吳天明

根據(jù)中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)是否人神混雜、國(guó)家治理是否實(shí)行政教合一,筆者過(guò)去曾將中國(guó)歷史劃分為五帝、夏、商、周、春秋“九代”和春秋至今“后九代”兩個(gè)時(shí)期:“九代”社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)人神混雜,天人交通,故國(guó)家治理實(shí)行政教合一①;周初開(kāi)始世俗化進(jìn)程②,春秋時(shí)代加速世俗化,故春秋時(shí)代兼有“九代”和戰(zhàn)國(guó)至今“后九代”③兩個(gè)時(shí)代的部分特點(diǎn);戰(zhàn)國(guó)初期最終完成世俗化進(jìn)程,社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)終于人神揖別,天人兩分④,宗教政治徹底退出國(guó)家治理歷史舞臺(tái)⑤,故戰(zhàn)國(guó)至今中國(guó)成為世俗化國(guó)家,中華文明成為人類唯一不建立在宗教基礎(chǔ)上的偉大文明[1]。中國(guó)歷史的這一千年巨變,深刻影響了中華文明最近兩千多年歷史的發(fā)展方向,其中有許多重大的歷史問(wèn)題和思想理論問(wèn)題,學(xué)術(shù)界至今還很少觸及。

本文只研究其中一個(gè)很小的問(wèn)題,考察中國(guó)五千年的樂(lè)教⑥實(shí)踐和理論。為了行文方便,根據(jù)樂(lè)教實(shí)踐和理論是否人神混雜、是否排斥民樂(lè)元素這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn),本文把中國(guó)五千年樂(lè)教史劃分為五帝、夏、商、周、春秋九代“古樂(lè)”階段和春秋至今后九代“新樂(lè)”階段,春秋時(shí)代兼屬兩個(gè)階段。本文認(rèn)為九代“古樂(lè)”的樂(lè)教實(shí)踐和理論,是人神混雜、天人合一、抒情節(jié)制,排除民樂(lè)元素、愉情功能和多樣化風(fēng)格的實(shí)踐和理論;春秋時(shí)代鄭、衛(wèi)、宋、齊四國(guó)“新樂(lè)”乃至戰(zhàn)國(guó)至今所有“新樂(lè)”⑦,即后九代“新樂(lè)”的樂(lè)教實(shí)踐和理論,則是人神揖別、天人兩分、官樂(lè)民樂(lè)融合、樂(lè)教愉情并重、抒情風(fēng)格多樣的實(shí)踐和理論;春秋時(shí)代兩種“周樂(lè)”即“古樂(lè)”“新樂(lè)”并存,兼屬九代和后九代,是中國(guó)樂(lè)教史上關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這就是中國(guó)五千年樂(lè)教實(shí)踐和理論發(fā)展的基本脈絡(luò)。了解這一脈絡(luò),可望解決許多歷史問(wèn)題和理論問(wèn)題,包括九代“古樂(lè)”和后九代“新樂(lè)”的音樂(lè)實(shí)踐和理論,以及后九代學(xué)者長(zhǎng)期反復(fù)證成孔子“鄭聲淫說(shuō)”的所有努力為什么均徒勞無(wú)功的問(wèn)題。

一、樂(lè)教、古樂(lè)、新樂(lè)、周樂(lè)

本文主要涉及四個(gè)(組)基本概念:“樂(lè)教”、“古樂(lè)”(“先王之音”“德音”“治世之音”)、“新樂(lè)”(“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”“亡國(guó)之音”“亂世之音”“鄭聲淫”)、“周樂(lè)”(“樂(lè)”)。這些概念往往互相纏繞,邏輯上又多有重疊,大多從未被科學(xué)定義,而且即使是周代君子在使用這些概念時(shí),也偶然會(huì)出現(xiàn)不嚴(yán)謹(jǐn)不科學(xué)的現(xiàn)象,后世經(jīng)師學(xué)者往往以經(jīng)解經(jīng),很容易陳陳相因,以致長(zhǎng)期成為一團(tuán)亂麻。因此必須事先清晰界說(shuō),盡可能科學(xué)定義,并對(duì)定義做出必要的解釋,借以解決若干歷史懸案,也免本文行文時(shí)翻來(lái)覆去,學(xué)者為此產(chǎn)生沒(méi)完沒(méi)了的無(wú)謂爭(zhēng)論。所以本章對(duì)上述基本概念的定義方法,與辭書下定義的方法不盡相同,也不應(yīng)該完全相同。

“樂(lè)教”,就是官方熏陶君子,使之養(yǎng)成端正持中的人格,將來(lái)為官能夠公道公正、治國(guó)富民的音樂(lè)教育活動(dòng)。這個(gè)定義有如下四個(gè)要點(diǎn):一是誰(shuí)培養(yǎng)。樂(lè)教是官方的音樂(lè)教育活動(dòng),并不包括無(wú)關(guān)治國(guó)、只關(guān)俗事的民間音樂(lè)教育活動(dòng)。樂(lè)教的教官都是政府官員,例如《舜典》記載舜帝任命夔做樂(lè)教教官,舜帝自己有時(shí)也做教官。二是培養(yǎng)誰(shuí)。樂(lè)教的培養(yǎng)對(duì)象主要是候任官員,五帝時(shí)代培養(yǎng)祭司酋長(zhǎng)之子,即《舜典》所稱之“胄子”;夏商周春秋王國(guó)時(shí)代培養(yǎng)帝王諸侯卿大夫之子,如周文王時(shí)代培養(yǎng)世子即后來(lái)的周武王[2],春秋時(shí)代主要培養(yǎng)卿大夫的余子即“國(guó)士”[3],孔子亦培養(yǎng)卿大夫之余子⑧;大漢至清朝帝國(guó)時(shí)代培養(yǎng)“國(guó)子”,總之都主要是培養(yǎng)即將為官治國(guó)者。現(xiàn)任官員、卸任官員也接受樂(lè)教,但不是培養(yǎng)重點(diǎn)。民間也有音樂(lè)教育活動(dòng),但非官方之樂(lè)教。三是怎樣培養(yǎng)。音樂(lè)育人重在陶冶情操、提升道德水平,主要是養(yǎng)成教育,使君子養(yǎng)成端正持中的品格、行事公道的習(xí)慣,避免偏激促狹,以免殃及國(guó)民和君子自己。中國(guó)所有古代文獻(xiàn)在論及君子品格特征和行為方式時(shí),均要求君子“甲而乙,丙而丁”“甲而不甲,乙而不乙”,如同下文引用的《舜典》經(jīng)文那樣,其實(shí)就是要求君子端正持中,務(wù)除偏執(zhí),按照先王常道,公正做人,公道治國(guó),公平分配,如此則國(guó)家安寧,天下大治矣,這就是孔子及其徒子徒孫常說(shuō)的“中庸”。四是為何培養(yǎng)。官方培養(yǎng)君子,旨在讓他們將來(lái)治國(guó)富民。國(guó)家安寧,人民富足,君子亦可從中合理獲取衣食之需,這就是樂(lè)教的終極目標(biāo),與書教、禮教、詩(shī)教目標(biāo)完全一致。

這里有一個(gè)難題,就是樂(lè)教源于何時(shí),因何起源。要解決這個(gè)問(wèn)題,恐怕不能完全依靠傳世文獻(xiàn),還需要借助最近百年的考古學(xué)成果。竊以為,人類有音樂(lè)天賦,音樂(lè)起源必早,或與人類同源。但是樂(lè)教并非泛指所有的音樂(lè)教育活動(dòng),而只是治國(guó)活動(dòng)之一,自然與剩余財(cái)富的出現(xiàn)、私有制和國(guó)家的起源同步。根據(jù)近百年的考古學(xué)成果,“古國(guó)時(shí)代”距今大約5500—4500年,約相當(dāng)于歷史學(xué)上的五帝時(shí)代,那么樂(lè)教就應(yīng)起源于古國(guó)五帝時(shí)代。根據(jù)傳世文獻(xiàn),古代學(xué)者并未明言樂(lè)教起源于五帝時(shí)代,但他們采用的樂(lè)教作品,最早就是黃帝時(shí)代的《大卷》《云門》,說(shuō)明他們實(shí)際上認(rèn)為,樂(lè)教起源于五帝時(shí)代。這在周代是君子的常識(shí),與現(xiàn)代考古學(xué)成果完全相符,也與現(xiàn)代私有制和國(guó)家起源的學(xué)說(shuō)完全相符。但是中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)者在論及樂(lè)教起源時(shí),卻反而比古人糊涂,得出了一些錯(cuò)誤的結(jié)論。

劉師培主要根據(jù)傳世文獻(xiàn)推斷樂(lè)教起源,他以為只要是音樂(lè)教育就是樂(lè)教[4]。那么樂(lè)教就可以追溯到人類誕生之初,大約五萬(wàn)多年以前人類與動(dòng)物剛剛揖別的時(shí)代了。這個(gè)結(jié)論把樂(lè)教定義得太寬泛,忽略了樂(lè)教為治國(guó)之教的本質(zhì)屬性,故不可從。

王齊洲先生主要根據(jù)樂(lè)教治理萬(wàn)民的政治功能推測(cè)樂(lè)教的起源,所以他不同意劉師培的見(jiàn)解。這是完全正確的。但王先生同時(shí)認(rèn)為,原始樂(lè)舞旨在通天媚神,只是宗教巫術(shù)活動(dòng)而已,世界各國(guó)原始先人莫不如此,并不能體現(xiàn)中國(guó)治理國(guó)家的禮樂(lè)文明,所以不能算是樂(lè)教。而周公制禮作樂(lè),旨在治民,故周公作樂(lè)治民的活動(dòng)方為中國(guó)樂(lè)教之起源[5]63-81。這就大有問(wèn)題了。盡管包括周公、伯禽父子在內(nèi),的確有少數(shù)思想家覺(jué)醒很早,甚至有意排斥宗教⑨,但仍不足以改變九代中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài),所以九代中國(guó)一直是一個(gè)人神混雜、天人交通的國(guó)家,國(guó)家治理長(zhǎng)期實(shí)行政教合一。周公之后五百多年,到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代初期,中國(guó)才終于完成世俗化的歷史進(jìn)程,社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)才人神兩分,國(guó)家治理才實(shí)行世俗政治,宗教政治才最終退出國(guó)家治理的歷史舞臺(tái),僅僅成為民間信仰。所以王先生將樂(lè)教起源定在周公時(shí)代,亦不可取。他以為宗教政治并無(wú)治國(guó)安民功能的看法,與中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律不合,與九代政教合一治理國(guó)家的實(shí)際情況不合,尤其不可從。

“古樂(lè)”(“先王之音”“德音”“治世之音”),指九代先王的治國(guó)之樂(lè),這是春秋戰(zhàn)國(guó)君子的說(shuō)法。這個(gè)定義有三個(gè)要點(diǎn):一是“先王之樂(lè)”,即九代先王的治國(guó)之樂(lè),具體曲目,傳世文獻(xiàn)均有記載⑩,這就把先王時(shí)代那些無(wú)關(guān)治國(guó)的民間俗樂(lè)排除了。二是“治世之音”“德音”,說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)君子認(rèn)為,與春秋戰(zhàn)國(guó)亂世相對(duì)而言,先王時(shí)代實(shí)行裕民政治、仁德政治,君子獲取私利亦公道公正,故天下大治。三是說(shuō)明“古樂(lè)”是熏陶君子,使之為人端正,能夠公道治國(guó)的重要工具。

春秋晚期戰(zhàn)國(guó)時(shí)代君子所謂“古”,本指堯、舜、夏、商、周、春秋六代,與春秋戰(zhàn)國(guó)之“新”相對(duì)而言,他們習(xí)慣于言必稱堯、舜、禹、湯、文武成王、周公,言必稱堯、舜、夏、商、周、春秋六代,而將五帝時(shí)代早中期排除在外,這很可能是因?yàn)辄S帝、顓頊、帝嚳時(shí)代的口傳史“不雅訓(xùn)”,所以周人將黃帝、顓頊、帝嚳時(shí)代的古史全部排除在外,連孔子著《五帝德》、司馬遷著《五帝本紀(jì)》時(shí),也只能找到一些零零碎碎的史料片段,如果沒(méi)有現(xiàn)代考古學(xué)家的幫助,我們至今都很難對(duì)五帝時(shí)代早中期的歷史有一個(gè)基本的了解。但是周人排除“不雅訓(xùn)”的古史似乎并不徹底,周代天子諸侯都在重要場(chǎng)合演奏、演唱、舞蹈的“先王之樂(lè)”,甚至經(jīng)常有黃帝時(shí)代的《大卷》《云門》,自然還有與之匹配的歌詞。根據(jù)這一實(shí)際情況,本文將晚周君子所謂的“古”,由他們定義的堯、舜、夏、商、周、春秋六代,修正為五帝、夏、商、周、春秋九代。

