靳鳳林 張雨琦

黨的二十大報(bào)告明確指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張有高度契合性。”[1]由此不難看出,為政以德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一。它既是中華民族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中的智慧結(jié)晶,也是我國(guó)歷代執(zhí)政者在長(zhǎng)期工作生活中形成的重要政治品質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在面臨百年未有之大變局的今天,只有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取政治智慧,并對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,才能在不斷增進(jìn)文化自信和增強(qiáng)歷史主動(dòng)中為中華民族的偉大復(fù)興立根鑄魂,才能在世界文化的澎湃激蕩中站穩(wěn)腳跟,進(jìn)而彰顯出中華民族政治倫理思想的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。

一、為政以德思想的理論淵源

為政以德思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一,凝聚了諸子百家的思想要旨,匯聚了傳統(tǒng)政德的核心要義?！盀檎缘隆背鲎浴墩撜Z(yǔ)·為政》中的“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之”[2]15?？鬃右员娦菄@北極星的形象比喻,強(qiáng)調(diào)政德對(duì)于國(guó)家治理的重要意義,而后,為政以德成為中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理的重要思想來(lái)源。當(dāng)然,從更加廣闊的文化視角看,為政以德并非儒家一家之言,而是諸子百家思想相互借鑒和融會(huì)貫通的結(jié)果,更是在中華文明歷史長(zhǎng)河中各種思想不斷激蕩、氤氳化潤(rùn)而成的恢宏龐大的理論體系,其中以儒家、法家、道家、佛教的貢獻(xiàn)最為突出。

儒家文化是為政以德思想最為重要的理論來(lái)源。儒學(xué)與經(jīng)學(xué)相伴始終,儒家經(jīng)學(xué)又以“四書(shū)”和“五經(jīng)”為主要經(jīng)典,這些典籍蘊(yùn)含著儒家思想的根本基因,成為歷代儒者思想傳承的直接靈感源泉?！八臅?shū)”“五經(jīng)”中的為政以德思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是生生不息的創(chuàng)造性生命精神。歷代儒者圍繞“生”的問(wèn)題進(jìn)行了深度思考?！吧彼淼氖且环N對(duì)宇宙根源的探索,是對(duì)宇宙生命體及其內(nèi)在精神的總體認(rèn)知?！吨芤住は缔o傳》講“天地之大德曰生”“生生之謂易”?！吧奔仁翘斓乐?也是人道之德。人作為天地萬(wàn)物之精華,應(yīng)將上天賦予自己的潛能與稟賦發(fā)揮出來(lái),充分彰顯自身的生命價(jià)值,在不斷地效法天地和德配天地中,將天道之“實(shí)然”轉(zhuǎn)化為人道之“應(yīng)然”。二是以“仁”為核心的政治倫理觀?？鬃訉ⅰ叭省钡膬r(jià)值充分發(fā)揮出來(lái),為后世儒家的延續(xù)與擴(kuò)展奠定了基本的理論框架?！叭省钡膬?nèi)涵豐富多樣,既可以指人的內(nèi)在德性,也可以指為人處世的基本原則,還可以標(biāo)示個(gè)體道德修養(yǎng)的理想境界。然而無(wú)論其內(nèi)涵如何豐滿,“仁”始終與人相關(guān),是人之為人的根本,故“仁者,人也”。三是極高明而道中庸的人生境界。儒家從根本上講是一種為己之學(xué),即高度重視個(gè)體人格的不斷發(fā)展與完善,強(qiáng)調(diào)“君子中庸,小人反中庸”。要成為一名杰出的君子必須以中庸為核心原則,一方面不斷努力成就自我的道德人格,另一方面盡職盡責(zé)地扮演好自己的日用人倫角色。

道家學(xué)派由老子與莊子開(kāi)創(chuàng),以《道德經(jīng)》和《莊子》為其主要經(jīng)典。在道家看來(lái),“道”是宇宙萬(wàn)物的本體,為政必須順應(yīng)“道”的基本規(guī)律,奉行“無(wú)為而治”的統(tǒng)治原則以達(dá)到“無(wú)所不治”的現(xiàn)實(shí)效果。一般說(shuō)來(lái),道家與儒家總是相伴而行,二者既有相互借鑒、互相發(fā)明的共通之處,也有針?shù)h相對(duì)、勢(shì)不兩立的相異之處。從為政理念上看,道家主張君主應(yīng)順應(yīng)自然之道、清靜無(wú)為;儒家則主張君主應(yīng)積極主動(dòng)、奮發(fā)有為。從為政手段上看,道家不僅重視以“道”治國(guó),也十分強(qiáng)調(diào)為政之“德”,要求為政者以從容不迫的心態(tài)化解社會(huì)中的紛亂,與儒家從禮儀規(guī)范和人倫關(guān)系角度所主張的為政以德有重要區(qū)別。當(dāng)然,儒家與道家的對(duì)立并非絕對(duì),《道德經(jīng)》就講:“圣人無(wú)常心,以百姓之心為心?！倍咴谥匾暶裥牡膬r(jià)值取向上又有內(nèi)在一致性。道家對(duì)人的本真自然的重視、對(duì)人的個(gè)體自由的呼喚,使古代文人士大夫在無(wú)法達(dá)到“兼濟(jì)天下”的雄偉抱負(fù)時(shí),轉(zhuǎn)向“獨(dú)善其身”的本心回歸之路。

