高玉鋒

摘要：在老子哲學(xué)中，“道”是理論基礎(chǔ)和邏輯基石，并始終處于核心地位，其哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《道德經(jīng)》中?！暗馈笔鞘篱g萬物發(fā)展的初始動力，感悟天地萬物之道才是社會實踐的最終目的和最高追求；“德”分為“上德”的無為思想和“下德”的有為思想，“道”中孕育了“德”，“德”來源于“道”，“道”與“德”緊密聯(lián)系、互為一體。進(jìn)入新時代，老子哲學(xué)思想中的德行修養(yǎng)在治國理政中有了新內(nèi)涵，即把握大勢、駕馭全局，敬畏政治、慎用權(quán)力，厲行德治、德才兼修，為我國政治現(xiàn)代化提供精神動力和可鑒資源。老子的哲學(xué)思想要求當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部要具有“上善若水”的為民情懷、“守中無為”的處世原則、“抱一歸樸”的思維方式、“少私寡欲”的道德修養(yǎng)，順應(yīng)“自然之道”，堅持“有所為有所不為”，加強(qiáng)政德修養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：老子哲學(xué)思想；領(lǐng)導(dǎo)干部；政德修養(yǎng)；為民情懷

中圖分類號：B223.1;D262.3

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.12186/2023.04.009

文章編號：2096-9864（2023）04-0062-06

老子哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在其著作《道德經(jīng)》中，其核心觀點就是“無為而治”，即遵守自然發(fā)展規(guī)律而不肆意妄為。作為老子哲學(xué)思想的總論，“無為而治”包含了上善若水、守中無為、抱一歸樸和少私寡欲，四者互為一體、共榮共生。作為中國古代文化的經(jīng)典之作，《道德經(jīng)》通篇蘊(yùn)含著為人處世、修身立德、治國理政的深邃道理和立世哲學(xué)。

政德是領(lǐng)導(dǎo)干部思想政治建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容。國無德不興，人無德不立。中共二十大報告強(qiáng)調(diào)，“堅持德才兼?zhèn)?、以德為先、五湖四海、任人唯賢，把新時代好干部標(biāo)準(zhǔn)落到實處”［1］。這為當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部政德修養(yǎng)提供了理論遵循與實踐指南。當(dāng)前我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，作為黨和國家事業(yè)建設(shè)發(fā)展的“關(guān)鍵少數(shù)”，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)通過學(xué)習(xí)借鑒老子哲學(xué)思想，修身凈心，修養(yǎng)德行，提高自身綜合素養(yǎng)。本文擬在對老子哲學(xué)思想進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，探討其對領(lǐng)導(dǎo)干部政德修養(yǎng)的影響，以提高領(lǐng)導(dǎo)干部自身綜合素養(yǎng)。

一、老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

自殷周以來，華夏一統(tǒng)的局面逐漸演變?yōu)槎Y樂崩壞、四分五裂，這對諸子百家的思想意識、學(xué)術(shù)觀點、為政理念產(chǎn)生了重要影響，也促成了老子對國家權(quán)力、社會運轉(zhuǎn)、自然規(guī)律、人生存在的矢志探索，并由此形成了老子哲學(xué)思想?？v觀老子的哲學(xué)思想，“道”與“德”二者構(gòu)成了老子哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。

1.“道”的哲學(xué)內(nèi)涵

眾所周知，所有的哲學(xué)思想體系都有其特有的理論基礎(chǔ)和邏輯基石，如馬克思主義哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)就是馬克思闡述的實踐的觀點。而在老子哲學(xué)思想中，“道”就是其理論基礎(chǔ)和邏輯基石，并始終處于核心地位。