晚周君子所謂的“古樂(lè)”,沒(méi)有明示是六代“先王之樂(lè)”還是九代“先王之樂(lè)”,不過(guò)客觀上就是指九代“先王之樂(lè)”?！肮艠?lè)”不僅包括九代官方的樂(lè)曲作品,還包括九代官方的樂(lè)教理論,下文都會(huì)詳細(xì)討論。由于這些古樂(lè)在周代的王朝和列國(guó)的官方場(chǎng)合都經(jīng)常被演奏、演唱、舞蹈,用以教育候任官員和現(xiàn)任官員,所以晚周文獻(xiàn)亦通稱為“周樂(lè)”。這一組概念,晚周傳世文獻(xiàn)記錄很多,讀者檢索方便,為了節(jié)約文字,筆者就一律不出注了。

“新樂(lè)”(“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”“亂世之音”“亡國(guó)之音”“鄭聲淫”),都是春秋晚期戰(zhàn)國(guó)時(shí)代君子的說(shuō)法,原本特指春秋時(shí)代鄭、衛(wèi)、宋、齊四國(guó)出現(xiàn)的官方音樂(lè),與中規(guī)中矩的九代“古樂(lè)”相對(duì)而言?！班崱薄班嵭l(wèi)”均借代鄭、衛(wèi)、宋、齊四國(guó),這是晚周君子的語(yǔ)言習(xí)慣,旨在語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而活潑?！靶聵?lè)”的主要特色是,吸收了民樂(lè)元素,官樂(lè)民樂(lè)交融,樂(lè)教愉情并重,淡化宗教色彩,抒情較少節(jié)制。春秋戰(zhàn)國(guó)君子大多認(rèn)為,“新樂(lè)”不利于培養(yǎng)端正持中的治國(guó)君子?？紤]到春秋時(shí)代四國(guó)官方的“新樂(lè)”與戰(zhàn)國(guó)至今的官方民間的所有“新樂(lè)”特征均基本相同,與九代“古樂(lè)”卻大異其趣,故本文概稱后九代官方民間所有的音樂(lè)均為“新樂(lè)”,亦與九代“古樂(lè)”相對(duì)而言。

“古”與“新”自然相對(duì)而言。從時(shí)代概念來(lái)看,春秋時(shí)代是九代的一部分,春秋戰(zhàn)國(guó)君子本不應(yīng)該稱“新”,但由于春秋時(shí)代鄭、衛(wèi)、宋、齊四國(guó)出現(xiàn)了迥異于九代“古樂(lè)”的“新樂(lè)”,故晚周君子所謂的“新樂(lè)”,特指春秋四國(guó)官方的這一部分“周樂(lè)”。所以從時(shí)代上講,“古樂(lè)”與“新樂(lè)”,“九代”與“后九代”,均在春秋時(shí)代有所重疊。

“鄭聲淫”主要批評(píng)“新樂(lè)”抒情不節(jié)制,體現(xiàn)了九代典型傳統(tǒng)的樂(lè)教理論和審美習(xí)慣,而又有所發(fā)展,這并非只是孔子個(gè)人的獨(dú)特判斷,而至少是相當(dāng)一部分春秋戰(zhàn)國(guó)君子的共同見(jiàn)解,如春秋晚期吳國(guó)公子季札、鄭國(guó)盲人樂(lè)師慧、孔子帳下弟子子夏,就都曾嚴(yán)厲斥責(zé)“鄭聲”有“淫”“細(xì)”之病?！班嵭l(wèi)之音”“鄭聲”,戰(zhàn)國(guó)君子有以為貶詞者,亦有不以為貶詞而僅僅視之為“新樂(lè)”者,下文都會(huì)有詳細(xì)討論?？鬃印班嵚曇f(shuō)”主要體現(xiàn)了九代樂(lè)教理論和審美習(xí)慣,戰(zhàn)國(guó)至今后九代學(xué)者每每證成之,卻與春秋戰(zhàn)國(guó)官方樂(lè)教實(shí)踐和理論,或部分脫節(jié),或完全脫節(jié),也與大漢至今的音樂(lè)(包括官方和民間)實(shí)踐和理論部分脫節(jié)。根據(jù)傳世文獻(xiàn),戰(zhàn)國(guó)至今除了孟子并不介意君子是喜歡“古樂(lè)”還是喜歡“新樂(lè)”,是否“鄭聲淫”,只要求君子與民同財(cái)、“與民同樂(lè)”以外,絕大多數(shù)官員和學(xué)者都非常在意“鄭聲淫”之類的問(wèn)題,學(xué)者們的努力方向始終都是援引九代樂(lè)教的實(shí)踐和理論,批評(píng)后九代的“新樂(lè)”實(shí)踐,以證成“鄭聲淫說(shuō)”,或者辨別“鄭聲”是否包含“鄭詩(shī)”,貶斥春秋時(shí)代的“鄭聲”,貶斥戰(zhàn)國(guó)君子喜歡“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”“新樂(lè)”“亡國(guó)之音”、厭惡“先王之樂(lè)”“德音”“古樂(lè)”“治世之音”的現(xiàn)象,可惜學(xué)者此舉并不能科學(xué)解釋九代樂(lè)教實(shí)踐和理論與后九代“新樂(lè)”實(shí)踐為何脫節(jié),其反復(fù)證成“鄭聲淫說(shuō)”的種種努力,不僅徒勞無(wú)功,而且在文藝?yán)碚撋嫌忻黠@的缺陷,在文藝實(shí)踐上則非常有害。

“周樂(lè)”(“樂(lè)”),就是周代官方采用的九代“古樂(lè)”,但也包括春秋時(shí)代鄭、衛(wèi)、宋、齊四國(guó)的“新樂(lè)”。

“周”是個(gè)政治概念和地理概念,指周家王朝及其治理的整個(gè)天下,包括周王國(guó)及其所有的封國(guó),封國(guó)則包括周家兄弟之國(guó)、親戚之國(guó)(古老文明氏族國(guó)家)和蠻夷戎狄之國(guó),兄弟親戚之國(guó)亦概稱華夏,華夏就是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)國(guó)家的意思。由于交通不便、信息閉塞等,古代中國(guó)地理環(huán)境相對(duì)封閉,周人并不知有一個(gè)世界,故“周”當(dāng)時(shí)與“天下”含義相同。春秋戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)一般稱西周三百年為周,大漢至今則一般稱西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)八百年為周。但古代君子使用“周樂(lè)”這個(gè)概念卻很特殊,一般泛指西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)八百年,周王國(guó)、周家兄弟之國(guó)、周家親戚之國(guó)和蠻夷戎狄之國(guó),在官方場(chǎng)合演奏、演唱、舞蹈的音樂(lè)作品,即大體指九代(戰(zhàn)國(guó)進(jìn)入后九代)“古樂(lè)”,包括春秋時(shí)代鄭、衛(wèi)、宋、齊四國(guó)官方的“新樂(lè)”。據(jù)《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書》之經(jīng)部記載,大漢至清末歷代國(guó)學(xué)均將《樂(lè)》即《周樂(lè)》作為培養(yǎng)治國(guó)君子的教材,下文會(huì)討論。

二、九代“古樂(lè)”的樂(lè)教實(shí)踐和理論

考慮到中華民族的繁衍生息和中華文明的創(chuàng)造發(fā)展都從來(lái)就沒(méi)有間斷過(guò),而九代的樂(lè)教實(shí)踐和理論已經(jīng)相當(dāng)成熟。為了正確理解九代的樂(lè)教實(shí)踐和理論,我們需要借助現(xiàn)代考古學(xué)的幫助,首先越過(guò)九代,從更加遙遠(yuǎn)的舞陽(yáng)文明時(shí)代官方的樂(lè)教實(shí)踐開(kāi)始說(shuō)起。

此前王齊洲先生即已關(guān)注舞陽(yáng)賈湖出土的幾十只骨笛,卻偶然忽略了一個(gè)非常重要的細(xì)節(jié):根據(jù)考古報(bào)告,九千年前的那些骨笛只出土于舞陽(yáng)先民的祭司酋長(zhǎng)的墓葬之中,一般先民的墓葬中并無(wú)骨笛隨葬[5]63-81。這一事實(shí)或可說(shuō)明,早在舞陽(yáng)文明時(shí)代中國(guó)就已出現(xiàn)了一定的剩余財(cái)富和初步的階級(jí)分化,開(kāi)始出現(xiàn)了祭司酋長(zhǎng)和普通民眾的貧富貴賤的區(qū)別,當(dāng)時(shí)的聚落社會(huì)就已出現(xiàn)了利益沖突,故祭司酋長(zhǎng)用骨笛演奏古樂(lè)、演唱歌詞的活動(dòng),應(yīng)非一般的文化娛樂(lè)活動(dòng),而應(yīng)與當(dāng)時(shí)的聚落治理關(guān)系密切,中國(guó)原始的樂(lè)教、詩(shī)教、書教、禮教,或許早在九千年前就已萌芽。

但舞陽(yáng)文明時(shí)代只有大型的聚落,尚無(wú)夯土為城,使之四合,用以保護(hù)人口和財(cái)富的城市“國(guó)”,剩余財(cái)富尚有限,私有制和國(guó)家尚在形成之中,故舞陽(yáng)治理只能稱為社會(huì)治理,還不是國(guó)家治理;舞陽(yáng)樂(lè)教活動(dòng)雖非一般意義上的文化娛樂(lè)活動(dòng),但也還算不上真正意義上的治國(guó)之教。作為治國(guó)之教的樂(lè)教,需要等到私有制和國(guó)家真正形成的時(shí)代才會(huì)出現(xiàn),即要等到距今五千多年的黃帝時(shí)代晚期才出現(xiàn)。考古學(xué)家告訴我們,到了黃帝時(shí)代晚期,中國(guó)才出現(xiàn)了輝煌的城市如黃帝古城之類,他們稱之為“古國(guó)”,稱那個(gè)時(shí)代為“古國(guó)時(shí)代”。而且大量傳世文獻(xiàn)記載,中國(guó)最早的官方樂(lè)教作品,就是黃帝時(shí)代的古樂(lè)《大卷》《云門》,這些作品一直流傳至周代,周代君子無(wú)不十分熟悉,人人都會(huì)演奏、演唱、舞蹈。故本文根據(jù)考古資料和傳世文獻(xiàn),根據(jù)私有制和國(guó)家起源的理論,將中國(guó)樂(lè)教的起點(diǎn)定在黃帝時(shí)代晚期,距今五千多年。

周漢傳世文獻(xiàn)如《虞書》《夏書》《商書》《周書》《左傳》《禮記》《史記》等,對(duì)五帝、夏、商、周、春秋九代的樂(lè)教實(shí)踐,包括具體的曲目和演奏、演唱、舞蹈的情況,均有大量記錄,我們可以據(jù)此先對(duì)九代官方的樂(lè)教實(shí)踐做出如下初步的概要性的描述。

其一,排斥民樂(lè)。治國(guó)君子不事產(chǎn)業(yè),只管通神治民以獲取衣食之需,而民間俗樂(lè)記錄日常俗事,抒發(fā)世俗感情,旨在愉悅性情,敘事抒情多無(wú)節(jié)制,并無(wú)通神治民作用,故九代官方樂(lè)教排斥民樂(lè)作品,如五帝時(shí)代反映狩獵生活的《彈歌》和農(nóng)牧生活的《葛天氏之樂(lè)》之類,均被政府樂(lè)官排除在外,官方文獻(xiàn)甚至基本不記錄。

其二,熏陶君子。九代官方重視樂(lè)教實(shí)踐。九代樂(lè)教作品,五帝時(shí)代著名者有黃帝祭祀云神的《云門》、堯帝祭祀主管五谷的星座以求人間五谷豐登的《咸池》(《大咸》)、舜帝祭祀鳥神以求天下祥和的《簫韶》等;夏商周三代的樂(lè)教作品,除了繼續(xù)使用五帝時(shí)代的古樂(lè)之外,夏代贊美大禹治水的《大夏》、商代稱頌商湯伐桀的《大濩》、周代贊美武王伐紂的《大武》,都是官方大名鼎鼎的道德教化、熏陶君子、治國(guó)理政的音樂(lè)作品;春秋時(shí)代的樂(lè)教作品則新增周代華夏列國(guó)的詩(shī)選《詩(shī)經(jīng)》。

