于順年 張祿成

(1.萊西姆大學(xué),菲律賓;2.天津師范大學(xué)教育學(xué)部,天津 300387)

自殺現(xiàn)象低齡化讓“生命教育”這一話(huà)題成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)于生存意義的價(jià)值判斷、對(duì)于生命信仰的深度追問(wèn)是每個(gè)人都必須面對(duì)的,也是學(xué)校教育中所不能缺位的。因此,統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文教材(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新教材”或“統(tǒng)編版”語(yǔ)文教材)中“生命教育”的建構(gòu)既符合社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)需要,又強(qiáng)化了新教材的育人功能。

一、“統(tǒng)編版”語(yǔ)文教材中的生命教育理念

(一)關(guān)心生命,直面生死的抉擇

生命教育是直面生命和人的生死問(wèn)題的教育,其目標(biāo)在于使人們學(xué)會(huì)尊重生命、理解生命的意義以及生命與人之間的關(guān)系,學(xué)會(huì)積極地生存、健康地生活與獨(dú)立地發(fā)展[1]。因此,對(duì)于生命而言,死亡既是它的部分又是它的鏡像[2]。人只有在面對(duì)死亡時(shí),才能領(lǐng)悟生命的真諦,才能發(fā)自?xún)?nèi)心地敬畏生命、珍愛(ài)生命。

“統(tǒng)編版”語(yǔ)文教材的生命教育理念從“關(guān)心自然和生命”[3]8出發(fā),幫助和引導(dǎo)學(xué)生“逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的世界觀、價(jià)值觀,促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展,使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣,逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格,為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”[3]2。

(二)珍視生命,建構(gòu)生命的價(jià)值

生命不僅僅是脈搏的跳動(dòng)、肺臟的呼吸、大腦的運(yùn)營(yíng)和血液的流動(dòng),生命是整個(gè)機(jī)體的高級(jí)活動(dòng),它是有思想和靈魂的。生命教育不僅僅指的是外在客觀存在的自然生命,更是指內(nèi)心世界中存在的一種精神生命[4]。自然生命的消亡是無(wú)法改變的客觀規(guī)律,但生命的價(jià)值和意義卻是永恒的。因此,對(duì)生命最大的尊重是在有限的生命長(zhǎng)度里建構(gòu)起自身獨(dú)特而豐富的精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

追求自然生命存在的欲望是人的動(dòng)物本能,但人跟動(dòng)物最大的差別在于:人能夠超越自然本能,去進(jìn)行價(jià)值與意義層面的追求。也就是說(shuō),人的生命是一種有意義的存在[5]。這種意義的存在超越了基于自然屬性的動(dòng)物本能,代之以生命意義的追問(wèn)和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

(三)超越生命,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

生命教育的目的在于塑造和諧完整的人,在于培養(yǎng)全面發(fā)展的人,這樣的教育必須是“從書(shū)本的到人生的,從狹隘的到廣闊的,從宇宙的到手腦相長(zhǎng)的,從耳目的到身心全顧的”[6]。自然生命的存在是人得以全面發(fā)展的基礎(chǔ),失去了健康的體魄,個(gè)體生命的發(fā)展便失去了物質(zhì)保障。而單有自然生命的健康還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,完整的生命樣態(tài)必然還需要精神生命的滋養(yǎng),不然所造就的人的發(fā)展只能停留在狹隘的、片面的、局限的層面上。

“雙減”背景下,不僅要提高學(xué)校課堂教學(xué)質(zhì)量,優(yōu)化作業(yè)布置,提升課后活動(dòng)質(zhì)量,也要減輕學(xué)生的課余負(fù)擔(dān),達(dá)到提升學(xué)生的綜合素養(yǎng),構(gòu)建教育良好生態(tài)的目的,同時(shí)也讓我們重新開(kāi)始反思學(xué)校生命教育的失范與缺位。功利主義的教育價(jià)值取向、死板僵化的教育教學(xué)方式和物欲橫流的教育社會(huì)環(huán)境都在逐漸磨滅學(xué)生的生命意識(shí),扭曲著學(xué)生的生命認(rèn)知,消解著學(xué)生的生命價(jià)值觀。因此,學(xué)校教育應(yīng)“充分喚醒每一個(gè)生命的生命意識(shí),開(kāi)發(fā)每一個(gè)生命的生命潛能,增強(qiáng)每一個(gè)學(xué)生的生命活力,提升每一個(gè)學(xué)生的生命境界,讓每一個(gè)學(xué)生都能自由、充分、最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值”[7]。為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo),必須充分發(fā)揮生命教育的育人功能,引導(dǎo)學(xué)生感知生命存在,體驗(yàn)生命價(jià)值,追尋生命意義,助力其增強(qiáng)外在生命力量、提高內(nèi)在生命質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)完整生命價(jià)值。