《道德經(jīng)》第四十二章寫道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡谒氖聦懙溃骸疤煜氯f物生于有，有生于無。”［2］120這告訴世人，天下萬物雖千變?nèi)f化、千姿百態(tài)，但均脫胎于“有”、從“有”中而來，可以說是“有”孕育了世間萬物。老子的哲學(xué)所推崇的“道”包含兩種不可替代的屬性，那就是“有”和“無”。“無”代表了世間萬物的不可實踐性，“有”代表了世間萬物的可實踐性，二者相輔相成，從“無”到“有”反映了自然的發(fā)展規(guī)律，從“有”到“無”反映了萬物回歸自然的本質(zhì)屬性。從本質(zhì)上看，老子更重視“無”的地位，認(rèn)為“無”才是最根本的。馮友蘭認(rèn)為，“蓋因道本非別為一物，超乎天地萬物之上也，然又不能謂為直等于零，因其即天地萬物全體之自然也”［3］。白奚和王英杰也認(rèn)同馮友蘭的觀點，他們認(rèn)為，“一、萬物由道而生；二、道生萬物之后，又內(nèi)在于萬物，成為萬物各自的本性，即德；三、萬物依據(jù)各自的本性而賦形，成為個別的存在體，即物；四、有形之物發(fā)展成型而為器，萬物的生成過程，即是道由無形質(zhì)向有形質(zhì)的落實顯現(xiàn)的過程。道是萬物由以生成者，德是道分化于萬物者，是一物由以存在者”［4］。

老子哲學(xué)思想中的“道”，是世間萬物發(fā)展的初始動力，也是社會實踐的最高追求。從古到今，哲學(xué)學(xué)科中一個始終未解的難題就是萬物發(fā)展的初始動力問題，對于這個話題人們莫衷一是。老子認(rèn)為，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母”［2］65，“有物”在自然形成之前就已經(jīng)存在了，它是獨立存在的，既沒有聲音也沒有形態(tài)，永遠(yuǎn)運行而不停止。此外，老子所說的“人法地，地法天，天法道”，其本質(zhì)是反映法道包含天、地、人，感悟天地萬物之道才是社會實踐的最終目的和最高追求。

2.“德”的哲學(xué)內(nèi)涵

如果說“道”是老子哲學(xué)思想的理論基石和內(nèi)在邏輯，那么“德”就是其外在表現(xiàn)?！翱椎轮?，惟道是從”，在老子看來，“道”中孕育了“德”，“德”來源于“道”。同時，老子認(rèn)為，“道”與“德”緊密聯(lián)系、互為一體，“道”是萬物運行的根本與遵循，在遵“道”基礎(chǔ)上的量力而行才是“德”，而遵“道”的最高境界與最終目標(biāo)是無為之“德”。具體來說，劃分“上德”和“下德”的標(biāo)準(zhǔn)是“上德為之而無以為，下德為之而有以為”。

其一，“上德”的無為思想?！吧系聻橹鵁o以為”，“無以為”是老子哲學(xué)思想中十分重要的觀點。“無以為”并非普通大眾所誤解的無所作為、無動于衷，而是遵循自然之道順勢而為，這是遵守社會發(fā)展規(guī)律的“有所作為”。老子對“上德”是這樣定義的：“上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。”［2］115-116從中可以看出，老子認(rèn)為上德者虛懷若谷，廣德者大成若缺，建德者好似偷懶。在老子看來，人們因為追求世俗功利而不愿追尋大道與玄德的真相本質(zhì)，上德無為真正從反面揭示了世俗的價值觀與行為邏輯。上德者遵道而為，錘煉修養(yǎng)、內(nèi)含其美，對天下發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，本質(zhì)上是“有德”。這段話更多的是告誡世人，欲成大德者，就需要擺脫世俗的觀念和對“德”的庸俗理解，重新以大道的眼光，辨別出“上德”的真正含義。所以，只有遵循大道的自然規(guī)律，懂得返璞歸真、大成若缺，才能真正做到上德無為。