佛教作為世界三大宗教之一,經(jīng)漢至唐600多年的發(fā)展,最終形成了富有中國(guó)本土意味的各種佛教流派。中國(guó)化的佛教包括天臺(tái)宗、禪宗、華嚴(yán)宗等諸多派別,《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《法華經(jīng)》等佛教經(jīng)典廣為人知。佛教的治國(guó)理政思想與其根本宗旨有關(guān)。佛教強(qiáng)調(diào)通過(guò)否定、去蔽、遮撥等方法去除人心中的固執(zhí)、迷戀,以達(dá)到見(jiàn)性成佛、體悟生命本真的自由之境,要求為政者應(yīng)當(dāng)破開(kāi)自己內(nèi)心深處的牢籠,不斷凈化自我的內(nèi)在心靈。具體而言,為政者需要達(dá)到“五戒十善”標(biāo)準(zhǔn)?！拔褰涫啤睂?duì)為政者的行為、言語(yǔ)、心性進(jìn)行了全面規(guī)范,尤其是不貪、不嗔、不癡是對(duì)為政者提出的基本要求。佛教各派的靈性修養(yǎng)方式各有側(cè)重,天臺(tái)宗崇尚“三諦圓融”的一心觀照萬(wàn)物;華嚴(yán)宗重視心靈開(kāi)放以達(dá)到“理事無(wú)礙”;禪宗主張通過(guò)瞬間頓悟來(lái)識(shí)得本心,立地成佛?？傊?佛教為國(guó)家治理提供了豐厚的靈性修養(yǎng)資源,強(qiáng)調(diào)為政者必須努力提升生命的內(nèi)在境界以達(dá)到自我的覺(jué)知狀態(tài),再逐步達(dá)至覺(jué)他的層次,形成一種超越階級(jí)、等級(jí)、血親等各種差別之后的大愛(ài)。

中國(guó)傳統(tǒng)為政以德的思想理論正是由儒家、法家、道家、佛教等諸多思想流派,在長(zhǎng)期性相互激蕩、氤氳化潤(rùn)、融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上逐步生成的一個(gè)歷史悠久、恢宏龐大、豐富多彩的思想體系。這些政治倫理主張彼此互補(bǔ),相輔相成,經(jīng)過(guò)歷代思想家和各級(jí)官員的不斷豐富、發(fā)展和完善,共同塑造了中國(guó)古代官員儒以處世、法以用權(quán)、道以養(yǎng)生、佛以修心的精神世界和政治實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨人要強(qiáng)化自身的黨性修養(yǎng),就必須深入了解中國(guó)傳統(tǒng)官德的主要思想資源、基本經(jīng)典著作和內(nèi)在精神特質(zhì),并在此基礎(chǔ)上結(jié)合黨內(nèi)外政治生活實(shí)踐,對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這主要包括:將儒家生生不息、以人為本、奮發(fā)向上的精神,轉(zhuǎn)化為當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部信念堅(jiān)定、勤政為民、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任意識(shí);將法家重視法治、循名責(zé)實(shí)、乘勢(shì)而上的國(guó)家治理理論,轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國(guó)依法治國(guó)、權(quán)責(zé)統(tǒng)一、因勢(shì)利導(dǎo)的治國(guó)理政思想;將道家尊崇天道、清虛自守、居窮達(dá)變的處事態(tài)度,轉(zhuǎn)化為當(dāng)代共產(chǎn)黨人尊重自然、去奢就儉、身心和諧的人生哲學(xué);將佛教去蔽遮撥、自識(shí)本心、返本歸極的宗教靈修方式,轉(zhuǎn)化為當(dāng)代共產(chǎn)黨人淡泊名利、自省慎獨(dú)、心靈純粹的黨性修養(yǎng)方法等。只有在不斷涵詠經(jīng)典中濡化自身的德性素養(yǎng),由浮華、矯飾、躁動(dòng)走向質(zhì)樸、真誠(chéng)、淡雅,最終才能樹(shù)立起一名偉大君子“文明伴隨質(zhì)樸、生活歸于簡(jiǎn)單、心靈達(dá)至純粹”的終極信念。也唯其如此,中國(guó)共產(chǎn)黨人才能真正形成自己鮮明的文化主體意識(shí),成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文脈的繼承者、創(chuàng)新者和發(fā)揚(yáng)光大者,從而無(wú)愧于偉大時(shí)代賦予共產(chǎn)黨人的文化使命[3]。