二、“統(tǒng)編版”語(yǔ)文教材中的生命教育內(nèi)容

研究者選取了“統(tǒng)編版”語(yǔ)文教材作為文本分析對(duì)象,對(duì)其中涉及生命教育的課文進(jìn)行了數(shù)量統(tǒng)計(jì)和內(nèi)容分析,發(fā)現(xiàn)共有23篇與生命教育這一主題相關(guān),具體分析見(jiàn)表1。

表1 “統(tǒng)編版”語(yǔ)文教材中生命教育統(tǒng)計(jì)表

從課文在教材中的排布來(lái)看,“統(tǒng)編版”語(yǔ)文教材中關(guān)于生命教育內(nèi)容的課文在第一學(xué)段(1～2年級(jí))有1篇,在第二學(xué)段(3～4年級(jí))有9篇,在第三學(xué)段(5～6年級(jí))最多,有13篇。從兒童的角度來(lái)看,符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和理解層次;從文體的角度來(lái)看,除4首古詩(shī)外,多為童話(huà)、神話(huà)、小說(shuō)等敘事性文本,較為全面而深入地?cái)?xiě)了有關(guān)生命意識(shí)、生命價(jià)值和生命意義的感人故事,讓學(xué)生在潛移默化中感受和領(lǐng)悟生命的真諦。

(一)生命意識(shí):感同身受的心靈觸動(dòng)

生命意識(shí)教育的目的在于引導(dǎo)學(xué)生感知生命存在、感受生命律動(dòng)、感悟生命體驗(yàn),讓個(gè)體生命與其他生命體之間深度對(duì)話(huà),相互體認(rèn),同呼吸,共命運(yùn),使學(xué)生獲得萌芽般的生命經(jīng)驗(yàn)。如凍餓而死的賣(mài)火柴的小女孩、為愛(ài)犧牲的海的女兒、寧死不屈的楚霸王項(xiàng)羽、至死不忘故土的愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游、善良而富有同情心的桑娜……這一個(gè)個(gè)鮮活的、有血有肉的人物形象在面對(duì)生命所帶來(lái)的考驗(yàn)時(shí)所散發(fā)出的人性光輝和精神境界無(wú)不觸動(dòng)學(xué)生的幼小心靈,無(wú)不豐富著學(xué)生的生命體驗(yàn),讓他們?cè)谂c教師、教科書(shū)編者、文本之間對(duì)話(huà)的過(guò)程中強(qiáng)化生命實(shí)踐,形成生命意識(shí)。

(二)生命價(jià)值:向死而生的高尚境界

海德格爾認(rèn)為,“此在”是以“有死者”的身份存在,并受外物制約。也就是孔子所說(shuō)的“未知生,焉知死”。唯有對(duì)死亡心生敬畏,才能真正理解“生之為何”以及“為何而生”?！赌且欢〞?huì)很好》一文通過(guò)講述一粒種子長(zhǎng)成一棵大樹(shù),變成手推車(chē)、椅子,最后變成木地板的生命歷程,凸顯了“心懷美好,享受生命中每一段歷程”的積極人生態(tài)度?！肚嗌讲焕稀芬砸晃簧揭袄限r(nóng)用15年時(shí)間在晉西北奇跡般地創(chuàng)造了一片綠洲的故事,讓學(xué)生體會(huì)到在有限的生命里同樣能創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值,生命的意義在巍巍青山中化作永恒。鄭板橋的七言絕句——《竹石》是一首詠物詩(shī),通過(guò)寫(xiě)竹子堅(jiān)忍不拔的品質(zhì),贊美了生命的頑強(qiáng)不屈、向死而生的生命觀、人生觀,能夠讓學(xué)生更加積極樂(lè)觀地直面人生道路上的崎嶇和坎坷、生命歷程中的意外和災(zāi)禍,進(jìn)而“創(chuàng)造自我、發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我”[8]。