其二，“下德”的有為思想?！跋碌聻橹幸詾椤?，在禮樂崩壞、綱紀(jì)紊亂的混亂社會中，“道之虧”“德之蕩”盛行，真正能夠完全遵循大道而施德行的人少之又少。更多的情況是，大部分人用德來強(qiáng)行規(guī)范、衡量自己的為人處世，這種僅靠外在之德規(guī)范品行的行為，表明其真正自然之德的缺失。這種尚未沉淀積累為生命的自然之德，即為“下德”。老子對“下德”是這樣定義的：

“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極?！保?］178這也是老子始終認(rèn)為的基本德行。知德是修德的前提和基礎(chǔ)，也就是說要想讓世人修養(yǎng)德性，就必須首先讓他們知曉世間之德。在老子看來，世間之德主要包括虛靜、質(zhì)樸、歸真，這也是人的自然本性，圣人治國理政也必須守德抱樸，順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律。此外，老子還認(rèn)為，人之有為不但要守德，也要修德，就是對“德”更要去施行、實踐。修德是一個循序漸進(jìn)、由局部到全面的過程。對個人而言，修德就是修身、修無常心；對于社會而言，修德就是遵德而治。修德者要摒除自我的私心雜念，永遠(yuǎn)保持一顆自然淳樸之心，做到不以私心度人、不以私心察自然。

二、老子哲學(xué)思想的時代新內(nèi)涵

老子把德行修養(yǎng)視為治國理政的基礎(chǔ)支撐與邏輯起點。“修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃普。”［2］147這與儒家歷來倡導(dǎo)的“修、齊、治、平”異曲同工。領(lǐng)導(dǎo)干部政德修養(yǎng)作為作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，具有十分重要的作用與價值，能達(dá)到“以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”的效果。

習(xí)近平總書記十分注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義和價值，并在許多重要講話中引用老子《道德經(jīng)》中的名句，尤其是在政德修養(yǎng)上，習(xí)近平總書記曾引用“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，強(qiáng)調(diào)自虛守靜、少私寡欲、內(nèi)視反聽，這也體現(xiàn)了老子修身之道的基本要義。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，老子哲學(xué)思想能夠為我國政治現(xiàn)代化提供精神動力和可鑒資源。具體而言，老子哲學(xué)思想的時代新內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個方面。

1.把握大勢，駕馭全局

老子始終強(qiáng)調(diào)為政者施政的根本前提就是要遵守自然規(guī)律，著眼于全局與長遠(yuǎn)，以維持各部分之間的和諧平衡。無論在任何時期，施政綱領(lǐng)或治國策略必定代表著一種長期的發(fā)展規(guī)劃與研判，施政者在施政總體規(guī)劃、目標(biāo)路徑制訂、工作措施落實等方面應(yīng)更加聚焦全局，自覺樹立全局觀念，在總體動態(tài)平衡中綜合考量與處理事物各部分之間的具體關(guān)系。在當(dāng)下，領(lǐng)導(dǎo)干部既要善于抓當(dāng)前，又要科學(xué)謀劃未來與長遠(yuǎn)，擁有“功成不必在我”的境界，“不貪一時之功，不圖一時之名”。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，“按照生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律去發(fā)展，而不要違背規(guī)律蠻干”［5］。說到底，還是要遵循自然之道而為，著眼發(fā)展全局大勢，兼顧各部分之間的動態(tài)平衡與和諧，所謂“道法自然”即是如此。治國理政要尊重經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律，不過度干涉市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，按照自然規(guī)律和法律規(guī)則來管理社會，最終達(dá)到國泰民安的理想局面。