二、以民為本:為政以德的根本價(jià)值取向

為政以德思想蘊(yùn)含著豐富的民本理念,要求為政者應(yīng)以民眾作為治國(guó)理政的出發(fā)點(diǎn)。自從孔子系統(tǒng)提出為政以德思想之后,經(jīng)由《大學(xué)》的發(fā)展,奠定了以民為本的基本框架。后經(jīng)千百年來(lái)的不斷深化,民本理念逐漸融入愛(ài)民愛(ài)國(guó)的家國(guó)情懷,成為中國(guó)古代官員畢生的價(jià)值追求。

《大學(xué)》對(duì)儒家為政以德思想作了概括性總括,其所提出的“三綱領(lǐng)”,精準(zhǔn)表達(dá)了為政以德的民本意蘊(yùn)?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇即言:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！薄懊髅鞯隆钡囊馑际菍⑷藘?nèi)心中先天賦予的光明之德擴(kuò)充、發(fā)揚(yáng)出來(lái)。以“明明德”開(kāi)篇,其意在于強(qiáng)調(diào)治理天下的關(guān)鍵在于“德”。這既表明了德先于位,有位者必有其德的內(nèi)在要求,也明確了君子必須以德潤(rùn)才、以德率才,將道德素質(zhì)的考察置于優(yōu)先地位。君子之德最突出的表現(xiàn)是“親民”?！坝H民”二字歷來(lái)有不同的解釋,但它以愛(ài)民、教民為基本意蘊(yùn)?！坝H民”理論的內(nèi)涵可概括為三個(gè)方面:一是民貴君輕的君民觀。孟子最早提出“民為貴,社稷次之,君為輕”[4]289。二是先民后官的義利觀?！鞍傩兆?君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”[2]177為政者需將百姓的利益置于個(gè)人利益之前。三是民心向背的政治觀。民心向背對(duì)政權(quán)的存續(xù)具有決定性意義,正所謂“得天下有道,得其民,斯得天下矣”[4]136。而“止于至善”則是對(duì)“明明德”與“親民”兩個(gè)環(huán)節(jié)的辯證綜合,表達(dá)為官?gòu)恼?yīng)當(dāng)追求“修己以安人”的理想目標(biāo)和至高境界。

中國(guó)傳統(tǒng)士人階層繼承了為政以德思想的基本價(jià)值取向,將其化為利國(guó)利民的價(jià)值主張和愛(ài)國(guó)愛(ài)民的家國(guó)情懷。以范仲淹為例,他是北宋時(shí)期的著名賢臣之一,針對(duì)北宋的內(nèi)憂外患提出了一系列改革舉措,涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、民生等方方面面。然而,“慶歷新政”失敗后范仲淹被貶,在河南鄧州,他寫(xiě)下了歷史名篇《岳陽(yáng)樓記》,以“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的士大夫精神表達(dá)了自己憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷,生動(dòng)詮釋了為政者“以天下為己任”的責(zé)任擔(dān)當(dāng),被《宋史》視為時(shí)人高風(fēng)亮節(jié)的典范。北宋大儒張載受到范仲淹家國(guó)情懷的影響,提出了“橫渠四句”:“為天地立心”即為社會(huì)確立以道德為核心的文化價(jià)值,“為生民立命”即為民眾尋求安身立命之所,“為往圣繼絕學(xué)”即將中華文脈基因堯舜周公孔孟之道傳續(xù)下去,“為萬(wàn)世開(kāi)太平”即為人類(lèi)幸福的共同事業(yè)而努力奮斗。“橫渠四句”凸顯了士人階層的使命擔(dān)當(dāng),激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人志士。

中國(guó)共產(chǎn)黨人正是秉持以民為本的基本價(jià)值取向,形成了為人民服務(wù)的根本宗旨、密切聯(lián)系群眾的工作作風(fēng),將人民的利益始終放在第一位。在黨的七大報(bào)告中,毛澤東提出了“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[5]1031的重要命題。從馬克思主義唯物史觀中,中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到了人民群眾的主體地位,對(duì)人民的內(nèi)涵做出了符合歷史的界定。1945年,毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出:“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系?！盵5]1094-1095這構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。毛澤東同志在《必須給人民看得見(jiàn)的物質(zhì)福利》中指出:“一切空話都是無(wú)用的,必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利?！盵6]密切聯(lián)系群眾,就要真切地滿足人民群眾的基本需要。同年發(fā)布的《關(guān)于抗日根據(jù)地土地政策的決定》和《關(guān)于如何執(zhí)行土地政策決定的指示》兩個(gè)文件,發(fā)布了減租減息政策,進(jìn)一步扶助農(nóng)民、改善農(nóng)民生活。除了實(shí)施利民政策,中國(guó)共產(chǎn)黨人始終保持與群眾的密切聯(lián)系,時(shí)刻注重自身的典范作用。如延安時(shí)期,為了克服財(cái)政上的困難局面,不管工作多么繁忙,毛澤東始終堅(jiān)持親自參加勞動(dòng),堅(jiān)決不要人代耕,號(hào)召黨員干部和廣大人民群眾“自己動(dòng)手,豐衣足食”。這種與人民同在的精神形成了上行下效的良好風(fēng)氣,極大地調(diào)動(dòng)了人民群眾的生產(chǎn)積極性,贏得了廣大人民群眾的擁護(hù)和愛(ài)戴之心。

