想，突破了傳統(tǒng)的全部觀看完畢后才可以留言的功能局限，這種反饋是一種即時性的反饋。其不僅反映在視頻本身和觀眾的互動性上，還體現(xiàn)在觀眾與觀眾的互動中。當一個彈幕評論飄過時，受眾可以對自己喜歡的評論進行再次反饋，因此在彈幕視頻中受眾與受眾的互動也具有即時性的特點，這種即時反饋極大地提高了受眾的參與興趣。

（二）評論的針對性和開放性

B站即時反饋的特點，決定其評論具有相應的針對性。在傳統(tǒng)的視頻中，觀眾往往是看完完整的影片并經(jīng)過一定時間的思考后，才針對影片中某一印象深刻的情節(jié)或者整體的內(nèi)容進行評價。而在彈幕視頻中卻截然相反，觀眾可以隨時隨地針對正在觀看的視頻中某一具體的內(nèi)容發(fā)表有針對性的評價。

開放性也是其中一個顯著的特點。在視頻中發(fā)布彈幕幾乎沒有任何門檻，只要登錄即可發(fā)布。因此，彈幕視頻中充滿了草根化和零碎化的內(nèi)容。

（三）表達的多樣化

目前，B站的主要評論手段仍然是文字，但文字的表現(xiàn)形式是多種多樣的。例如，用戶可以利用各種符號與文字的組合、設置不同的字體、不同的顏色和調(diào)整彈幕發(fā)布的位置等各種形式來表達自己的情緒，不同的表現(xiàn)形式具有不同的表達效果，其所表示的含義也大不相同。例如，在彈幕視頻中，白色預示著新手，也稱“新手色”。紅色代表熱情奔放，當出現(xiàn)超燃的臺詞、打斗情節(jié)時，屏幕就會飄過一大段的紅色彈幕來“護體”[4]。而綠色也被彈幕族賦予了一種特別的意義，不再是代表原始意義的青春與生機，而且這種“意義”符號的解碼并不是所有人都可以做到的，只有群體成員才明白其內(nèi)在的含義。

三、B站受眾的參與動機

（一）自我滿足、個性化表達的需求

滿足感指的是個體在滿足生理或心理需求時所體驗到的感受，成就感則是在個體能夠平衡現(xiàn)實生活和內(nèi)在欲望時所產(chǎn)生的一種感覺[5]。彈幕族通過在互動過程中扭曲、放大和夸張一系列他們感興趣的視頻，創(chuàng)造出一種荒誕的喜劇效果，從而達到在互動中最大化地獲得這種感受的目的。無論是彈幕的發(fā)布者還是觀看的受眾，都能從中獲得互相娛樂化的滿足感。例如，火爆的網(wǎng)絡劇《我是余歡水》，講述了一個在職場中不得志，被領導羞辱、欺詐，在生活中遭受妻子抱怨、兄弟離棄等挫折的悲慘底層小人物的生活。而余歡水的經(jīng)歷正是現(xiàn)實生活中部分人所遭遇的，他們借助彈幕來宣泄、吐槽現(xiàn)實生活中的挫折與不滿，滿足了他們的現(xiàn)實表達需求。與此同時，通過不同彈幕的發(fā)布，一定程度上展示了他們的個性化表達，以此來贏得其他彈幕群體成員的認同和贊美。

（二）滿足社交需求

馬斯洛需求層次理論指出，社交需求是在生理需求和安全需求之上的情感需求。每個人都需要建立并擴展自己的朋友圈來獲得他人的認可，滿足自己的社交需求。

對彈幕族來說，他們通過虛擬的網(wǎng)絡平臺，尋找與自己興趣愛好相同的群體，通過高頻率的、即時的彈幕互動來建立起與他人的強連接人際關系，有的人甚至通過網(wǎng)絡互動來彌補現(xiàn)實生活中人際關系的不足。

（三）群體心理下的自我認同需求

在《烏合之眾：大眾心理研究》中，古斯塔夫·勒龐強調(diào)了群體行為在改變個人行為方面的重要性。他稱這種由個體聚合而成的“心理群體”為“烏合之眾”。他認為群體心理是一種共享心理的集合體，群體的想法和行為會與之前的個人大不相同[6]。

彈幕視頻的受眾也是一個小的群體，他們在發(fā)表評論時無形中會受到這種群體心理的影響，通過群體的從眾行為可以或多或少地滿足他們渴望被認可、被喜歡的自我認同需求。