2.敬畏政治，慎用權(quán)力

老子推崇“圣人之治”，告誡后人對政治權(quán)力要有敬畏之心，唯如此，才能肩負(fù)起治國理政的責(zé)任使命。因此，無論是當(dāng)今的治國理政，還是老子的“圣人之治”，都與國家的穩(wěn)定發(fā)展和人民的安居樂業(yè)息息相關(guān)。縱觀歷史，歷代統(tǒng)治者只推崇用政治與權(quán)力鞏固王朝基業(yè)，卻并未窺得政治與權(quán)力的本質(zhì)，或者從未深刻認(rèn)識政治與權(quán)力是把“雙刃劍”。老子的“圣人之治”“治大國，若烹小鮮”揭示了敬畏政治、慎用權(quán)力的重要性。新時代，如果對政治和權(quán)力缺乏必要的尊重與敬畏之心，勢必將人民賦予的權(quán)力私有化、私欲化，作為個人牟取私利的工具，以此滿足個人的貪腐欲望。唯有深刻理解“圣人之治”的本質(zhì)內(nèi)涵，謹(jǐn)慎行使權(quán)力，才能不辜負(fù)時代和人民的重托。

3.厲行德治，德才兼修

老子強(qiáng)調(diào)“將欲取天下者，恒以無事。及其有事也，又不足以取天下矣”［2］78，推崇德治。對于老子而言，無論是“上德”還是“下德”，都是厲行德治的一種外在表現(xiàn)。老子強(qiáng)調(diào)的“德”與儒家推崇的“德”有本質(zhì)上的區(qū)別，老子的“德”更多的是指無為之“德”。新時代，領(lǐng)導(dǎo)干部只有破除“官本位”思想，才能真正推行德治、以德服眾，進(jìn)而達(dá)到大公無私、公而忘私的崇高道德境界。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，“要始終嚴(yán)格要求自己，把好權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官”［6］。換言之，新時代的領(lǐng)導(dǎo)干部唯有厲行德治、德才兼修，才能稱得上具備無為之“德”，才能在工作崗位上成就一番事業(yè)。此外，這種德治是建立在法治和善治的基礎(chǔ)之上的，新時代的“德治”就是要大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，大力培育社會主義德治精神和德治文化，并將社會主義核心價值觀融入其中，強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)干部德治理念，提升其德治素養(yǎng)。

三、老子哲學(xué)思想對提升領(lǐng)導(dǎo)干部政德修養(yǎng)的啟示

現(xiàn)階段，我國正處于以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點，作為“關(guān)鍵少數(shù)”的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)學(xué)會從老子哲學(xué)思想中汲取營養(yǎng)，悟深悟透“道”與“德”的精神內(nèi)涵，努力凈化自身的政德修為，守道節(jié)欲、見素抱樸，寵辱不驚、取信于民，真正做到“圣人無常心，以百姓之心為心”。

1.領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，涵養(yǎng)“上善若水”的為民情懷

老子在《道德經(jīng)》中寫道：“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。”［2］22這本質(zhì)上是對其“三寶”——慈、儉、不為天下先的重申與升華。有了慈愛仁義才能果敢決斷，崇尚節(jié)儉樸素才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，不敢把自己置于人民之前，才能成就大事。這與《晏子春秋》中的“德莫高于愛民，行莫賤于害民”所表達(dá)的意蘊(yùn)相同，強(qiáng)調(diào)最高尚的道德、最有涵養(yǎng)的方式莫過于愛民如子，體恤民情并懷有“不為不爭”的高尚情操、愛民如子的道德思維，這也是老子哲學(xué)“為而不爭”的思想體現(xiàn)。

現(xiàn)代社會快速發(fā)展，“爭”正逐漸演變?yōu)樯鐣l(fā)展主基調(diào)，這導(dǎo)致了各種利益沖突、矛盾糾紛層出不窮。對領(lǐng)導(dǎo)干部而言，干事創(chuàng)業(yè)就是要倡導(dǎo)一種“為而不爭”的處世觀念和為民情懷，以“江山就是人民，人民就是江山”的赤子之心，時刻展現(xiàn)出一種大愛、一種淡泊、一種襟懷、一種氣度，厚植人民情懷，多站在人民立場上思考問題。應(yīng)大力弘揚(yáng)延安精神、焦裕祿精神、雷鋒精神等革命傳統(tǒng)和偉大精神，以身作則、躬耕示范，堅持為民服務(wù)的宗旨，將民生發(fā)展和群眾幸福作為最大的政績，不斷錘煉自身的樸實無華品質(zhì)，在擔(dān)當(dāng)實干中提升民生幸福指數(shù)。