其三,政教合一。九代主流意識(shí)形態(tài)人神混雜,治國(guó)理政實(shí)行政教合一,樂(lè)教作品均有政教合一的色彩,即使后人以為僅僅描述世俗生活的作品,當(dāng)時(shí)也大多本是神神道道的。

其四,組歌組詩(shī)。上述樂(lè)教作品很可能大都是組詩(shī)組歌。高亨先生《詩(shī)經(jīng)今注》曾經(jīng)推斷,傳世《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌很多都是一組一組的,那么與之匹配的音樂(lè)則自然是組樂(lè)組歌。故本文作此初步推測(cè),盼望后世學(xué)者繼承高先生事業(yè)進(jìn)一步實(shí)證。

其五,等級(jí)森嚴(yán)。上引音樂(lè)作品都是“先王之樂(lè)”,而傳世《詩(shī)經(jīng)》有天子、諸侯、卿大夫、士之樂(lè),曲譜亡佚但歌詞尚存,可據(jù)此做出初步推測(cè)?！蹲髠鳌返葌魇来呵镂墨I(xiàn),對(duì)各級(jí)貴族各用什么官方音樂(lè)作品記載很多,總的要求是“君君,臣臣,父父,子子”,即治國(guó)君子各自采用適合自己身份的樂(lè)教作品,交好各自地盤的神靈,治理各自的土地人民,教育各自的部下和子弟。九代樂(lè)舞以多為尊,如周禮規(guī)定天子八佾、諸侯六佾、公卿四佾。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代王道廢弛,“君不君,臣不臣,父不父,子不子”,貴族僭越禮制成為常態(tài),列國(guó)諸侯卿大夫均經(jīng)常使用本該上級(jí)才能使用的禮樂(lè),甚至有卿大夫使用天子禮樂(lè)者。

其六,洪鐘大呂。舞陽(yáng)文明時(shí)代、五帝時(shí)代為新石器時(shí)代,不可能出現(xiàn)洪鐘大呂。大禹時(shí)代開(kāi)始進(jìn)入青銅文明時(shí)代。《尚書》記載禹鑄九鼎;《孟子》記載直到戰(zhàn)國(guó)中期孟子師徒還曾親眼見(jiàn)過(guò)古代青銅樂(lè)器,有“禹之聲”“文王之聲”,而且“禹之聲”因?yàn)槟甏鷮?shí)在太久遠(yuǎn),連鐘紐都快磨損斷了。夏商周三代青銅極其昂貴,于是成為貴族的標(biāo)配,他們用來(lái)做炊具、酒具、樂(lè)器。由此可以推知,五帝時(shí)代官方進(jìn)行樂(lè)教的樂(lè)器,很可能還是非金屬樂(lè)器絲竹骨笛之類,古人傳聞舜做五弦琴,不無(wú)道理。夏商周貴族為了顯示各自崇高的宗教地位和政治地位,可能基本改用青銅樂(lè)器,最近百年不斷出土的編鐘就可以佐證。青銅樂(lè)器演奏官方音樂(lè)還有一個(gè)天然的長(zhǎng)處,就是音樂(lè)特別容易顯得莊重典雅、節(jié)奏緩慢、聲音宏大,比絲竹類樂(lè)器更加適合演奏具有宗教色彩的作品,這與西方人演奏教堂樂(lè)曲用管風(fēng)琴而不用鋼琴有相似之處,也與如今江南絲竹大多適合演奏表達(dá)男女私情的作品有相通之處。春秋君子批評(píng)“鄭聲”“細(xì)”,也許“鄭聲”多用絲竹而少用洪鐘大呂。

其七,出現(xiàn)“新樂(lè)”。“周樂(lè)”為周代主要用來(lái)治國(guó)理政的官方音樂(lè),春秋時(shí)代在鄭、衛(wèi)、宋、齊四國(guó)出現(xiàn)了重視日常生活、吸收民樂(lè)元素、樂(lè)教愉情并重、抒情很少節(jié)制的新傾向,明顯成為“古樂(lè)”的異類,故被稱為“新樂(lè)”,并招致嚴(yán)厲批評(píng)。

九代官方的樂(lè)教實(shí)踐概況大致如上。至于九代官方的樂(lè)教理論,根據(jù)傳世文獻(xiàn),結(jié)合中國(guó)歷史發(fā)展情況,應(yīng)以《虞書·舜典》為五帝時(shí)代樂(lè)教理論的代表,以《大司樂(lè)》為夏商周三代樂(lè)教理論的代表。而孔子的樂(lè)教理論,不僅是對(duì)整個(gè)九代樂(lè)教理論的高度總結(jié),而且孔子的時(shí)代同時(shí)出現(xiàn)了“古樂(lè)”和“新樂(lè)”這兩種“周樂(lè)”,天下又禮崩樂(lè)壞,所以孔子的樂(lè)教理論明顯具有中國(guó)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭樂(lè)教思想的部分特色。簡(jiǎn)而言之,五帝三代的樂(lè)教理論主要是“工具論”,孔子的樂(lè)教理論則有“工具論”和“風(fēng)格論”。下文稍作分析,以便研究為什么九代樂(lè)教理論與后九代樂(lè)教實(shí)踐脫節(jié),進(jìn)而研究為什么后九代的學(xué)者反復(fù)證成孔子“鄭聲淫說(shuō)”的所有努力,最終都必然徒勞無(wú)功。

《舜典》記載,舜帝嗣位,遍命群臣各負(fù)其責(zé),協(xié)助自己治理天下,其命樂(lè)教官員夔曰:

夔,命汝典樂(lè),教胄子,直而溫,寬而栗,剛而無(wú)虐,簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志,歌永言,律和聲,八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和。

以當(dāng)下的學(xué)術(shù)眼光來(lái)看,舜帝給樂(lè)官夔的命令,包含了五帝時(shí)代樂(lè)教的如下要點(diǎn)。其一,樂(lè)教為五帝時(shí)代通例。舜帝剛剛嗣位,即嫻熟地任命樂(lè)官、交代樂(lè)教詩(shī)教任務(wù),說(shuō)明樂(lè)教詩(shī)教工作在五帝時(shí)代早已展開(kāi),已經(jīng)成為治國(guó)常道之一,舜帝不過(guò)是效法先帝而已,所以舜帝任命樂(lè)官的舉動(dòng)和對(duì)樂(lè)教詩(shī)教熏陶培養(yǎng)治國(guó)君子任務(wù)的交代,都應(yīng)視作五帝時(shí)代的通例。其二,教育對(duì)象為祭司酋長(zhǎng)的子嗣?！半凶印奔醇浪厩蹰L(zhǎng)之子,王國(guó)時(shí)代指帝王諸侯之子,帝國(guó)時(shí)代指帝王諸侯郡守卿大夫之子,總之都是未來(lái)的治國(guó)者。其三,教育內(nèi)容有樂(lè)教詩(shī)教,二教合一。周末春秋國(guó)學(xué)教育實(shí)行六藝之教,樂(lè)教與詩(shī)教并稱,則一分為二。其四,熏陶治國(guó)君子,使之養(yǎng)成“直而溫,寬而栗,剛而無(wú)虐,簡(jiǎn)而無(wú)傲”的健全人格和中庸治國(guó)的行事習(xí)慣。后世所謂人格養(yǎng)成教育,最早的理論源頭就在這里。其五,政教合一。中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代初期才最終完成世俗化進(jìn)程,從而成為世俗化國(guó)家。五帝時(shí)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)當(dāng)然人神混雜,天人不分,故樂(lè)教詩(shī)教亦人神混雜,國(guó)家治理實(shí)行政教合一,所以舜帝要求夔,通過(guò)樂(lè)教詩(shī)教達(dá)到人神和諧有序、天人和諧有序、君臣和諧有序的宗教政治和世俗政治治理目的。其六,排除俗樂(lè)。從舜帝的命令可以推知,夔拿來(lái)教育祭司酋長(zhǎng)子嗣的官方音樂(lè)作品,應(yīng)如同舞陽(yáng)巫師酋長(zhǎng),也把民間俗樂(lè)排除在外,不可能采用那些農(nóng)耕打獵、家長(zhǎng)里短、兒女情長(zhǎng)的音樂(lè)詩(shī)歌作品。

由《舜典》可推知,五帝時(shí)代的樂(lè)教理論主要是“工具論”,即樂(lè)教是熏陶君子、協(xié)和人神、交通天人、治國(guó)富民的工具。與《大司樂(lè)》相比,五帝時(shí)代的樂(lè)教詩(shī)教還未承擔(dān)協(xié)和萬(wàn)邦的政治功能,那是因?yàn)槲宓壑卫淼摹疤煜隆鄙行?只是幾個(gè)氏族的聯(lián)盟而已,當(dāng)時(shí)并無(wú)萬(wàn)邦需要君子協(xié)和,而周代治理的“天下”太大,樂(lè)教詩(shī)教的確需要協(xié)和萬(wàn)邦。

《大司樂(lè)》現(xiàn)存于傳世戰(zhàn)國(guó)《周禮》。周初周公親自著作的《周禮》如今僅存16個(gè)字而已[6],原書當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代初中期亡佚。而傳世《周禮》為戰(zhàn)國(guó)末期的私人著作,成書既晚,又非官方文獻(xiàn),本不可作信史,但據(jù)王齊洲先生縝密考證,傳世《大司樂(lè)》就是孔子授徒的六經(jīng)之一《樂(lè)》即《樂(lè)經(jīng)》,歷經(jīng)波折終于傳世[7]。王先生考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn),本文姑從王說(shuō)。根據(jù)王先生所言,本文考慮到孔子私學(xué)采用的教材與周代官學(xué)完全一致,《大司樂(lè)》當(dāng)然首先是西周春秋時(shí)代王朝歷代樂(lè)官確定的官方國(guó)學(xué)的樂(lè)教理論教材,實(shí)踐教材則為九代“古樂(lè)”和春秋四國(guó)“新樂(lè)”?？鬃釉隰攪?guó)孟孫氏的大力支持下創(chuàng)辦私立國(guó)學(xué),除了學(xué)制較短、沒(méi)有傳授小學(xué)類課程以外,其余六藝課程均與官方國(guó)學(xué)完全相同,那么周代樂(lè)教理論教材就是傳世《大司樂(lè)》。

《大司樂(lè)》是周代官方的樂(lè)教理論教材,是周天子歷代樂(lè)官的樂(lè)教理論總結(jié),后被孔子采用,從《大司樂(lè)》并未強(qiáng)調(diào)君臣父子的情況來(lái)看,也許該篇最終成篇于西周時(shí)代或者春秋早中期。如果成篇于禮崩樂(lè)壞的春秋晚期,卻不強(qiáng)調(diào)樂(lè)教的君臣父子等級(jí),那就很難理解了。《大司樂(lè)》原文太長(zhǎng),下面根據(jù)其先總論再分論的寫作思路,只引用其總論部分:

大司樂(lè)掌成均之法,以治建國(guó)之學(xué)政,而合國(guó)之子弟焉。凡有道者、有德者,使教焉,死則以為樂(lè)祖,祭于瞽宗。以樂(lè)德教國(guó)子中和、祇庸、孝友;以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興道、諷誦、言語(yǔ);以樂(lè)舞教國(guó)子,舞《云門》《大卷》《大咸》《大磬》《大夏》《大濩》《大武》,以六律、五聲、八音、六舞大合樂(lè),以致鬼神示,以和邦國(guó),以諧萬(wàn)民,以安賓客,以說(shuō)(悅)遠(yuǎn)人,以作動(dòng)物。