(三)生命意義:舍生忘死的崇高信仰

孟子說(shuō):“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。”對(duì)于兒童來(lái)說(shuō),生死抉擇是個(gè)深?yuàn)W而沉重的話(huà)題,無(wú)論是家長(zhǎng)還是教師都對(duì)此諱莫如深。但其實(shí)小學(xué)階段的兒童對(duì)于死亡已經(jīng)有了直觀的認(rèn)識(shí),如身邊親人的離世、心愛(ài)寵物的死亡。因此,對(duì)死亡的觀照是生命教育的題中應(yīng)有之義,也是生命教育的本源動(dòng)力。舍己救人的雪孩子、開(kāi)天辟地的盤(pán)古、煉石補(bǔ)天的女?huà)z、舍生取義的狼牙山五壯士、勇于獻(xiàn)身的郝副營(yíng)長(zhǎng)、大公無(wú)私的老村支書(shū)、雖死猶生的魯迅先生、視死如歸的李大釗、為民服務(wù)的張思德、忠于革命的老班長(zhǎng)……這些生命教育文本反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“殺身成仁,舍生取義”的生死觀。對(duì)這些文本的系統(tǒng)解讀,有助于學(xué)生在生死兩難情境中重新審視和思考生命的意義,感受和體認(rèn)生命的精神存在。

三、“統(tǒng)編版”語(yǔ)文教材中生命教育的價(jià)值維度

生命教育的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)維度,即個(gè)人維度、政權(quán)維度和社會(huì)維度[9]。

(一)個(gè)人價(jià)值維度

個(gè)人層面的生命教育價(jià)值維度是最為顯而易見(jiàn)的。在個(gè)人價(jià)值維度中,生命教育一方面守護(hù)個(gè)人的自然生命,另一方面也啟迪其精神生命[9]。

首先,對(duì)于人的自然生命的守護(hù)是一切生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的前提。對(duì)自然生命存在狀態(tài)的關(guān)注是生命教育的起點(diǎn)。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,功利主義盛行,生存壓力巨大,使得人們對(duì)自然生命的價(jià)值取向也逐漸異化為對(duì)物欲的貪婪、對(duì)健康的摧殘、對(duì)生命的輕賤。與此同時(shí),在應(yīng)試教育的導(dǎo)向之下,學(xué)校教育中“唯分?jǐn)?shù)”“唯排名”的教育評(píng)價(jià)方式,也促使學(xué)生以犧牲身心健康為代價(jià),終日埋頭于書(shū)山題海之中,無(wú)法彰顯其教育的主體性地位,更無(wú)法獲得面向未來(lái)社會(huì)的基本生存能力。因此,“統(tǒng)編版”語(yǔ)文教材著眼于人的自然生命質(zhì)量,在《賣(mài)火柴的小女孩》《海的女兒》等課文中通過(guò)自然生命的非正常消解,讓學(xué)生體會(huì)到身體的寶貴、生命的無(wú)常,進(jìn)而學(xué)會(huì)自我保護(hù)、珍愛(ài)生命。

其次,生命教育不僅僅局限于自然生命的教育,還包括實(shí)現(xiàn)精神生命的教育和提升[10]。自然生命的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡受自然規(guī)律和不可抗力的雙重制約,而精神生命是超越物質(zhì)基礎(chǔ)的心靈滿(mǎn)足和人格完善。因此,“統(tǒng)編版”語(yǔ)文教材中對(duì)于人的精神生命進(jìn)行了深入的刻畫(huà)與闡釋,并通過(guò)道德熏陶和心靈滲透的途徑塑造學(xué)生的人格、構(gòu)建學(xué)生的內(nèi)心世界。如在《雪孩子》《普羅米修斯》《女?huà)z補(bǔ)天》《橋》《窮人》《青山不老》《金色的魚(yú)鉤》等課文中,均體現(xiàn)了人物超越自然生命和物質(zhì)局限、追求精神生命永恒的普世價(jià)值。