三、修身為要:為政以德的實(shí)現(xiàn)途徑

為政以德反映在為政主體之中就是要強(qiáng)化為政者的道德修養(yǎng)。所謂“君子之德風(fēng)”,意在說(shuō)明為政者的政治理念、道德品質(zhì)、行為作風(fēng)都會(huì)及時(shí)地反映到治國(guó)理政的各個(gè)方面,因此為政者的個(gè)體修養(yǎng)就成為為政以德能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。中國(guó)古代君子將為人之道與為政之道緊密結(jié)合起來(lái),修身功夫及方法豐富多樣,歷經(jīng)千百年的發(fā)展,逐漸形成了以修心為主的修養(yǎng)論,為士人階層為政以德提供了基本的實(shí)踐路徑。

所有基樁全部埋設(shè)聲測(cè)管，并進(jìn)行100%的完整性檢測(cè)。聲測(cè)管焊接在鋼筋籠內(nèi)側(cè)，定位等分樁周、互相平行，并埋設(shè)至樁底，管口高于樁頂50cm以上。管底封閉，管口加蓋，管底、管口及焊接部位要密封，防止混凝土漿液滲漏堵塞聲測(cè)管。

為政以德思想的實(shí)現(xiàn)途徑在《大學(xué)》的“八條目”中得到了集中體現(xiàn),具體而言,就是實(shí)現(xiàn)“修己安人”與“內(nèi)圣外王”的辯證統(tǒng)一。《大學(xué)》中以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的形式進(jìn)行了高度概括,明確了為政者以何種途徑實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的價(jià)值追求。其中,以“格物致知”“誠(chéng)意正心”為主要內(nèi)容的修身功夫構(gòu)成“八條目”的核心內(nèi)涵?！案裎镏轮北砻髁巳寮覍?duì)為學(xué)的重視,為學(xué)是為政的基礎(chǔ)所在,只有掌握了社會(huì)、政治的相關(guān)知識(shí),才能具備基本的文化素質(zhì),從而掌握治國(guó)理政的基本規(guī)律?！罢\(chéng)意正心”凸顯了為政者修養(yǎng)的內(nèi)在功夫,“誠(chéng)意”首先意味著真實(shí),為政者意念真誠(chéng)就意味著不欺騙自己的內(nèi)心,只有不欺騙自己,才能不欺騙他人。要使自己達(dá)到表里如一、言行一致,必須從細(xì)微處著手,時(shí)刻反思自己的言行舉止?！罢摹斌w現(xiàn)了儒家所強(qiáng)調(diào)的以理導(dǎo)欲與聽(tīng)從良心指引,為政者必須要用道德理性去排除內(nèi)心的煩亂與外部的干擾,用理性對(duì)自身的不當(dāng)情欲和負(fù)面情緒進(jìn)行規(guī)范疏導(dǎo),才能在從政過(guò)程中做出正確的理論判斷與價(jià)值選擇。