據(jù)上引《大司樂(lè)》總論可知:其一,理論地位。后世經(jīng)師注釋本經(jīng),均稱“六代之樂(lè)”云云,似乎《大司樂(lè)》只總結(jié)了“六代”的樂(lè)教理論,這是因?yàn)橹艽恿?xí)慣于言必稱堯、舜、夏、商、周、春秋六代,后世經(jīng)師無(wú)不受其影響。但西周春秋對(duì)五帝時(shí)代早中期先王“不雅訓(xùn)”遺跡的剔除并不徹底,而且本經(jīng)經(jīng)文所引先王之樂(lè)上至黃帝時(shí)代之《云門》《大卷》,故應(yīng)糾正歷代經(jīng)師的錯(cuò)誤說(shuō)法,將《大司樂(lè)》視作對(duì)整個(gè)九代樂(lè)教理論的總結(jié)。其二,教官選擇?！洞笏緲?lè)》認(rèn)為,樂(lè)教是熏陶教化子弟(候任官員)的重要工具之一,是國(guó)學(xué)教育的重要課程之一,要選用道德高尚者擔(dān)任樂(lè)官。其三,樂(lè)教功能?！洞笏緲?lè)》認(rèn)為,樂(lè)教的根本任務(wù)是教育官員子弟,務(wù)求使之和鬼神,和邦國(guó),和萬(wàn)民;對(duì)兄弟之國(guó)、親戚之國(guó)即所謂華夏,則要安賓客;對(duì)遠(yuǎn)方的蠻夷戎狄,則要來(lái)之、安之。由于周家天下國(guó)土遼闊,封國(guó)很多,有兄弟、親戚之國(guó)即華夏,亦有蠻夷戎狄之國(guó),故樂(lè)教有對(duì)內(nèi)治理萬(wàn)民,對(duì)外協(xié)和華夏,更外則團(tuán)結(jié)蠻夷戎狄的政治功能。其四,排斥俗樂(lè)。那些僅僅反映日常生活、旨在愉悅身心的民間俗樂(lè)作品,仍然像舞陽(yáng)先民、五帝先王那樣,明顯被官方排除在外。

《大司樂(lè)》的樂(lè)教理論,繼承了《舜典》所代表的五帝時(shí)代的樂(lè)教理論,其核心理論仍然是“工具論”,即樂(lè)教是和諧人神、萬(wàn)民、萬(wàn)邦,熏陶君子,使之公道公正治理國(guó)家的宗教政治和世俗政治的工具。不過(guò),《舜典》反映的五帝時(shí)代的樂(lè)教理論并沒(méi)有協(xié)和萬(wàn)邦的政治功能,這顯然是因?yàn)槟菚r(shí)“天下”太小,只是若干個(gè)氏族結(jié)成的聯(lián)盟而已,并沒(méi)有萬(wàn)邦需要協(xié)調(diào)治理。《大司樂(lè)》定型于周代樂(lè)官之手,而周代“天下”很大,國(guó)土遼闊,邦國(guó)眾多,有本家之國(guó)、親戚之國(guó)、蠻夷戎狄之國(guó),所以周代樂(lè)教理論增加了協(xié)和萬(wàn)邦的政治功能。

概而言之,孔子以前的樂(lè)教理論主要是“工具論”。孔子以“鄭聲淫說(shuō)”為代表的樂(lè)教理論,明顯繼承了九代正統(tǒng)的樂(lè)教理論“工具論”,而又根據(jù)春秋時(shí)代天下“君不君,臣不臣,父不父,子不子”的政治形勢(shì),和鄭衛(wèi)宋齊四國(guó)出現(xiàn)“新樂(lè)”的情況,對(duì)九代“工具論”有所發(fā)展。傳世文獻(xiàn)中孔子論述樂(lè)教思想的語(yǔ)錄,最要緊的應(yīng)是《論語(yǔ)》中的如下幾章:

顏淵問(wèn)為邦。子曰:“行夏之時(shí),乘殷之輅,服周之冕,樂(lè)則《韶》《舞》(《武》)。放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆?！?《衛(wèi)靈公》)

孔子謂季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”(《八佾篇》)

三家者以《雍》徹。子曰:“‘相維辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”(《八佾篇》)

子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《八佾篇》)

子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?”

子游對(duì)曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使也?！?/p>

子曰:“二三子!偃之言是也,前言戲之耳?！?《陽(yáng)貨篇》)

子曰:“《關(guān)雎》,樂(lè)而不淫,哀而不傷?！?《八佾篇》)

子曰:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂(lè)也,惡利口之覆邦家者?！?《陽(yáng)貨篇》)

子曰:“師摯之始,《關(guān)雎》之亂,洋洋乎盈耳哉﹗”(《泰伯篇》)

根據(jù)孔子自己的論述,可知其樂(lè)教理論主要有“工具論”“風(fēng)格論”兩論。

先說(shuō)工具論。其一,治國(guó)工具?？鬃诱J(rèn)為周樂(lè)是君子“為邦”即道德教化、治理國(guó)家、造福萬(wàn)民的重要經(jīng)典性工具之一,不可小視?？鬃舆@一基本思想,與九代幾乎所有治國(guó)君子的看法一致,與《舜典》《大司樂(lè)》的理論一致,無(wú)須細(xì)究。其二,恪守等級(jí)?？鬃右缶邮褂谩爸軜?lè)”治國(guó),要恪守周禮,等級(jí)森嚴(yán),不可僭越。如“八佾”為天子禮樂(lè),“六佾”為諸侯禮樂(lè),“四佾”為卿大夫禮樂(lè)——卿大夫?yàn)閲?guó)立有大功,諸侯賞賜,方可有“樂(lè)”,“四佾”并非卿大夫理所當(dāng)然的標(biāo)配,諸侯可以賞賜二佾,也可賞賜四佾,也可完全不賞賜?！鞍速本瓦B魯侯都不得使用,而魯國(guó)的“三桓”(實(shí)際為執(zhí)政大臣季孫氏)以卿大夫身份居然“八佾舞于庭”,這是僭越禮制的嚴(yán)重罪行,故孔子說(shuō)是可忍,孰不可忍。

以上兩條是孔子樂(lè)教思想的“工具論”,其基本思想是,“周樂(lè)”是君子治國(guó)的經(jīng)典工具之一,等級(jí)森嚴(yán),不可僭越,使用“周樂(lè)”亦然,絕對(duì)不可以僭越禮制?？鬃訕?lè)教的“工具論”,與《舜典》《大司樂(lè)》所代表的九代樂(lè)教“工具論”均有所不同,九代樂(lè)教“工具論”均不強(qiáng)調(diào)君子的身份等級(jí),并非九代不要求恪守等級(jí),而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)僭越禮制者很少見(jiàn),所以無(wú)須特別強(qiáng)調(diào)。而孔子特別強(qiáng)調(diào)君臣父子的等級(jí)差異,說(shuō)明春秋中晚期君子僭越禮制已成為常態(tài),已經(jīng)嚴(yán)重威脅到天下的政治秩序,嚴(yán)重影響到國(guó)家治理。

再說(shuō)風(fēng)格論。其一,抒情節(jié)制?？鬃诱J(rèn)為官方音樂(lè)均應(yīng)端正持中,雅正有節(jié),都像《韶》、《武》、二《雅》、《關(guān)雎》那樣“樂(lè)而不淫,哀而不傷”,不能盡情宣泄情緒。如果官方音樂(lè)盡情地宣泄情緒,毫無(wú)節(jié)制,則容易養(yǎng)成君子偏頗的思想感情和極端的行為習(xí)慣,這對(duì)治理國(guó)家將非常不利。《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》:“好樂(lè)無(wú)荒,良士休休。”《左傳·襄公二十九年》記載,吳公子季札評(píng)價(jià)《豳風(fēng)》曰:“美哉,蕩乎!樂(lè)而不淫,其周公之東乎?”杜注:“樂(lè)而不淫,言有節(jié)也?！薄墩压辍?“先王之樂(lè),所以節(jié)百事也?！薄断骞吣辍?“樂(lè)而不荒?！笨芍呵锞哟蠖颊J(rèn)為,君子應(yīng)用禮樂(lè)來(lái)節(jié)制自己,其官方音樂(lè)作品應(yīng)樂(lè)而有節(jié),哀亦有節(jié),這非僅孔子有此見(jiàn)識(shí)。其二,放逐鄭聲?？鬃诱J(rèn)為,抒情沒(méi)有節(jié)制的“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”即四國(guó)“新樂(lè)”擾亂了守正持中的“雅樂(lè)”,也會(huì)擾亂治國(guó)君子的思想感情、正常人格和行為方式,君子將來(lái)治國(guó)理政時(shí)必然會(huì)因此產(chǎn)生偏頗情緒、偏執(zhí)人格和行為方式,故應(yīng)放逐“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”。

以上兩條均就周樂(lè)的抒情風(fēng)格而論,可視為孔子樂(lè)教思想的“風(fēng)格論”,孔子要求所有“周樂(lè)”都要典雅莊重、抒情節(jié)制,以熏陶培養(yǎng)守正持中的謙謙君子,務(wù)必使之按照常道治理國(guó)家?！端吹洹贰洞笏緲?lè)》均不重視樂(lè)教抒情節(jié)制的風(fēng)格,并非當(dāng)時(shí)樂(lè)教作品不節(jié)制,而是因?yàn)楫?dāng)時(shí)樂(lè)教實(shí)踐均抒情節(jié)制,故無(wú)須特別強(qiáng)調(diào)?？鬃犹匾庖髽?lè)教作品抒情要節(jié)制,是因?yàn)猷?、衛(wèi)、宋、齊四國(guó)“新樂(lè)”抒情已經(jīng)很不節(jié)制,已經(jīng)嚴(yán)重?cái)_亂了雅樂(lè)即九代“古樂(lè)”。

孔子的樂(lè)教理論并非他所獨(dú)有,而是春秋戰(zhàn)國(guó)之交許多君子的共同見(jiàn)解。除上引文獻(xiàn)的證據(jù)以外,還有三個(gè)典型的案例:一,鄭國(guó)樂(lè)師慧承認(rèn)“鄭聲淫”?！蹲髠鳌は骞迥辍酚涊d,鄭國(guó)發(fā)生內(nèi)亂,盜賊逃至宋國(guó),鄭國(guó)為了追捕盜賊,以正國(guó)法,不得已而送給宋國(guó)“馬四十乘,與師茷、師慧”,并送公孫黑為人質(zhì)?！皫熁圻^(guò)宋朝,將私(即小便)焉。其相(盲人助手,牽引盲人者)曰:‘朝也?！墼?‘無(wú)人焉?！嘣?‘朝也,何故無(wú)人?’慧曰:‘必?zé)o人焉。若猶有人,豈其以千乘之相(子產(chǎn)等)易淫樂(lè)之矇?必?zé)o人焉故也。’”鄭國(guó)樂(lè)師慧自稱“淫樂(lè)之矇”,即只會(huì)搜集整理創(chuàng)作“淫樂(lè)”的盲人樂(lè)師,說(shuō)明就連鄭國(guó)樂(lè)師慧自己都認(rèn)為“鄭聲淫”。二,吳國(guó)公子季札也認(rèn)為“鄭聲淫”?！断骞拍辍酚涊d,吳國(guó)公子季札訪問(wèn)魯國(guó),“請(qǐng)觀于《周樂(lè)》”,即當(dāng)時(shí)在華夏列國(guó)朝堂、廟堂、禮堂、學(xué)堂演奏、演唱、舞蹈的官方音樂(lè)作品,魯國(guó)樂(lè)官于是把《風(fēng)》《雅》《頌》以及堯舜夏商周先代圣王的重要音樂(lè)作品演奏了一遍,季札一一給予相當(dāng)精準(zhǔn)客觀的評(píng)價(jià)。當(dāng)樂(lè)官演奏“鄭聲”時(shí),季札評(píng)價(jià)說(shuō):“美哉,其細(xì)已甚,民弗堪也,是其先亡乎?”所謂“細(xì)”,從音樂(lè)風(fēng)格上講,指音樂(lè)抒情細(xì)膩入微,類似如今之江南絲竹演奏的兒女情長(zhǎng)的抒情作品,而沒(méi)有廟堂之樂(lè)的洪鐘大呂的莊重典雅宏大的氣勢(shì),說(shuō)明鄭國(guó)君子缺乏英雄氣概和進(jìn)取之心,故季札推斷鄭國(guó)將亡。三,孔子弟子子夏認(rèn)為“鄭聲”是“亡國(guó)之音”。魏文侯詢問(wèn)子夏,為什么自己只喜歡“鄭聲”等“新樂(lè)”,而不喜歡先代圣王的“古樂(lè)”。子夏說(shuō),先代圣王的“古樂(lè)”才是“德音”,而“鄭聲”為“亡國(guó)之音”[8]。這類案例還有許多,不過(guò)都不如這三個(gè)案例典型罷了。這說(shuō)明春秋君子大都認(rèn)為,周樂(lè)是華夏列國(guó)治國(guó)理政的經(jīng)典工具之一,對(duì)陶冶君子情操、激發(fā)君子治國(guó)富民,均具有重要作用。而“鄭聲”雖然也是“周樂(lè)”,但是過(guò)分細(xì)膩、過(guò)分抒發(fā)兒女之情,抒情又不節(jié)制,不符合絕大部分“周樂(lè)”端正典雅的要求。