(二)家國(guó)價(jià)值維度

新時(shí)代語(yǔ)文教材的統(tǒng)一編寫(xiě)、統(tǒng)一審查、統(tǒng)一使用,確保了國(guó)家意志在教材中的體現(xiàn)、落實(shí),確保了在統(tǒng)一的教育教學(xué)目標(biāo)與基本要求下發(fā)揮育人功能、彰顯價(jià)值引領(lǐng)、服務(wù)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的客觀需要[11]?？梢?jiàn),語(yǔ)文教材的建設(shè)必須服務(wù)于國(guó)家意志和政權(quán)穩(wěn)固。因此,“統(tǒng)編版”語(yǔ)文教材中的生命教育價(jià)值建構(gòu)也必然承載著這一責(zé)任和使命。如《狼牙山五壯士》以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為背景,記載了五個(gè)戰(zhàn)士為掩護(hù)群眾和連隊(duì)轉(zhuǎn)移、為打倒日本帝國(guó)主義、為維護(hù)國(guó)家主權(quán)和安全不惜犧牲生命的偉大壯舉?！稛艄狻芬越夥艖?zhàn)爭(zhēng)為背景,敘寫(xiě)了郝副營(yíng)長(zhǎng)為追求國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福勇于獻(xiàn)身的光輝事跡?，F(xiàn)代詩(shī)《有的人——紀(jì)念魯迅有感》中通過(guò)兩種人的對(duì)比,歌頌了魯迅先生以筆代戈、為民請(qǐng)命的一生?！妒昵暗幕貞洝芬晃慕柚貞浉赣H——李大釗被害的全過(guò)程,寫(xiě)出了作為革命先驅(qū)的李大釗對(duì)革命事業(yè)的忠誠(chéng),再現(xiàn)了李大釗烈士的光輝形象。另外,新教材在落實(shí)體現(xiàn)國(guó)家意志、遵循語(yǔ)文學(xué)科規(guī)律與體現(xiàn)兒童性之間尋求結(jié)合點(diǎn),找準(zhǔn)著力點(diǎn),力求實(shí)現(xiàn)三者的統(tǒng)一[11]。因此,在新教材中使用好、解讀好這些革命題材文本,能夠培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)和家國(guó)情懷,能夠引導(dǎo)他們將個(gè)人的理想追求融入黨和國(guó)家的偉大事業(yè)中去。

(三)社會(huì)價(jià)值維度

社會(huì)發(fā)展的兩條主線(xiàn),一為追求生產(chǎn)力發(fā)展、二為追求人本身價(jià)值的實(shí)現(xiàn),這兩條主線(xiàn)交織在一起,相互促進(jìn)、互為因果[9]。正如馬克思主義理論告訴我們:人們創(chuàng)造著自己的歷史,歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已[12]。社會(huì)的發(fā)展為個(gè)體生命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),而個(gè)體生命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)又反過(guò)來(lái)作用于社會(huì)發(fā)展需要?！敖y(tǒng)編版”語(yǔ)文教材中生命教育的社會(huì)價(jià)值就是通過(guò)追求人本身價(jià)值的實(shí)現(xiàn),推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)。課文《普羅米修斯》記敘了普羅米修斯為了解除人類(lèi)沒(méi)有火種的困苦,不惜觸犯天規(guī),勇敢地盜取天火,給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)光明和智慧的故事,從而贊頌了普羅米修斯不畏強(qiáng)暴、為民造福、不惜犧牲一切的偉大精神。課文《燈光》通過(guò)將“天安門(mén)前璀璨的華燈”與郝副營(yíng)長(zhǎng)“讓孩子們能夠在電燈底下學(xué)習(xí)”[13]的愿望進(jìn)行對(duì)比,讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到:沒(méi)有革命先輩前仆后繼的浴血奮戰(zhàn)就沒(méi)有我們今天的國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福。此外,《青山不老》中“十五年如一日”植樹(shù)造林、綠化荒山的山野老農(nóng);《十六年前的回憶》中為革命事業(yè)和革命理想敢于獻(xiàn)身、視死如歸的李大釗;《為人民服務(wù)》中為人民利益不惜犧牲生命的張思德同志,都向?qū)W生展現(xiàn)了個(gè)體生命的社會(huì)價(jià)值。

四、“統(tǒng)編版”語(yǔ)文教材中生命教育的教學(xué)實(shí)施

“統(tǒng)編版”語(yǔ)文教材“強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人,卻又避免做表面文章,努力做到潤(rùn)物無(wú)聲”[14]。因此,在新教材使用的過(guò)程中,教師必須深入挖掘生命教育的內(nèi)涵意蘊(yùn),升華生命教育的主題思想,創(chuàng)新生命教育的實(shí)施路徑,重點(diǎn)解決好“教什么”和“如何教”這兩個(gè)問(wèn)題。