以個(gè)體修養(yǎng)作為起點(diǎn)的政治倫理思想,在歷代文人士大夫“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”的生命實(shí)踐中構(gòu)成了中華文明所獨(dú)有的文化特質(zhì)。陶淵明以安貧樂(lè)道的方式詮釋了文人士大夫隱逸后的身心修養(yǎng)問(wèn)題。在《讀史述九章·屈賈》一詩(shī)中,陶淵明以“進(jìn)德修業(yè),將以及時(shí)。如彼稷契,孰不愿之”[7]104表達(dá)了自身增進(jìn)道德修養(yǎng)、學(xué)業(yè)見(jiàn)識(shí)的迫切心情,抒發(fā)了遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)與人生理想。為了堅(jiān)守君子“朝與仁義生,夕死復(fù)何求”[7]80的人生信條,陶淵明選擇了放棄官職歸隱田園,在“窮則獨(dú)善其身”的通變中寄情于山水田園,在自然的陶冶中修養(yǎng)身心,始終保持自己的人格獨(dú)立。與之不同的是,曾國(guó)藩?jiǎng)t以內(nèi)圣外王的方式,詮釋了文人士大夫主政中的身心修養(yǎng)。曾國(guó)藩在家信中說(shuō):“今書(shū)此四條,老年用自儆惕,以補(bǔ)昔歲之愆;并令二子各自勖勉,每夜以此四條相課,每月終以此四條相稽,仍寄諸侄共守,以期有成焉?！盵8]信中的四條分別為:慎獨(dú)心安、主敬身強(qiáng)、求仁人悅、習(xí)勞神欽。其中既有內(nèi)在修心之法,又有外在行動(dòng)之方,簡(jiǎn)潔明快,一目了然,體現(xiàn)了曾國(guó)藩多年修身的身歷心悟,同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)修身之道的傳承與發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨人同樣重視共產(chǎn)黨員的個(gè)體修養(yǎng),在革命實(shí)踐中將傳統(tǒng)修養(yǎng)途徑進(jìn)一步提煉為“批評(píng)與自我批評(píng)”的黨性修養(yǎng)方法。1939年7月,中國(guó)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家劉少奇同志在延安馬列學(xué)院發(fā)表了題為《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的演講,他提出:“要有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的修養(yǎng);要有堅(jiān)持黨內(nèi)團(tuán)結(jié)、進(jìn)行批評(píng)和自我批評(píng)、遵守紀(jì)律的修養(yǎng);要有艱苦奮斗的工作作風(fēng)的修養(yǎng);要有善于聯(lián)系群眾的修養(yǎng),以及各種科學(xué)知識(shí)的修養(yǎng)等。”[9]這一革命的修養(yǎng)論,一方面繼承了傳統(tǒng)修身觀,將共產(chǎn)黨員的內(nèi)在道德修養(yǎng)作為基點(diǎn);另一方面發(fā)展了修養(yǎng)的基本內(nèi)容,注重將道德修養(yǎng)內(nèi)置于黨員的組織紀(jì)律修養(yǎng)之中,不斷自我凈化、自我完善。批評(píng)與自我批評(píng)的方法需要抱著“‘治病救人’的態(tài)度,才是正確有效的方法”[5]828,循序漸進(jìn)、把握適度才能達(dá)到以組織他律促個(gè)體自律的目的。通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)的黨性修養(yǎng)方法,中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷深化理論認(rèn)知,提升道德境界,完善業(yè)務(wù)能力,以道德修養(yǎng)促進(jìn)黨性修養(yǎng),使我們黨永葆生機(jī)與活力。

四、貴中尚和:為政以德的核心原則

為政以德的核心原則貫穿于古代紛繁復(fù)雜的倫理關(guān)系與道德條目之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化中各種倫理原則與道德條目數(shù)不勝數(shù),如三綱、五常、四維、五倫、八德等,這些條目都規(guī)定了為政者在不同場(chǎng)合、不同角色、不同情境下的基本準(zhǔn)則。然而在這些紛繁復(fù)雜的關(guān)系與條目中,始終有一條中軸線,這就是《中庸》所反復(fù)提到的“貴中尚和”思想?！爸泻汀彼枷虢?jīng)過(guò)千百年的發(fā)展,逐漸內(nèi)化成中華民族精神世界的思維方式、行為準(zhǔn)則、處事態(tài)度,將中華文明與世界其他文明區(qū)別開(kāi)來(lái),成為中國(guó)之為中國(guó)的一種文化形態(tài)集成。

“中和”一詞集中反映了儒家政治倫理的精密設(shè)計(jì),體現(xiàn)了為政者德性修養(yǎng)的最高境界,同時(shí)也規(guī)定了為政者成己成人的核心原則。《中庸》講:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中;發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”“中和”就是君子安身立命的根本,這里的“中”指的是一種本體論狀態(tài),是上天賦予人的先驗(yàn)性存在,是“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”;“和”則是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)要求,是“發(fā)而皆中節(jié)”所達(dá)到的現(xiàn)實(shí)成就。“中和”在身心關(guān)系中表現(xiàn)為身心和諧的“至德無(wú)文”境界。老子在《道德經(jīng)》中講:“為學(xué)日益,為道日損?！薄盀閷W(xué)”重在向外日積月累,“為道”重在向內(nèi)不斷革除,這一過(guò)程體現(xiàn)出主體對(duì)自身心靈的內(nèi)在觀照,需層層剝離使本心回歸到自然本真的狀態(tài),“為學(xué)”與“為道”的比照向?yàn)檎呓沂玖舜蟮乐梁?jiǎn)的深刻道理?！吨杏埂穼?duì)《道德經(jīng)》中的思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展,將這一境界的具體表征概括為“上天之載,無(wú)聲無(wú)臭,至矣”。這一至德無(wú)文的境界顯現(xiàn)于個(gè)體的生命之中,就化為君子質(zhì)樸和純粹的人格形象。為政者應(yīng)有君子式的人格風(fēng)范,去掉繁復(fù)的修飾讓心靈回歸到純粹的狀態(tài),達(dá)到身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。