四、B站受眾的參與手段

（一）噪音式參與創(chuàng)造文本間性

噪音是美國信息學者C.香農(nóng)和W.韋弗在他們所提出的“香農(nóng)—韋弗傳播模式”中導入的概念。該模式認為傳播過程中的多種障礙因素都會對信息形成干擾，這種干擾會造成信息傳遞的失真。傳播學家德弗勒在“德弗勒互動過程模式”中對“香農(nóng)—韋弗傳播模式”中的噪音概念進行了完善[7]。他認為，噪音不僅會影響單個消息，還會影響交流和反饋過程中的任何鏈接或任何元素。在彈幕視頻中，彈幕文本反映了此互動模式中的噪音屬性。

彈幕文本打破了傳統(tǒng)的單向傳播過程，以“噪音”的形式參與到傳播過程中。受眾在接收視頻本身所傳遞的信息之外，還拓展到彈幕文本所發(fā)出的信息。受眾由原來的視頻中所含的信宿轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌膹椖晃谋局械男旁矗υ幸曨l中的信源做出相應的反饋與解讀。這就使新的彈幕文本作為一種“噪音”和原始的視頻語言之間產(chǎn)生了文本間性[8]。

在彈幕視頻中，影像文本提供直觀的影像信息給受眾，受眾通過既有的觀念與認知，以文本符號的形式發(fā)送彈幕，形成對影像文本的補充說明，以彌補影像文本的滯后性或表達不夠充分的缺點[9]。例如，彈幕中常見的“前方高能預警”等文本，一般情況下預示著高潮情節(jié)的出現(xiàn)。

（二）游牧式參與創(chuàng)新生成方式

法國學者德賽都認為，讀者就像是流動不定的游牧民族，他們的參與行為并不穩(wěn)定。他們通過進行一系列的“前進的撤退”，運用不同策略游蕩于不同的文本之間，以獲取新素材并進行不同層面的解讀[10]。B站的受眾參與模式很好地體現(xiàn)了這種“游牧式”行為，他們挪用不同渠道的文本，借助新的媒介技術對其進行剪輯創(chuàng)作，賦予其新的意義，形成新的文本。其中最常用的表現(xiàn)手法是二次創(chuàng)作、拼貼、戲仿[11]。

二次創(chuàng)作，又稱再創(chuàng)作，主要是指借助多媒體技術的一種新的內(nèi)容創(chuàng)作方式[12]。彈幕視頻的發(fā)布者對多數(shù)已經(jīng)發(fā)布的圖像、影視作品，利用多媒體技術，通過挪用、混合挪用等方式進行二次改編或惡搞創(chuàng)造，使其具有獨特創(chuàng)意與搞笑的特質(zhì)，以博得大多數(shù)觀眾的追捧與喜愛。

拼貼是將符號進行無序組合后創(chuàng)造出全新的語境行為，從而形成一種獨特的文化意義體系。19世紀末至20世紀初的現(xiàn)代繪畫最早采用了拼貼手法，隨后被廣泛運用于現(xiàn)代藝術界中[4]。隨著傳播技術的不斷發(fā)展，拼貼變得更加便捷，B站的大多數(shù)視頻是UP主將單一的文字、圖片或者部分影視片段糅雜在一起，形成具有多樣意義的文本[13]。例如，在某UP主的直播視頻中，將一些正在直播的主播、游戲、電影、彈幕評論等拼貼在一起，形成一種新的互文性文本。

戲仿，又稱諧仿，指在個人的創(chuàng)作中對他人所發(fā)布的作品進行復制，從而實現(xiàn)戲諷、調(diào)侃或者表達對原始作品的一種敬意之情[14]。在彈幕視頻中，經(jīng)典作品大多是創(chuàng)作者所戲仿的對象。例如，B站中的鬼畜視頻便是典型的戲仿，UP主將一些高度同步且重復的音視頻進行混剪，這種剪輯技巧可以創(chuàng)造出荒誕搞笑的喜劇效果，因而深受彈幕族喜愛。

五、結(jié)語

彈幕族的互動行為在內(nèi)容和形式上都充分體現(xiàn)了其個性，滿足了其不同程度的娛樂需求。用戶通過彈幕視頻共享信息、二次創(chuàng)作內(nèi)容或者組織活動，從與他人的互動中獲得滿足感和歸屬感，建立自己在現(xiàn)實生活中欠缺的人際關系，也在彈幕群體的互動中獲得自我認同感。如今，彈幕視頻已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的一部分，甚至可以一度引領輿論焦點，對其的研究有利于積極引導網(wǎng)絡輿論。

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作者簡介 孫娜娜，研究方向：新媒體與民族文化傳播。 卞麗敏，副教授，碩士生導師，研究方向：應用新聞學。