(一)教什么:指向文本解讀和內(nèi)容選擇

文本是一種靜態(tài)的、非在場(chǎng)的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng),文本只有經(jīng)過(guò)解讀才能進(jìn)入鮮活的生命形態(tài)[15]。語(yǔ)文閱讀教學(xué)的過(guò)程就是通過(guò)文本解讀來(lái)開(kāi)展豐富的語(yǔ)文活動(dòng)以讓學(xué)生得到自主發(fā)展的過(guò)程[16]。因此,只有對(duì)新教材中有關(guān)生命教育主題的課文進(jìn)行深入的文本解讀和內(nèi)容挖掘,才能讓學(xué)生體悟到語(yǔ)言文字背后特殊的生命意蘊(yùn)。

首先,在各科教學(xué)中,語(yǔ)文教學(xué)與生命教育的關(guān)系最為密切。因?yàn)橐粋€(gè)文本就是一個(gè)生命的形式和生命的言說(shuō),學(xué)生理解和接受文本的過(guò)程,就是借助文本對(duì)生命進(jìn)行透視和體驗(yàn)的過(guò)程[17]。所以,對(duì)生命價(jià)值和意義的追問(wèn)是新教材文本解讀的題中應(yīng)有之義。但語(yǔ)文教學(xué)中的文本解讀絕不是無(wú)限開(kāi)放的,無(wú)限多元的,而是具有多重內(nèi)外限定性的。一是,文本自身的規(guī)定性會(huì)影響課文解讀的邊界;二是,語(yǔ)文學(xué)科的課程目標(biāo)、課程內(nèi)容與教材體系都限制著課文解讀的內(nèi)容與范圍;三是,學(xué)生的認(rèn)知基礎(chǔ)、成長(zhǎng)目標(biāo)也規(guī)范著課文解讀的深度與方向[18]。因此,生命教育視域下“統(tǒng)編版”語(yǔ)文教材的文本解讀必須劃定在語(yǔ)文課程性質(zhì)的范疇內(nèi),不能超出文本自身的內(nèi)在邏輯,更不能無(wú)視學(xué)生原有的生活經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行天馬行空地任意發(fā)揮。

其次,在文本解讀中,教學(xué)內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)、挖掘、甄別、篩選、決定與組織,必須體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的核心價(jià)值,致力于學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和提升[19]。也就是說(shuō),語(yǔ)文教材內(nèi)容并不天然等同于教學(xué)內(nèi)容,二者之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)自動(dòng)轉(zhuǎn)化,必須借助教師“在教學(xué)設(shè)計(jì)中解讀教材文本,在教學(xué)過(guò)程中帶領(lǐng)學(xué)生共同解讀教材文本,與教材文本進(jìn)行對(duì)話(huà)和意義構(gòu)建”[20]。因此,如何從文本的思想內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律視角出發(fā),對(duì)新教材中的生命教育內(nèi)容進(jìn)行合理的選擇、確定甚至開(kāi)發(fā),就顯得十分重要。對(duì)此,教師可以采取如下四個(gè)方面的策略:第一,吃透“新課標(biāo)”,鉆研“新教材”。新課標(biāo)從宏觀的角度對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)確立、內(nèi)容確定、方法選擇等進(jìn)行了規(guī)定。教師研讀“新課標(biāo)”旨在從課程性質(zhì)、課程理念、課程目標(biāo)等維度總體把握“生命教育”的語(yǔ)文教學(xué)取向。在吃透“新課標(biāo)”的基礎(chǔ)上,教師還要深入鉆研“新教材”,整體把握課文中“生命教育”的內(nèi)容、意蘊(yùn)和表達(dá)。第二,分析學(xué)情,以學(xué)定教。學(xué)生已有的認(rèn)知水平、語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)是教學(xué)內(nèi)容選擇的重要依據(jù)。對(duì)于新教材中生命意識(shí)、生命價(jià)值和生命意義等內(nèi)容的選擇和開(kāi)發(fā)必須立足于學(xué)生已有的生命實(shí)踐和生命認(rèn)知,切不可“陵節(jié)而施”。第三,創(chuàng)設(shè)情境,多方對(duì)話(huà)。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容不僅來(lái)自于教師的課前設(shè)定,也生成于教師、學(xué)生、教科書(shū)編者、文本之間對(duì)話(huà)的過(guò)程。因此,教師應(yīng)根據(jù)文本特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)情適當(dāng)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,使學(xué)生在身臨其境中“加深理解和體驗(yàn),有所感悟和思考,受到情感熏陶,獲得思想啟迪,享受審美樂(lè)趣”[3]22,從而在“多重對(duì)話(huà)”中生成帶有獨(dú)特體驗(yàn)的生命教育內(nèi)容。第四,關(guān)注生活,適當(dāng)拓展。生命教育的終極目標(biāo)就是讓學(xué)生能夠積極、樂(lè)觀、向上地面對(duì)生活。因此,新教材中的生命教育內(nèi)容絕不可游離于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活情境之外。教師必須從學(xué)生的生活實(shí)踐出發(fā),去發(fā)掘?qū)W生獨(dú)有的生活經(jīng)歷、生命體驗(yàn),使之成為拓展生命教育外延的重要教學(xué)資源。