“貴中尚和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神所在,是中國(guó)文化中具有強(qiáng)大生命力的精粹內(nèi)容。在文化建設(shè)層面,“貴中尚和”的基本精神要求必須對(duì)文化進(jìn)行適度調(diào)和。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)了各種思想流派百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面,諸子百家彼此詰難、相互爭(zhēng)鳴而又相互借鑒。隋唐時(shí)期,儒釋道并立,宋代三教合流的格局基本成型,尤其是宋明理學(xué)以兼容并包的心態(tài)會(huì)通佛老、吸收借鑒。無(wú)論是同類(lèi)文明內(nèi)部的百家爭(zhēng)鳴,還是異質(zhì)文明的吸收借鑒,“貴中尚和”的基本精神都始終貫穿于傳統(tǒng)文化的發(fā)展中。在政治原則上,“貴中尚和”的基本精神要求歷代統(tǒng)治者對(duì)人與人之間的相互關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào),維護(hù)好君、臣、民之間的和諧統(tǒng)一,尤其重視“和”的功能的發(fā)揮,以此來(lái)調(diào)和不同階層群體之間的差異與對(duì)立,實(shí)現(xiàn)和衷共濟(jì)、協(xié)和萬(wàn)邦的天下理想。在為人處世中,“貴中尚和”的基本精神則要求個(gè)體人格的均衡發(fā)展,達(dá)到身心和諧統(tǒng)一,表現(xiàn)在言行舉止中則是合乎社會(huì)的基本道德規(guī)范,尤其注重個(gè)體情感的表露要合乎“禮”的規(guī)范,這也塑造了中國(guó)人溫文爾雅、謙讓不爭(zhēng)的“中和”特質(zhì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,將“中和”的核心倫理原則廣泛應(yīng)用于革命與建設(shè)的具體實(shí)踐之中。1939年,毛澤東在給張聞天的信中就“中庸”問(wèn)題專(zhuān)門(mén)進(jìn)行了說(shuō)明。首先,毛澤東十分肯定“中庸”這一范疇的思想價(jià)值,他指出:“這個(gè)思想的確如伯達(dá)所說(shuō)是孔子的一大發(fā)現(xiàn),一大功績(jī),是哲學(xué)的重要范疇,值得很好的解釋一番?！薄耙勒宅F(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說(shuō)來(lái),過(guò)與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng),當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí),應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì),這就是‘中’或‘中庸’,或‘時(shí)中’。”[10]馬克思主義的唯物辯證法與傳統(tǒng)文化的“中庸”思想具有高度的契合性,毛澤東以質(zhì)量互變規(guī)律對(duì)“中庸”的傳統(tǒng)智慧進(jìn)行了深刻的闡釋,將“過(guò)”闡釋為“左”傾,即未達(dá)到事物質(zhì)變狀態(tài)時(shí)強(qiáng)行改變現(xiàn)狀;“不及”則是右傾,仍舊在事物原有狀態(tài)中停滯不前。在新民主主義革命的進(jìn)程中,毛澤東始終注重前進(jìn)方向上的“中庸”原則,既要防止黨內(nèi)的“左”傾錯(cuò)誤,又要反對(duì)右傾錯(cuò)誤,在防“左”反右中不斷前行。“中庸”的原則表現(xiàn)出來(lái)就達(dá)到了一種“和”的狀態(tài)。1953年,周恩來(lái)在同印度代表團(tuán)的談話中提出了和平共處五項(xiàng)原則:互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利與和平共處。這一外交原則自20世紀(jì)70年代起,成為我國(guó)處理國(guó)與國(guó)之間外交的基本原則。正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人秉持著以和為貴的執(zhí)政原則,在新中國(guó)成立后的外交工作中取得了顯著成效。

五、在崇德修身中推動(dòng)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化

習(xí)近平總書(shū)記指出:“一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國(guó)的問(wèn)題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法?！盵11]黨的二十大報(bào)告中再次闡明了“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義,這既是馬克思主義保持蓬勃生機(jī)的必然選擇,也是探尋中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的智慧,把道德視為個(gè)人、社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),將崇德修身擺在做人做事的第一位,提出了明大德、守公德、嚴(yán)私德的政德觀,對(duì)為政以德這一重要命題做出了符合時(shí)代要求的深刻詮釋。

1.以“明大德”鑄魂

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“明大德,就是要鑄牢理想信念、錘煉堅(jiān)強(qiáng)黨性,在大是大非面前旗幟鮮明,在風(fēng)浪考驗(yàn)面前無(wú)所畏懼,在各種誘惑面前立場(chǎng)堅(jiān)定?！盵12]“大德”是中國(guó)共產(chǎn)黨人前行的指路明燈,只有時(shí)刻將“大德”銘記于心,中國(guó)共產(chǎn)黨人才能堅(jiān)持正確的政治方向、踐行初心使命。在傳統(tǒng)文化中,“大德”意味著心胸廣博、安貧樂(lè)道的道義精神。而對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人而言,“大德”意味著堅(jiān)定的理想信念。領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念體現(xiàn)出個(gè)體道德追求與黨的理想信念高度統(tǒng)一。一方面,在道德理性培養(yǎng)、道德情感培育、道德意志磨礪中追求自身道德人格的發(fā)展與完善;另一方面,在個(gè)體道德人格完善的過(guò)程中不斷追求一名黨員的社會(huì)理想,永遠(yuǎn)秉持著共產(chǎn)主義理想信念的初心與使命。