從整體上看,孔子等春秋君子只把“周樂(lè)”即當(dāng)時(shí)周代官方使用的樂(lè)教作品、采信的樂(lè)教理論,視作正統(tǒng)樂(lè)教,即當(dāng)作道德教化、治國(guó)理政的經(jīng)典性工具之一,完全沒(méi)有注意到或者根本不容忍音樂(lè)還有反映日常生活、僅僅愉悅身心的文化娛樂(lè)作用;只認(rèn)可當(dāng)時(shí)官方“周樂(lè)”端正典雅、張弛有節(jié)的風(fēng)格特征,不認(rèn)可“周樂(lè)”的異類“鄭聲”細(xì)致入微、抒情性強(qiáng)的多元化風(fēng)格。根據(jù)中華民族五千年思想文化傳承從未間斷的歷史特點(diǎn),我們有理由相信,孔子等春秋君子的“工具論”和“風(fēng)格論”的樂(lè)教思想,應(yīng)該基本上就是九代治國(guó)君子的樂(lè)教理論的總結(jié)——雖然根據(jù)傳世文獻(xiàn),孔子以前的樂(lè)教理論并未特別強(qiáng)調(diào)“風(fēng)格論”。

三、后九代“新樂(lè)”的音樂(lè)實(shí)踐和理論

“新樂(lè)”“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”本是春秋戰(zhàn)國(guó)君子對(duì)春秋時(shí)代鄭、衛(wèi)、宋、齊四國(guó)官方“周樂(lè)”的特稱,其主要特點(diǎn)是,吸收了民樂(lè)元素,樂(lè)教與愉情并重,淡化了宗教色彩,抒情暢快淋漓,較少節(jié)制?？紤]到戰(zhàn)國(guó)至今中國(guó)音樂(lè)(官樂(lè)民樂(lè))大多具有春秋“新樂(lè)”的上述特點(diǎn),而與九代“古樂(lè)”風(fēng)格迥異,本文遂將春秋四國(guó)的“新樂(lè)”與戰(zhàn)國(guó)至今的“新樂(lè)”一并視作后九代的“新樂(lè)”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,當(dāng)時(shí)君子大多不稱“周”,而僅僅稱西周為“周”;漢朝至今學(xué)者大多并稱西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代為“周”,但同時(shí)稱西周為“西周”,稱春秋戰(zhàn)國(guó)為“晚周”。如果我們大膽撇開(kāi)完全根據(jù)王朝斷代的成見(jiàn),放眼回顧五千年中華文明史,那么春秋戰(zhàn)國(guó)之交就不一定只是周朝的轉(zhuǎn)折點(diǎn),而且很可能還是整個(gè)中華民族文明史的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn),其深遠(yuǎn)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了周朝八百年。

其一,天下共主的政治地位不同。西周時(shí)代禮樂(lè)征伐均出自周天子,天子為華夏之國(guó)(周家王朝和兄弟之國(guó)、周家親戚即古老文明氏族之國(guó))和蠻夷戎狄之國(guó)即整個(gè)天下的共主。春秋時(shí)代,周王朝實(shí)力下降,蠻夷戎狄遂自外于周,天子于是失去了對(duì)蠻夷戎狄的控制權(quán)。在華夏內(nèi)部,天子亦喪失了對(duì)兄弟、親戚之國(guó)的實(shí)際控制權(quán),禮樂(lè)征伐均出自霸主,但是天子至少還是宗教名義、政治名義、思想文化上的華夏共主,即使晉文公“以臣召君”以后也仍然如此,故傳世六藝很可能都在春秋時(shí)代,最后由周天子的相關(guān)官員(史官、樂(lè)官、卜官)定型,并通行華夏列國(guó)和蠻夷戎狄列國(guó)(蠻夷楚國(guó)比較特殊)?？墒堑搅藨?zhàn)國(guó)時(shí)代,天子則連名義上的、思想文化上的華夏共主都不是了,王權(quán)完全衰落,霸權(quán)方興未艾,最典型的例子是,春秋時(shí)代楚王還只敢委婉地“問(wèn)鼎”,而戰(zhàn)國(guó)列侯則全都公開(kāi)搶鼎了;春秋時(shí)代六藝還通行天下各國(guó),戰(zhàn)國(guó)時(shí)代則諸子百家通行天下了。

其二,列國(guó)諸侯的政治地位不同。西周春秋時(shí)代,周家兄弟之國(guó)和親戚之國(guó),不要說(shuō)諸侯地位很穩(wěn)固,天子甚至親自任命小國(guó)上卿一位,大國(guó)上卿兩位,諸侯及其上卿的政治地位,本國(guó)均認(rèn)可,王朝均認(rèn)可,天下均認(rèn)可。諸侯只能任命一位下卿。例如齊國(guó),天子任命高氏、國(guó)氏做上卿,齊侯只能任命一名下卿如管子、晏子之類。春秋時(shí)代雖然也發(fā)生過(guò)卿大夫、國(guó)人廢立國(guó)君的情況,和“陪臣執(zhí)國(guó)命”的情況,但是整體上諸侯還是諸侯,卿大夫還是卿大夫。但是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,“魯侯奔越”“三家分晉”“田氏代齊”之類已經(jīng)成為非常正常的現(xiàn)象,“田氏代齊”甚至在齊國(guó)政壇和國(guó)際社會(huì)沒(méi)有引起任何大的反應(yīng),說(shuō)明諸侯的政治地位下降得非常厲害。這也是王權(quán)衰落、霸權(quán)方興的另一種表現(xiàn)形式。

其三,鬼神上天的政治地位不同。盡管周初即已開(kāi)始世俗化進(jìn)程,例如魯侯伯禽在朝堂門口另外修建周公太廟,開(kāi)啟了朝堂廟堂一分為二、宗教政治與世俗政治分家的序幕,而且春秋時(shí)代所有國(guó)家的廟堂朝堂均分開(kāi)建設(shè),但從整體上看,九代中國(guó)始終都還是一個(gè)人神混雜、政教合一的國(guó)家,宗教政治的地位甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗政治。從春秋時(shí)代中晚期開(kāi)始,鬼神上天的宗教政治地位就更加下降,人間帝王諸侯卿大夫的世俗政治地位已經(jīng)明顯提高。戰(zhàn)國(guó)初期,中國(guó)最終完成了世俗化進(jìn)程,中華文明從此成為人類歷史上唯一不建立在宗教基礎(chǔ)上的偉大世俗文明,宗教鬼神在國(guó)家政治生活中不再有什么重要的政治地位,國(guó)家治理完全實(shí)行世俗政治。

這就是說(shuō),到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,九代的一切權(quán)威,包括鬼神上天、天子諸侯的宗教政治權(quán)威、世俗政治權(quán)威,全部都倒掉,代之而起的是完全世俗化的諸子百家,尤其是兵家、縱橫家、法家,而主要體現(xiàn)九代王道治國(guó)思想的儒家則被天下幾乎所有的諸侯卿大夫棄之不用。隨之而來(lái)的是,九代政教合一的神道王道治國(guó)經(jīng)典也隨之完全喪失了國(guó)家治理經(jīng)典工具的權(quán)威地位。于是周代君子奉若神明的《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六藝,隨之喪失了作為治國(guó)經(jīng)典的固有地位,《樂(lè)》(《周樂(lè)》,包括曲目和樂(lè)教理論《大司樂(lè)》)作為治國(guó)經(jīng)典之一的宗教政治、世俗政治的地位即樂(lè)教地位,遂被君子們完全忽視,而音樂(lè)原本固有的、被九代官方長(zhǎng)期排斥的愉悅身心的文化娛樂(lè)作用開(kāi)始逐步顯現(xiàn)。不過(guò)這個(gè)變化有一個(gè)漸變的過(guò)程,春秋時(shí)代鄭、衛(wèi)、宋、齊四國(guó)的“周樂(lè)”均“淫”即抒情不節(jié)制,就是漸變的開(kāi)始。戰(zhàn)國(guó)君子在欣賞“周樂(lè)”時(shí),根本不喜歡莊重典雅、端正持中、宗教氣氛濃郁的九代古老雅樂(lè)“先王之樂(lè)”,而更加喜歡多有生活氣息的春秋時(shí)代的《國(guó)風(fēng)》,尤其喜歡鄭、衛(wèi)、宋、齊四國(guó)世俗生活氣息濃郁、抒情性強(qiáng)、較少顧忌的“新樂(lè)”“鄭聲”,就是這一千年巨變?cè)诠俜綐?lè)教實(shí)踐上的自然反應(yīng)。

于是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了一種現(xiàn)象,“鄭聲”在春秋時(shí)代晚期總受治國(guó)君子的批評(píng)譏諷,而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代卻受到治國(guó)君子的普遍歡迎,只有少數(shù)堅(jiān)持九代樂(lè)教思想傳統(tǒng)的理論家才對(duì)“鄭聲”不以為然。據(jù)《禮記·樂(lè)記第十九》記載,魏文侯曾經(jīng)詢問(wèn)孔子弟子子夏:“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè),則唯恐臥;聽(tīng)鄭衛(wèi)之音,則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼,何也?新樂(lè)之如此,何也?”魏文侯不知不覺(jué)之間受到上述時(shí)代風(fēng)潮的影響,喜歡鑒賞世俗生活氣息濃郁的“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”,對(duì)宗教氣息濃郁的“古樂(lè)”則完全沒(méi)有任何興趣,但他并不明白自己何以如此,故問(wèn)子夏。子夏是孔子晚年弟子,由春秋進(jìn)入戰(zhàn)國(guó),當(dāng)時(shí)中國(guó)正在發(fā)生世俗化的千年歷史巨變,子夏身在其中而渾然不知,所以他的“德音”“亡國(guó)之音”論,并沒(méi)有真正回答魏文侯的問(wèn)題,也不可能成功引導(dǎo)戰(zhàn)國(guó)君子去喜歡“德音”,放棄“亡國(guó)之音”。據(jù)《孟子·梁惠王下》記載,與此完全相同的現(xiàn)象,也發(fā)生在魏文侯的子孫梁(魏)惠王身上。由于受到九代正統(tǒng)樂(lè)教觀念的長(zhǎng)期影響,梁惠王曾經(jīng)非常慚愧地對(duì)孟子說(shuō):“寡人非能好先王之樂(lè)也,直好世俗之樂(lè)耳。”“先王之樂(lè)”即不含“鄭聲”的九代“古樂(lè)”“德音”,那是周代官方最典型的“周樂(lè)”,政教合一,典雅莊重,氣勢(shì)恢宏,端正持中,是仁德君子的治國(guó)之樂(lè),自然道德教化意味很濃,文化娛樂(lè)作用不明顯;所謂“世俗之樂(lè)”則主要指春秋時(shí)代煙火氣息較濃、抒情性很強(qiáng)、娛樂(lè)作用明顯、抒情較少節(jié)制的“鄭聲”“鄭衛(wèi)之音”“亡國(guó)之音”“新樂(lè)”,這是春秋時(shí)代就已經(jīng)被部分異化的“周樂(lè)”。這類案例戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還有不少,是當(dāng)時(shí)比較常見(jiàn)的現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“新樂(lè)”的這種新風(fēng)氣,標(biāo)志著九代樂(lè)教時(shí)代的結(jié)束,一個(gè)嶄新的時(shí)代即后九代樂(lè)教的開(kāi)始。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代官方樂(lè)教情況已經(jīng)略如上述,大漢至今官方和民間的音樂(lè)實(shí)踐和理論(不再是單純的官方的樂(lè)教),傳世文獻(xiàn)記載甚詳,其中至少有如下幾點(diǎn)應(yīng)該關(guān)注。