(二)如何教:指向?qū)嵺`創(chuàng)新和活動(dòng)建構(gòu)

正如葉瀾所言:“學(xué)科教學(xué)育人價(jià)值的開(kāi)發(fā),不只局限于學(xué)科內(nèi)容的深度研發(fā),還包括圍繞著學(xué)科教學(xué)進(jìn)行的實(shí)踐過(guò)程?！盵21]生命教育是一種身教重于言教的教育,以具體的行為或舉動(dòng)教育人,才能真正影響人、感化人[22]?？梢?jiàn),生命教育既要立足教材,又要超越教材;既要尊重教材,又要發(fā)展教材。因此,新教材中的“生命教育”不應(yīng)局限于對(duì)課文內(nèi)容的學(xué)習(xí),還應(yīng)以教材為范例,創(chuàng)新生命實(shí)踐范式,構(gòu)建綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。

首先,生命教育要從課文走向?qū)嵺`。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)以教材為中心,以“教教材”為根本任務(wù),而現(xiàn)代語(yǔ)文課堂教學(xué)應(yīng)在尊重教材的基礎(chǔ)上充分挖掘其背后的內(nèi)蘊(yùn)。統(tǒng)編版語(yǔ)文教材中有關(guān)生命教育的課文涉及生命意識(shí)、生命價(jià)值、生命意義等多個(gè)主題。在教學(xué)過(guò)程中,教師應(yīng)依托于教材中的基礎(chǔ)內(nèi)容,采取“主題教學(xué)”與“綜合實(shí)踐”的方式創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,讓學(xué)生在或直觀或虛擬的學(xué)習(xí)環(huán)境中喚起生命意識(shí)、開(kāi)啟生命實(shí)踐。同時(shí),教師還可以將教學(xué)的深度和廣度進(jìn)行適當(dāng)?shù)匮由?豐富生命教育的內(nèi)涵和外延,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀,從而實(shí)現(xiàn)“從‘教書(shū)’走向‘育人’,從‘知識(shí)傳遞’走向‘生命價(jià)值的挖掘與提升’”[23]。如此用教材而又不拘泥于教材,才能最大發(fā)揮教材的“立德樹(shù)人”功能,才能從“生命教育”的高度觀照學(xué)生的終身發(fā)展。

其次,生命教育要從語(yǔ)文教材走向語(yǔ)文活動(dòng)。眾所周知,學(xué)習(xí)的發(fā)生需要三個(gè)基本條件:學(xué)生和未知的世界相遇,和同伴、師長(zhǎng)及自我展開(kāi)對(duì)話(huà),在此過(guò)程中重新建構(gòu)自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)[24]。因此,基于語(yǔ)文教材的“生命教育”活動(dòng)建構(gòu)必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體性?xún)r(jià)值,將活動(dòng)的過(guò)程與學(xué)生的學(xué)習(xí)深度融合,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化參與、整體性認(rèn)知和持續(xù)性轉(zhuǎn)化。在活動(dòng)創(chuàng)設(shè)過(guò)程中,教師應(yīng)把握以下三個(gè)原則:一是立足于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活情境,從生活中來(lái),到生活中去,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與熱情。二是立足于學(xué)生的認(rèn)知層次水平,針對(duì)不同學(xué)段、不同年級(jí)的學(xué)生開(kāi)展層層深入的生命實(shí)踐活動(dòng),實(shí)現(xiàn)“生命教育”的無(wú)痕滲透。三是立足于語(yǔ)文的學(xué)科特性,從學(xué)科育人的向度出發(fā),構(gòu)建具有語(yǔ)文教學(xué)特色的“生命教育”活動(dòng)體系,從而“喚醒、激發(fā)學(xué)生的生命自覺(jué),培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的生命觀,促進(jìn)學(xué)生生命智慧的有效生成”[25]。