如果缺乏理想信念的支撐,中國(guó)共產(chǎn)黨人就難以抵制外界的各種誘惑,難以克服內(nèi)心的各種欲望,從而失去精神上的“鈣”。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央以自我革命的勇氣與定力,著重推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)與反腐敗工作,全面從嚴(yán)治黨取得了顯著成效,然而全黨必須清醒地認(rèn)識(shí)到,全面從嚴(yán)治黨具有復(fù)雜性、長(zhǎng)期性,決不能有歇腳、厭戰(zhàn)的畏難情緒。當(dāng)前,維護(hù)黨中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、嚴(yán)厲打擊黨內(nèi)不正之風(fēng),要及時(shí)發(fā)現(xiàn)、著力解決“七個(gè)有之”問(wèn)題。10年間,全國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)立案審查中管干部500多人,多數(shù)被指違反黨的政治紀(jì)律與政治規(guī)定。“搞任人唯親、排斥異己的有之,搞團(tuán)團(tuán)伙伙、拉幫結(jié)派的有之,搞匿名誣告、制造謠言的有之,搞收買(mǎi)人心、拉動(dòng)選票的有之,搞封官許愿、彈冠相慶的有之,搞自行其是、陽(yáng)奉陰違的有之,搞尾大不掉、妄議中央的也有之?！盵13]領(lǐng)導(dǎo)干部之所以出現(xiàn)喪失黨性、精神懈怠、消極腐敗等政治忠誠(chéng)問(wèn)題,都是因?yàn)槔硐胄拍钸@一精神支柱丟失了。領(lǐng)導(dǎo)干部要在清醒把握“兩個(gè)大局”的基礎(chǔ)上,推進(jìn)理論革新、磨煉堅(jiān)強(qiáng)意志、加強(qiáng)道德修養(yǎng),將理想信念內(nèi)化于心、外化于行,自覺(jué)成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的忠實(shí)擁護(hù)者和堅(jiān)定踐行者。

2.以“守公德”立根

“守公德,就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí),全心全意為人民服務(wù),恪守立黨為公,執(zhí)政為民理念,自覺(jué)踐行人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)的承諾,做到心底無(wú)私天地寬。”[12]公德是中國(guó)共產(chǎn)黨人前行路上最大的底氣,只有堅(jiān)持克己奉公、大公無(wú)私,中國(guó)共產(chǎn)黨人方能破除萬(wàn)難、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。公德首先指的是公民道德與公共道德,中國(guó)共產(chǎn)黨人作為公民的代表,理應(yīng)達(dá)到基礎(chǔ)性的公民道德要求,做到愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等。公共道德則是強(qiáng)調(diào)道德發(fā)生的場(chǎng)域,即在公共場(chǎng)所應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范,這是一個(gè)人文明素質(zhì)的體現(xiàn),也是一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家的基本公共生活規(guī)范。公德對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人而言還意味著為公的道德,能夠辨明公與私的界限、集體與個(gè)體的界限。人民是中國(guó)共產(chǎn)黨的根基與血脈,中國(guó)共產(chǎn)黨人為公的原則集中體現(xiàn)為以人民為出發(fā)點(diǎn)、以人民為落腳點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部只有清醒地認(rèn)識(shí)到全黨為誰(shuí)執(zhí)政、為誰(shuí)用權(quán)、為誰(shuí)謀利,摒除個(gè)人私欲、堅(jiān)持人民至上,才能真正做到全心全意為人民服務(wù)。

10年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗,完成了脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù),創(chuàng)造出了彪炳史冊(cè)的脫貧奇跡。在脫貧攻堅(jiān)的艱難戰(zhàn)役中,涌現(xiàn)出了一大批黨的杰出代表人物,他們將全心全意為人民服務(wù)的宗旨貫徹落實(shí)于扶貧工作中,獲得了廣大人民群眾的認(rèn)可。有著當(dāng)代“愚公”稱號(hào)的毛相林是重慶市巫山縣竹賢鄉(xiāng)下莊村村委會(huì)主任,他下定決心要改變村民們閉塞落后的生存現(xiàn)狀,在堅(jiān)守偏遠(yuǎn)、貧困、落后的下莊村的40余年里,以矢志不渝、百折不撓的堅(jiān)定氣魄,帶領(lǐng)下莊村人在絕壁上鑿出了一條通往脫貧致富的“天路”。道路通了,經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)了,村民們的生活蒸蒸日上,毛相林用自己的實(shí)際行動(dòng)生動(dòng)詮釋了堅(jiān)持人民至上的真諦,無(wú)愧于“人民的好書(shū)記”這一光榮稱號(hào)。