其一,《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書》之經(jīng)部均記載,包括《樂(lè)》在內(nèi)的六藝一直是漢朝至清朝最重要的治國(guó)經(jīng)典之一,一直是國(guó)學(xué)最重要的教材之一,而國(guó)學(xué)是培養(yǎng)治國(guó)人才的地方,天子國(guó)學(xué)、諸侯郡縣鄉(xiāng)學(xué)的畢業(yè)生,大都正在或?qū)⒁?dāng)官治國(guó)。這說(shuō)明,漢朝至清朝的官方,一直充分肯定九代六藝的治國(guó)之道。但是從漢朝開(kāi)始,歷代官方均更加重視本代本朝的樂(lè)教實(shí)踐,九代古樂(lè)的樂(lè)教實(shí)踐教育很可能實(shí)際上基本落空,九代正統(tǒng)的樂(lè)教理論也很可能被后人實(shí)際擱置不用。例如漢朝至今,學(xué)者長(zhǎng)期認(rèn)為《樂(lè)》無(wú)經(jīng)文,以致有“六經(jīng)”為“五經(jīng)”之說(shuō),古代還設(shè)置了“五經(jīng)博士”。直到最近王齊洲先生嚴(yán)密考證《大司樂(lè)》本為孔子授徒的《樂(lè)教》經(jīng)文,歷經(jīng)曲折,傳于后世,方知“六經(jīng)”其實(shí)并非“五經(jīng)”,這是一個(gè)非常過(guò)硬的證據(jù);根據(jù)《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書》之經(jīng)部,“周樂(lè)”“樂(lè)”一直為后世治國(guó)經(jīng)典,九代“古樂(lè)”曲目雖存,但曲譜早已失傳,漢唐以后均無(wú)演奏、演唱、舞蹈九代“古樂(lè)”的痕跡,這也是一個(gè)非常過(guò)硬的證據(jù)。

其二,漢朝官方效法先代設(shè)置樂(lè)教機(jī)關(guān)和官員,故設(shè)置樂(lè)府,注重本朝本代的樂(lè)教實(shí)踐和理論建設(shè),此后歷朝歷代也設(shè)置相應(yīng)的樂(lè)教官署和官員,亦注重本朝本代的樂(lè)教實(shí)踐。這說(shuō)明大漢至今,官方音樂(lè)雖然一直是熏陶君子、治國(guó)理政的重要工具之一,不過(guò)各代都主要是采用本朝本代的官方音樂(lè)作品,九代的樂(lè)教作品恐怕基本沒(méi)有被采用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代樂(lè)官尚能演奏五帝古樂(lè),曲譜歌詞君子莫不熟悉,可是大漢至今,遠(yuǎn)古中古的樂(lè)曲幾乎全部失傳,先周圣王的歌詞亦全部亡佚,漢朝開(kāi)創(chuàng)的重視本朝本代樂(lè)教實(shí)踐的新傳統(tǒng),恐怕就是最重要的原因。

其三,由于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中國(guó)即已最后完成世俗化進(jìn)程,此后中國(guó)一直是一個(gè)高度文明的世俗化國(guó)家,所以即使原本政教合一的周樂(lè)傳至后世,其宗教鬼神色彩亦自然被逐步淡化,后世新創(chuàng)作的樂(lè)曲越發(fā)如此。

其四,民間俗樂(lè)的創(chuàng)造活動(dòng)更加活躍,并逐步被官方音樂(lè)所吸收,民樂(lè)官樂(lè)開(kāi)始互相融合,音樂(lè)固有的愉悅身心的重要功能逐步被后世官方認(rèn)可。例如漢代樂(lè)府就多有民樂(lè)元素,唐宋官員王昌齡、柳永等等經(jīng)常參與民間藝人“旗亭唱詩(shī)”之類的活動(dòng),宋詞元曲的民樂(lè)元素更多,大晟樂(lè)府等官署均多有吸收。

其五,官方音樂(lè)作品始終具有樂(lè)教功能,官方在重要場(chǎng)合、重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)都會(huì)演唱、演奏,均非一般的文化娛樂(lè)作品,其主要作用亦均非愉情。

孔子之后,后九代音樂(lè)理論(而非僅僅是樂(lè)教理論)并無(wú)多少創(chuàng)新,傳世文獻(xiàn)中也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么經(jīng)典的音樂(lè)理論,不過(guò),結(jié)合后九代的音樂(lè)實(shí)踐,其主要理論無(wú)非是,樂(lè)教治國(guó)與音樂(lè)愉情并重,官方音樂(lè)與民間俗樂(lè)交融,敘事抒情風(fēng)格多樣,完全排斥宗教元素等。

四、后九代證成“鄭聲淫說(shuō)”的徒勞努力

根據(jù)上文的初步分析,九代“工具論”“風(fēng)格論”的樂(lè)教理論,與后九代的音樂(lè)(官樂(lè)和民樂(lè))實(shí)踐,均明顯有部分脫節(jié),主要原因應(yīng)有如下幾個(gè)。

其一,宗教政治原因。九代的主流意識(shí)形態(tài)人神混雜,故國(guó)家治理實(shí)行政教合一,官方音樂(lè)成為治國(guó)工具之一,民間俗樂(lè)則被長(zhǎng)期排除在外。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代初期中國(guó)終于完成世俗化進(jìn)程,從此成為一個(gè)世俗化國(guó)家,國(guó)家治理完全實(shí)行世俗政治,宗教政治永遠(yuǎn)退出歷史舞臺(tái)。九代樂(lè)教本有很強(qiáng)的宗教政治色彩,但從春秋時(shí)代開(kāi)始,鄭、衛(wèi)、宋、齊四國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了宗教政治淡出國(guó)家管理的苗頭,所以出現(xiàn)“鄭聲淫”的現(xiàn)象。戰(zhàn)國(guó)至今,歷代政府均需管理民間宗教事務(wù),有時(shí)還設(shè)置專門的宗教管理機(jī)關(guān),但只是為信教百姓提供某些服務(wù)而已,與宗教政治實(shí)際管理國(guó)家已經(jīng)完全不同。后九代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)再也不是人神混雜,宗教信仰和宗教感情再也不堅(jiān)定,所以漢朝至清朝雖然長(zhǎng)期把《樂(lè)》列為治國(guó)經(jīng)典、國(guó)學(xué)教材之一,但實(shí)際上已經(jīng)不涉及宗教政治了。

其二,世俗政治原因。周人采取中央集權(quán)加地方分封制,除封建周家兄弟子侄、滅紂功臣外,還大量分封了五帝夏商子孫和蠻夷戎狄酋長(zhǎng),所以周代其實(shí)才是最早統(tǒng)一中國(guó)的朝代,只是統(tǒng)一方式與秦朝不盡相同而已。周家對(duì)五帝夏商子孫和蠻夷戎狄的封建,大多是就地冊(cè)封,即人家本有土地人民,周天王冊(cè)封之以示政治認(rèn)可,被冊(cè)封者亦接受冊(cè)封以示臣服效忠。西周三百年天下相安無(wú)事。周末由于西北地震,大江大河出現(xiàn)堰塞湖,堰塞湖垮掉以后又沖擊了西北大量國(guó)土,加上西北突然轉(zhuǎn)冷,冰雪線南移,游牧民族南侵,朝廷應(yīng)對(duì)失據(jù),終于導(dǎo)致西周滅亡。平王東遷后一段時(shí)間,周家尚能維持大局,但是王朝畢竟已元?dú)獯髥省４撕筻嵡f公、齊桓公稱霸,尚勉強(qiáng)維持周家顏面,晉文公稱霸后居然以臣召君,周家作為華夏共主的地位遂不復(fù)存在。天子如此,諸侯亦然;諸侯如此,卿大夫亦然,“君不君,臣不臣,父不父,子不子”成為常態(tài)。在這種情況下,包括《樂(lè)經(jīng)》在內(nèi)的六藝,雖然名義上還是治國(guó)經(jīng)典、國(guó)學(xué)教材,實(shí)際上其權(quán)威性已經(jīng)大打折扣。

其三,經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因。西周末期春秋早期,中國(guó)發(fā)明人工煉鐵技術(shù)。鐵器遠(yuǎn)比青銅堅(jiān)韌、鋒利、廉價(jià),遂被逐步推廣,如此極大地提高了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率,剩余財(cái)富暴增,治國(guó)君子即使再仁義正派,也很難不為海量的剩余財(cái)富動(dòng)心。包括《樂(lè)經(jīng)》在內(nèi),九代宗教權(quán)威和世俗權(quán)威的全部倒掉,就與剩余財(cái)富暴增有莫大的關(guān)系。

其四,音樂(lè)本身原因。人類本有藝術(shù)天賦,音樂(lè)本有愉情功能,即使長(zhǎng)歌當(dāng)哭也讓歌者愉悅性情,而九代官方故意對(duì)此視而不見(jiàn),只是為了國(guó)家治理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代既然“君不君,臣不臣,父不父,子不子”,國(guó)已不國(guó),《樂(lè)經(jīng)》教條自然對(duì)君子失去了約束力,音樂(lè)固有的愉悅身心的文化娛樂(lè)作用便開(kāi)始被重視。

總之,九代樂(lè)教理論只是對(duì)九代樂(lè)教實(shí)踐的總結(jié),而九代樂(lè)教實(shí)踐的基礎(chǔ)在后九代基本不復(fù)存在,這就是九代樂(lè)教理論與后九代音樂(lè)實(shí)踐脫節(jié)的根本原因。

春秋時(shí)代的“周樂(lè)”實(shí)踐,就出現(xiàn)了繼續(xù)中規(guī)中矩的“周樂(lè)”和已經(jīng)開(kāi)始異化的“周樂(lè)”即“鄭聲”的區(qū)別,華夏君子的樂(lè)教理論已經(jīng)出現(xiàn)了與音樂(lè)實(shí)踐部分脫節(jié)的現(xiàn)象。戰(zhàn)國(guó)至今,春秋君子的樂(lè)教理論與音樂(lè)實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象則更加明顯。戰(zhàn)國(guó)至今的思想家理論家們,對(duì)戰(zhàn)國(guó)君子不喜歡先王“古樂(lè)”而喜歡春秋四國(guó)“新樂(lè)”的現(xiàn)象,大多不能正確理解、科學(xué)解釋,他們的努力方向,始終都是設(shè)法運(yùn)用九代古老正統(tǒng)的樂(lè)教理論,反復(fù)證成孔子的“鄭聲淫說(shuō)”,反復(fù)貶斥春秋戰(zhàn)國(guó)君子的部分官方音樂(lè)實(shí)踐。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的樂(lè)教理論家,以子夏和《韓非子》為代表,孟子是個(gè)例外。魏文侯問(wèn)子夏,為何自己只喜歡“新樂(lè)”,不喜歡“古樂(lè)”,子夏說(shuō)“古樂(lè)”才是“德音”“治世之音”;“新樂(lè)”則是“亂世之音”甚至“亡國(guó)之樂(lè)”,有國(guó)有家者不應(yīng)喜歡“亡國(guó)之音”,而應(yīng)喜歡“德音”“治世之音”。《韓非子》為了證成孔子的“鄭聲淫說(shuō)”,甚至編了“師曠辨亡國(guó)之音”的故事:

奚謂好音?昔者,衛(wèi)靈公將之晉,至濮水之上,稅(脫)車而放馬,設(shè)舍以宿。夜分,而聞鼓新聲者而說(shuō)之……師曠撫止之曰:“此亡國(guó)之聲,不可遂也。”平公曰:“此道奚出?”師曠曰:“此師延之所作,與紂為靡靡之樂(lè)也。及武王伐紂,師延?xùn)|走,至于濮水而自投。故聞此聲者,必于濮水之上。先聞此聲者,其國(guó)必削,不可遂?！逼焦?“寡人所好者,音也,子其使遂之?！睅熶腹木?盡也)之。平公問(wèn)師曠曰:“此所謂何聲也?”師曠曰:“此所謂清商也。”公曰:“清商固最悲乎?”師曠曰:“不如清徵?！惫?“清徵可得而聞乎?”師曠曰:“不可。古之聽(tīng)清徵者,皆有德義之君也。今吾君德薄,不足以聽(tīng)。”平公曰:“寡人之所好者音也,愿試聽(tīng)之?！薄瓗煏绮坏靡讯闹?。一奏之,有玄云從西北方起;再奏之,大風(fēng)至,大雨隨之,裂帷幕,破俎豆,隳廊瓦。坐者散走,平公恐懼,伏于廊室之間。晉國(guó)大旱,赤地三年。平公之身遂癃病。故曰:不務(wù)聽(tīng)治,而好五音不已,則窮身之事也。

故事未必是真實(shí)的,但故事所反映的春秋晚期戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的樂(lè)教思想?yún)s是真實(shí)的。我們可以看出,戰(zhàn)國(guó)君子仍然在想方設(shè)法證成孔子的“鄭聲淫說(shuō)”。