3.以“嚴(yán)私德”正身

“嚴(yán)私德,就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為。所有黨員尤其是黨員干部都要戒貪止欲、克己奉公,切實(shí)把人民賦予的權(quán)力用來(lái)造福于人民。要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置,廉潔修身、廉潔齊家,防止‘枕邊風(fēng)’成為貪腐的導(dǎo)火索,防止子女打著自己的旗號(hào)非法牟利,防止身邊人把自己‘拉下水’。”[12]私德既是指私人領(lǐng)域、私人空間下的個(gè)體道德,同時(shí)也包括了與個(gè)體密切相關(guān)的親友的道德規(guī)范。小節(jié)不守,大節(jié)難保。事實(shí)證明,作風(fēng)問(wèn)題根本上是黨性問(wèn)題,黨員干部在政治上、思想上、組織上、紀(jì)律上出現(xiàn)的問(wèn)題,都將體現(xiàn)在其工作、生活作風(fēng)之中。因此,領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)格約束個(gè)人的作風(fēng)問(wèn)題,最為根本的是從個(gè)人做起,從日常生活細(xì)節(jié)中出發(fā),規(guī)范個(gè)人的言行舉止,防微杜漸,持之以恒。除此之外,約束個(gè)人作風(fēng)還得從身邊人做起。家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核,良好的家風(fēng)在潛移默化中影響著每一位家庭成員,尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部更需要嚴(yán)格約束家風(fēng),對(duì)家庭中出現(xiàn)的不正之風(fēng)嚴(yán)厲禁止,創(chuàng)造一個(gè)清正廉潔、健康向上的家庭氛圍,形成以作風(fēng)帶動(dòng)家風(fēng),以家風(fēng)涵養(yǎng)作風(fēng)的良性循環(huán)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在百年奮斗歷程中涌現(xiàn)出了諸多作風(fēng)正、家風(fēng)好的先進(jìn)模范人物,龔全珍家庭便是萬(wàn)千小家中的代表。1923年龔全珍出生于山東煙臺(tái),是江西省萍鄉(xiāng)市南陂小學(xué)原校長(zhǎng),她還有一個(gè)更為人所熟悉的身份——甘祖昌的夫人。甘祖昌同志是新中國(guó)開(kāi)國(guó)將軍,經(jīng)歷了長(zhǎng)征、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等著名戰(zhàn)役,然而長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)卻留下了難以治愈的后遺癥,甘祖昌的身體狀況已不支持他繼續(xù)戰(zhàn)斗在第一線。1957年,甘祖昌與龔全珍毅然放棄較好的休養(yǎng)條件,選擇回到了家鄉(xiāng),龔全珍務(wù)農(nóng)并從事鄉(xiāng)村教師工作,甘祖昌則帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們努力投入建設(shè)。在家鄉(xiāng)的勞動(dòng)中,夫妻倆將自己大部分工資用于支援家鄉(xiāng)建設(shè),舍不得為家里添置些好的生活用品,也舍不得為孩子們添置一些新衣裳。除了生活樸素,夫妻倆還對(duì)子女嚴(yán)格要求,從來(lái)不讓自己的子女享受“將軍后代”的好處。兩位老黨員生活中艱苦樸素、嚴(yán)于律己的個(gè)人作風(fēng),深刻地影響著家庭成員的精神面貌。作為老革命家的后代,三女兒甘公榮賡續(xù)了紅色家風(fēng)傳統(tǒng),在2000年遭遇金融系統(tǒng)改制之時(shí),主動(dòng)要求內(nèi)退,將工作的機(jī)會(huì)留給了同事。龔全珍家庭以身作則,不僅成為兒女的驕傲與榜樣,也起到了以上率下的作用,帶動(dòng)全社會(huì)形成良好的家風(fēng)。

綜合以上論述不難看出,在中國(guó)式現(xiàn)代化的新征程中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扮演著十分重要的歷史與現(xiàn)實(shí)角色,其中的為政以德思想集中代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治智慧,在新征程中必將發(fā)揮出獨(dú)特作用。今天,中國(guó)共產(chǎn)黨仍然面臨著內(nèi)部和外部的多重執(zhí)政考驗(yàn),黨員干部只有深刻理解為政以德思想的深刻內(nèi)涵,以新時(shí)代的政德觀為基本遵循,以“明大德”牢固鑄就信念之魂,以“守公德”堅(jiān)實(shí)鍛造為公之根,以“嚴(yán)私德”扎實(shí)推進(jìn)作風(fēng)之正,自覺(jué)培育高尚的道德品質(zhì),使為政以德思想與時(shí)俱進(jìn),不斷煥發(fā)出新時(shí)代的勃勃生機(jī)。