漢代君子證成孔說(shuō),可以《禮記·樂(lè)記第十九》《史記·樂(lè)書》為代表,兩篇翻來(lái)覆去,核心意思都是九代樂(lè)教的那一套理論。大漢之后歷代經(jīng)學(xué)家注釋經(jīng)典,仍然都在證成孔說(shuō)?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)做了很多證成“鄭聲淫說(shuō)”的論文,而且還在不斷生產(chǎn)這類論文。

后九代學(xué)者徒勞地證成孔子的“鄭聲淫說(shuō)”,而不太關(guān)注孔子總結(jié)發(fā)展的九代樂(lè)教理論與后九代音樂(lè)實(shí)踐已經(jīng)脫節(jié)的時(shí)空環(huán)境,主要原因有三:其一,九代樂(lè)教理論與后九代音樂(lè)實(shí)踐脫節(jié),本質(zhì)上是政教合一九代與世俗政治后九代的脫節(jié),后九代學(xué)者均不知中國(guó)發(fā)生了這一千年巨變。其二,九代樂(lè)教理論是九代神道王道治國(guó)理論之一,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代即被摧毀,漢至清朝雖將《樂(lè)》長(zhǎng)期納入經(jīng)部,實(shí)際上樂(lè)教實(shí)踐和理論很可能均落空。其三,后九代經(jīng)師學(xué)者引經(jīng)據(jù)典,反復(fù)解釋包括孔子“鄭聲淫說(shuō)”在內(nèi)的經(jīng)典,成為職業(yè)習(xí)慣而渾然不知。

注釋

①根據(jù)各國(guó)考古資料,人類大約都在五萬(wàn)多年前創(chuàng)造鬼神,同時(shí)創(chuàng)造人類自己,從而進(jìn)入人神混雜的時(shí)代。吳天明:《神仙思想的起源和變遷》,《海南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004年第6期,第181—187頁(yè)。五帝夏商周社會(huì)人神混雜,故均實(shí)行政教合一的治理方式。張?zhí)於?《中國(guó)早期文明路徑與文明史觀的產(chǎn)生》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所夏商周考古研究室編:《三代考古》(九),科學(xué)出版社2021年版,第146—159頁(yè)。春秋時(shí)代諸侯治國(guó)均稱“主祀”,即“主祀兼主政”,《左傳》案例比比皆是,讀者檢索方便,恕不抄錄。②周公攝政時(shí)在魯國(guó)汶陽(yáng)之田上建設(shè)的“明堂”還是廟堂、朝堂、禮堂、學(xué)堂的混合建筑,具有政教合一的多種功能;其子伯禽卻把周公太廟建在魯國(guó)朝堂門口,此后西周春秋時(shí)代,列國(guó)朝堂廟堂均分開(kāi)建設(shè)。這就是周初開(kāi)始政教分離的典型證據(jù)。當(dāng)然,社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和國(guó)家治理方式的完全去宗教化,有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程,經(jīng)過(guò)西周春秋五百多年,一直到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代初期,這一過(guò)程才最終完成,中國(guó)才成為一個(gè)世俗化國(guó)家。③“九代”指五帝、夏、商、周、春秋九代,“后九代”指春秋戰(zhàn)國(guó)至今,春秋時(shí)代在時(shí)間上有重疊。歷史學(xué)上的五帝時(shí)代約相當(dāng)于考古學(xué)上的“古國(guó)時(shí)代”。就中國(guó)歷史發(fā)展大勢(shì)而論,社會(huì)主流意識(shí)形態(tài),“九代”人神混雜,“后九代”人神兩分,春秋時(shí)代為重要的過(guò)渡期。僅就樂(lè)教實(shí)踐和理論而論,“九代”作品稱“古樂(lè)”,“后九代”作品稱“新樂(lè)”,春秋時(shí)代則“古樂(lè)”“新樂(lè)”并存,既屬“九代”亦屬“后九代”,也是重要的過(guò)渡期。本文僅僅根據(jù)人神關(guān)系和國(guó)家治理方式將中國(guó)歷史分為“九代”(政教合一時(shí)代)、“后九代”(世俗化時(shí)代)兩個(gè)階段,以方便討論問(wèn)題,總結(jié)中國(guó)五千年來(lái)樂(lè)教實(shí)踐和理論的發(fā)展規(guī)律。吳天明:《中國(guó)世俗化的節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志——以春秋戰(zhàn)國(guó)之交的孔子和孔學(xué)為研究樣本》,《東岳論叢》2023年第1期,第129—142頁(yè)。④天人合一還是天人兩分,古今學(xué)者討論很多,爭(zhēng)論不休,至今仍然常有論文發(fā)表。如果放在本文所論中國(guó)歷史發(fā)展節(jié)點(diǎn)上考察,這個(gè)問(wèn)題則非常簡(jiǎn)單:撇開(kāi)少數(shù)思想家的特殊見(jiàn)識(shí)不論,僅就社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)而論,政教合一時(shí)代天人合一,世俗政治時(shí)代則天人兩分,完全沒(méi)有必要沒(méi)完沒(méi)了地做重復(fù)研究工作。⑤戰(zhàn)國(guó)至今宗教只是民間信仰,不再能參與國(guó)家治理。南北朝、唐朝的佛教、道教,都曾妄想干預(yù)朝政,均以失敗告終,撇開(kāi)偶然因素不論,中國(guó)歷史發(fā)展大勢(shì)原本如此。⑥五帝夏商周時(shí)代的樂(lè)教,音樂(lè)有歌詞,就是詩(shī)教;歌詞講述先王故事,周史稱之為“先王陳?ài)E”,就是書教(當(dāng)然還有其他歷史教育如傳世《虞書》《夏書》《商書》《周書》也是書教,遠(yuǎn)古口傳史亦稱《書》,今“說(shuō)書”仍然保存了這一古意);先王兼行神道王道,公道公正,治國(guó)富民,合理獲取私利,后世君子必須效仿,就是禮教。大約在西周末期春秋時(shí)代,諸教分離為文本化的《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》四教,春秋末期增加《易》《春秋》形成六藝,亦稱六經(jīng)、六教,一直延續(xù)至清末。本文遵從周末至清末傳統(tǒng),單論樂(lè)教實(shí)踐和理論,但實(shí)際上經(jīng)常會(huì)涉及詩(shī)教、書教、禮教,這里一并說(shuō)明,下文不再重復(fù)。⑦此說(shuō)排除了相當(dāng)小眾化的道教音樂(lè)和佛教音樂(lè)。⑧孔子七十余弟子中,有一位賤人之子,一位車夫之子?？鬃铀綄W(xué)做法與公學(xué)相同。⑨王齊洲先生關(guān)注到周公較少鬼神信仰,這一點(diǎn)非常了不起。周人本是西北羌戎,比起東夷南蠻來(lái),羌戎原本較少鬼神信仰,加上東夷殷商重鬼神輕蒼生而滅國(guó),故周人治國(guó)整體上更加較少依賴鬼神,但是仍然不足以改變西周春秋時(shí)代社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)人神混雜、國(guó)家治理實(shí)行政教合一的基本特點(diǎn)。⑩例如《大司樂(lè)》記載的《大卷》《云門》《大咸》《大夏》《大濩》《大武》等。可能指父系時(shí)代早期殘存的許多禮俗,周漢君子難以理解。如周代有“君子重孫不重子”的禮俗,就是因?yàn)檫h(yuǎn)古父系時(shí)代早期兒子出嫁兒媳,孫子隨兒媳姓,孫子再出嫁外孫女,回歸祖父家,成為“歸孫子”。但是周代至今只知道這么做,已經(jīng)不知道原因了?！安谎庞?xùn)說(shuō)”詳見(jiàn)《史記·五帝本紀(jì)》?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d,吳公子季札訪問(wèn)魯國(guó)“觀周樂(lè)”,魯國(guó)樂(lè)官只要稍稍演奏一下,季札就立即準(zhǔn)確無(wú)誤地判斷演奏何樂(lè),由此可以推知,吳國(guó)當(dāng)時(shí)的樂(lè)教實(shí)踐和理論與華夏完全相同,而吳國(guó)當(dāng)時(shí)尚被視作蠻夷之國(guó),可見(jiàn)周樂(lè)不僅通行華夏,亦通行蠻夷。此類案例,《左傳》甚多,恕不一一抄錄。周樂(lè)整體上都是周代王朝和華夏列國(guó)官方正式采用的“先王之樂(lè)”(春秋時(shí)代包括鄭、衛(wèi)、宋、齊四國(guó)之新樂(lè)),但具體曲目則因時(shí)代不同而有所不同,故《左傳·莊公二十年》《襄公二十九年》《禮記·明堂位第十四》《周禮·春官·大司樂(lè)》所引周樂(lè)的具體曲目均有所不同。確定周樂(lè)具體曲目者,應(yīng)為周天子歷代之樂(lè)官。恕不俱引,以省篇幅?！抖Y記·樂(lè)記第十九》收錄子夏語(yǔ)錄:“鄭音好濫淫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)音趨數(shù)煩志,齊音敖辟喬志,此四者,皆淫于色而害于德,是以祭祀弗用也?！笨芍鬃铀^“鄭聲”其實(shí)包括春秋時(shí)代的鄭、衛(wèi)(三衛(wèi))、宋、齊四國(guó)官方音樂(lè)。廟堂音樂(lè)莊重典雅,不得輕浮煽情,古今中外皆然。戰(zhàn)國(guó)以前政教合一,“主祀”即“主政”,故“祭祀弗用”即“祭祀行政均弗用”。但《左傳·襄公二十九年》關(guān)于魯國(guó)樂(lè)官演奏“周樂(lè)”的記載說(shuō)明,四國(guó)音樂(lè)在春秋時(shí)代都屬于“周樂(lè)”的一部分,即在華夏列國(guó)廟堂、朝堂、禮堂、學(xué)堂上演奏的官方音樂(lè),都是諸侯祭祀祖宗、治國(guó)理政的重要工具之一。則子夏所言只是其個(gè)人看法,“弗用”為“不能用”“不該用”之意,并非當(dāng)時(shí)華夏列國(guó)實(shí)際未用。據(jù)《左傳·襄公二十九年》即可推知,四國(guó)“新樂(lè)”不僅四國(guó)采用,華夏列國(guó)無(wú)不采用;同理,“古樂(lè)”“周樂(lè)”,四國(guó)亦莫不采用。孟子所謂“(君子)與民同樂(lè)(快樂(lè))”,本質(zhì)上只是君子與民同財(cái)。孟子對(duì)戰(zhàn)國(guó)君子是喜歡“古樂(lè)”還是喜歡“新樂(lè)”,完全不介意。詳見(jiàn)《孟子·梁惠王下》。例如《左傳·襄公二十九年》記載,吳公子季札“請(qǐng)觀周樂(lè)”,所“觀周樂(lè)”就有九代“古樂(lè)”,也有春秋四國(guó)“新樂(lè)”,而且季札十分熟悉,說(shuō)明魯國(guó)等華夏之國(guó)、吳國(guó)等蠻夷戎狄之國(guó),均采用此“周樂(lè)”。故周天子總是稱兄弟諸侯為“伯父”“叔父”(哥哥弟弟),稱親戚諸侯為“舅父”“舅氏”(老舅)。詳見(jiàn)《禮記·明堂位第十四》。最近百年學(xué)者論述華夷甚多,其實(shí)華夷關(guān)系非常簡(jiǎn)單:華夏是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的蠻夷戎狄,蠻夷戎狄是經(jīng)濟(jì)文化落后的華夏。據(jù)此可知華夏不可能形成于春秋戰(zhàn)國(guó),而應(yīng)形成于周初。學(xué)者根據(jù)“華夏”之類字樣出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)而判斷華夏民族形成于春秋戰(zhàn)國(guó),并不科學(xué),因?yàn)槊褡逵小白栽陔A段”和“自覺(jué)階段”,自覺(jué)階段才會(huì)頻頻出現(xiàn)“華夏”字樣。好比19世紀(jì)50年代進(jìn)行民族識(shí)別,發(fā)現(xiàn)了很多少數(shù)民族,此后其名方見(jiàn)諸典籍,學(xué)者就不能說(shuō)那些少數(shù)民族都形成于19世紀(jì)50年代。人類遠(yuǎn)古莫不如此,甚至有僅僅以幾座山包為天下者。黃帝時(shí)代距今大約5300—7000年,而黃帝古城距今大約5300多年。古人酋長(zhǎng)名與氏族名不分,故黃帝時(shí)代長(zhǎng)達(dá)兩千年?！渡胶＝?jīng)》中從西北高山到東海神山,到處都有黃帝,這就是證據(jù)。據(jù)高亨先生《詩(shī)經(jīng)新注》推測(cè),《大武》為組樂(lè),許多歌詞都保存在傳世《詩(shī)經(jīng)》里。由此還可推測(cè),《大夏》《大濩》很可能也是組樂(lè)。傳世《詩(shī)經(jīng)》為周代華夏列國(guó)的詩(shī)歌選集,先周時(shí)代、周代蠻夷戎狄之詩(shī)歌,多被周王朝樂(lè)官刪除(但被列入周代樂(lè)教的古老歌曲的樂(lè)曲和歌詞,當(dāng)時(shí)似乎均得以保存,只是后世失傳而已,失傳時(shí)間很可能在漢代),旨在強(qiáng)化中央集權(quán),這與周天王實(shí)行“絕地天通”的宗教改革,將人世間的通天神權(quán)集于天王一人之手,周王朝的歷代卜官刪除先周時(shí)代其他氏族國(guó)家的《連山易》《歸藏易》等,要求天下通行《周易》,政治目標(biāo)完全一致。吳天明:《春秋〈詩(shī)〉義三變》,《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2008年第1期,第55—59頁(yè)。亦可參閱《左傳·襄公二十九年》。案例如《桑中》。吳天明:《中國(guó)世俗化的節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志——以春秋戰(zhàn)國(guó)之交的孔子和孔學(xué)為研究樣本》,《東岳論叢》2023年第1期,第129—142頁(yè)。周代天子之樂(lè)除了周天子采用,還有兩個(gè)特例。宋于周為客,可以采用;周公攝政,功勞無(wú)比偉大,故魯國(guó)在祭祀周公太廟時(shí)可以采用?！蹲髠鳌冯m然成書于戰(zhàn)國(guó)初期,但除了“君子曰”云云為編著者的議論以外,其所采用的史料都是春秋列國(guó)的原始史料,相當(dāng)可靠。公卿四佾并非必然,需要立功,方可得到諸侯賞賜,最高賞賜四佾?！蹲髠鳌酚涗浟嗽S多這樣的案例,《論語(yǔ)·八佾篇》記載魯國(guó)公卿季孫氏也用天子禮樂(lè)八佾。炊具、酒具、樂(lè)具用以殉葬祭神,故亦均被視作禮器。引文依據(jù)中華書局1979年影印本《十三經(jīng)注疏》?！队輹に吹洹?《十三經(jīng)注疏》影印本,中華書局1979年版。《大司樂(lè)》現(xiàn)存于《周禮》。據(jù)《左傳·文公十八年》,周公《周禮》傳世僅16個(gè)字而已,余皆亡佚。傳世《周禮》為戰(zhàn)國(guó)末期私人著作,成書晚且非官方文件,難作信史,本文本來(lái)未取。但最近讀到王齊洲先生剛發(fā)表的《〈周禮·大司樂(lè)〉即〈樂(lè)經(jīng)〉辨》,王先生考證《大司樂(lè)》乃孔子所親傳,孔子去世,弟子子夏輔佐魏文侯時(shí),將其帶到魏國(guó),歷經(jīng)曲折,終于傳世。王齊洲:《〈周禮·大司樂(lè)〉即〈樂(lè)經(jīng)〉辨》,《南開(kāi)學(xué)報(bào)》2023年第1期,第178—191頁(yè)。故姑從王先生說(shuō),將《大司樂(lè)》視為周代官方的樂(lè)經(jīng)文獻(xiàn)。孔子設(shè)帳全部采用官方國(guó)學(xué)教材,只是不教弟子文字音韻訓(xùn)詁等小學(xué)知識(shí)而已,可知《大司樂(lè)》本為周代官方周樂(lè)理論教材。周代不僅傳授樂(lè)教理論,更傳授樂(lè)教作品,《論語(yǔ)》記載子路曾在孔子門口練習(xí)奏樂(lè),子游主政魯國(guó)武城時(shí)經(jīng)常演奏音樂(lè)作品以教育當(dāng)?shù)厝嗣?《左傳》記錄了春秋列國(guó)君子大量的樂(lè)教實(shí)踐史料,據(jù)《襄公二十九年》記載,連南蠻吳公子季札都十分熟悉周樂(lè)作品?？梢?jiàn)周代國(guó)學(xué)教育不僅學(xué)習(xí)《舜典》《大司樂(lè)》之類樂(lè)教理論,而且十分注重樂(lè)教實(shí)踐。本文所引《周禮·大司樂(lè)》,亦依據(jù)中華書局1979年影印本《十三經(jīng)注疏》,不再加注。孔子私學(xué)學(xué)制為三年(“三年學(xué),不至于谷,不易得也”),比官方國(guó)學(xué)學(xué)制短,而且傳世文獻(xiàn)沒(méi)有孔子教育弟子文字、音韻、訓(xùn)詁之學(xué)的任何一個(gè)例子,故作此推測(cè)。成均:成樂(lè),即樂(lè)教。均:古“韻”字。使有治國(guó)道德者擔(dān)任國(guó)學(xué)樂(lè)官。周代天王舉辦國(guó)學(xué)(類似大學(xué)),諸侯舉辦鄉(xiāng)學(xué)(中學(xué)),卿大夫舉辦家學(xué)(小學(xué)),均有樂(lè)官教育子弟。五帝時(shí)代甚至夏商兩代恐怕沒(méi)有鄉(xiāng)學(xué)和家學(xué)。治國(guó)富民為至德。國(guó)子:國(guó)家貴族子弟,候任官員?！端吹洹贩Q“胄子”,《左傳·哀公八年》稱“國(guó)士”,含義相同。樂(lè)語(yǔ):歌詞。可知樂(lè)教本含詩(shī)教。興道:興治國(guó)富民之道;諷誦:勸諫國(guó)君盡為君之禮;言語(yǔ):周代官員言必稱詩(shī),尤以外交場(chǎng)合為甚,《左傳》案例比比皆是,故孔子云“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”。均為五帝夏商周先王之樂(lè)。周代外交場(chǎng)合必有樂(lè)舞,謂之“觀樂(lè)”,如《左傳·襄公二十九年》季札出使魯國(guó)觀周樂(lè)。樂(lè)舞歌詩(shī)為文德教化,蠻夷戎狄無(wú)不仰慕,故以文德而致蠻夷戎狄來(lái)朝。豈止人神天地君子小人無(wú)不和諧,就連鳥獸鳳凰亦無(wú)不喜悅,古人所謂鳳凰來(lái)儀是也。先周人人通天。周代“絕地天通”,規(guī)定天子方可祭祀天下名山大川,并祭祀天帝,始祖配享,旨在政治上統(tǒng)一天下(此承歷史學(xué)家王戎先生教誨);諸侯祭祀本國(guó)境內(nèi)名山大川,不得祭天;宗廟,天子保留七廟,諸侯五廟,卿大夫三廟,士一廟,超過(guò)此數(shù)則要?dú)R,但春秋時(shí)代超過(guò)此數(shù)者很多。周天子時(shí)列國(guó)交往頻繁,使者不絕于道,故列國(guó)諸侯均有公館安頓使者,甚至卿大夫也有館驛,孔子周游列國(guó)時(shí)就經(jīng)常借住在卿大夫的館驛里。成王康王特許魯侯八佾祭周公太廟,周代君子大多認(rèn)可,但孔子不認(rèn)可,孔子認(rèn)為周公雖然做過(guò)攝政王,但其身份仍然是天王之臣。吳天明:《論語(yǔ)本意·八佾篇》,商務(wù)印書館2019年版。樂(lè)、哀:借代所有思想感情。音樂(lè)抒發(fā)無(wú)比復(fù)雜的思想感情,故以樂(lè)哀借代之?；?亦過(guò)分無(wú)節(jié)制之義,猶“淫”。《孟子·梁惠王下》:“從獸無(wú)厭謂之荒,樂(lè)酒無(wú)厭謂之亡?！奔匆话倭ヱR和兩名樂(lè)官。師茷、師慧:鄭國(guó)的兩位樂(lè)師,師指樂(lè)師,一位名茷,一位名慧。古代樂(lè)師均為盲人,盲人具有“生理補(bǔ)償效應(yīng)”,故聽(tīng)力超乎常人,樂(lè)感特別強(qiáng)。中國(guó)最早的統(tǒng)一時(shí)代應(yīng)為西周時(shí)代,周公開(kāi)始實(shí)際統(tǒng)一天下,其統(tǒng)一方式為中央集權(quán)加封建,封建之國(guó)包括周家兄弟之國(guó)、文明氏族之國(guó)、蠻夷戎狄之國(guó)三類方國(guó),三者均承認(rèn)周天子的天下共主地位,也就是說(shuō),西周時(shí)代,連蠻夷戎狄都是“周”的一部分。只是西周滅亡,蠻夷戎狄遂自外于華夏,故春秋時(shí)代周天子僅稱“兄弟親戚之國(guó)”即前兩類方國(guó)為華夏,經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)五百年,蠻夷戎狄又大多重新融入華夏而已。民族融合原本分分合合,要看分合的主流,看歷史的大勢(shì)。秦朝國(guó)家統(tǒng)一方式為中央集權(quán)加郡縣,大漢至清朝國(guó)家統(tǒng)一方式為中央集權(quán)加郡縣和封建,今日中國(guó)之統(tǒng)一方式為中央集權(quán)加郡縣和自治區(qū)特區(qū)等。學(xué)者多稱秦朝中國(guó)才開(kāi)始真正統(tǒng)一,這是因?yàn)閷?duì)國(guó)家統(tǒng)一方式、國(guó)體政體認(rèn)識(shí)不全所致,與歷史事實(shí)不符,在理論上有缺陷,在實(shí)踐上亦有害?？蓞㈤啞抖Y記·明堂位第十四》。當(dāng)時(shí)君子稱晉侯“主晉祀”魯侯“主魯祀”齊侯“主齊祀”,以此類推?！爸黛搿奔醇婧爸髡?。根據(jù)孟子及其大部分帳下弟子表字失傳這一歷史事實(shí),即可證明,戰(zhàn)國(guó)儒家早已氣若游絲。吳天明:《孟子師徒表字失傳的原因——兼考孟子五十五章語(yǔ)錄的具體記錄者》,《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》2022年第3期,第15—23頁(yè)?？鬃訋熗降膫魇勒Z(yǔ)錄,有宗教語(yǔ)錄和世俗語(yǔ)錄,戰(zhàn)國(guó)君子居然沒(méi)有任何人引用他們?nèi)魏我痪渥诮陶Z(yǔ)錄,這說(shuō)明,戰(zhàn)國(guó)君子對(duì)宗教政治已經(jīng)毫無(wú)興趣?？组T的世俗語(yǔ)錄,無(wú)論贊成與否,戰(zhàn)國(guó)君子引用很多?！稑?lè)》包括古樂(lè)作品和樂(lè)教理論《樂(lè)經(jīng)》,王齊洲先生考證《大司樂(lè)》即《樂(lè)經(jīng)》,但忽略了古樂(lè)作品。比較典型的例子是,原本神神道道的六藝,后人解釋經(jīng)典時(shí),早已在有意無(wú)意之間逐步剔除了其神怪色彩。例如我們今天讀《詩(shī)經(jīng)》《尚書》,往往僅僅視之為詩(shī)歌和歷史,其鬼神色彩早已悄然隱退。這是國(guó)家世俗化的大勢(shì)使然。后世已經(jīng)影響很小的宗教音樂(lè)如佛教音樂(lè)、道教音樂(lè)除外。舉一個(gè)例子。晏子認(rèn)為孔子只是神神道道的古儒,對(duì)國(guó)家治理并無(wú)實(shí)際幫助,所以反對(duì)齊侯重用孔子。這就說(shuō)明,春秋末期,宗教政治已被齊人看破手腳,開(kāi)始淡出國(guó)家治理實(shí)踐。詳見(jiàn)《史記·孔子世家》。故事出自《韓非子·十過(guò)》。戰(zhàn)國(guó)諸子經(jīng)常爭(zhēng)辯,為了取勝,他們經(jīng)?，F(xiàn)場(chǎng)編故事,包括人世間的故事和寓言故事,這是戰(zhàn)國(guó)辯士的習(xí)慣。所以《韓非子》所講的這個(gè)故事未必是真實(shí)的。