2.領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，把握“守中無為”的處世原則

“多言數(shù)窮，不如守中?！崩献诱J(rèn)為，世間萬物都有自己的“中”，“中”代表著事物內(nèi)部平衡穩(wěn)定的和諧狀態(tài)，也是事物的本質(zhì)?！笆刂小本褪悄軌虬l(fā)現(xiàn)這種事物并“執(zhí)中”，“中而用之”方能實現(xiàn)共贏，以此達(dá)到世間萬物和諧共生。反之，“不為”“妄為”都會“失中”“失衡”，所以應(yīng)學(xué)會以“無為”來應(yīng)對。當(dāng)然，這種“無為”并非無所事事地“躺平”“躺贏”，也不是被動地等待機(jī)會，而是要順勢而為，尊重自然規(guī)律，不矯飾、不折騰、不自卑，通過“損有余而補(bǔ)不足”最終達(dá)到“守中無為”的理想狀態(tài)。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會治理中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部為取得實績而直接干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)，人為設(shè)置條條框框，在阻礙發(fā)展、破壞良好發(fā)展生態(tài)的同時也滋生了腐敗，導(dǎo)致原有發(fā)展成果付之東流。鑒于此，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)遵循市場規(guī)律，把該由市場調(diào)節(jié)的事項交給市場，適度從大方向和事關(guān)民生發(fā)展上進(jìn)行規(guī)劃與引導(dǎo)，守好“守夜人”的角色定位。同時，更應(yīng)走出“無事可做”“無所事事”“舒適躺平”的思想誤區(qū)，主動觸及經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的深層次矛盾和問題，不繞開、不回避矛盾問題，不推卸責(zé)任，敢于同困難作斗爭。應(yīng)秉持“中道”，提升抓落實的能力與本領(lǐng)，正視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會民生中的矛盾，躬耕示范、主動擔(dān)當(dāng)，查找差距、解決問題，以“無為”的心態(tài)干好“有為”的事業(yè)。

3.領(lǐng)導(dǎo)干部要寵辱不驚，養(yǎng)成“抱一歸樸”的思維方式

《道德經(jīng)》第二十八章寫道：“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割?！保?］75-76老子有言，“圣人抱一，為天下式”，即為“抱一歸樸”，意思就是為官者履職盡責(zé)應(yīng)當(dāng)具備整體思維和全局意識，把握事物的整體統(tǒng)一性，堅持宏觀與微觀相結(jié)合、集體與個體相結(jié)合、整體與局部相結(jié)合、眼前與長遠(yuǎn)相結(jié)合?！氨恪本褪且３肿匀坏谋拘裕袷鼗景l(fā)展規(guī)律，每臨大事有靜氣，無故加之而不驚，為政之道，正在于用“樸”。

領(lǐng)導(dǎo)干部在提升政德修養(yǎng)中當(dāng)效仿與尊崇“抱一歸樸”的圣人之道，不過分追求好名聲，不過分愛惜羽毛，不斷提升個人綜合素養(yǎng)，達(dá)到素樸大德的境界。寵辱不驚代表一種氣度和一種價值取向，在寵辱不驚中涵養(yǎng)靜氣也是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部必備的基本素養(yǎng)。在機(jī)構(gòu)改革、選拔任用、人員調(diào)整中，必然會涉及領(lǐng)導(dǎo)干部的進(jìn)、退、留、轉(zhuǎn)，個人的升、遷、去、留面臨考驗，此時也是衡量驗證領(lǐng)導(dǎo)干部是否具備安然沉穩(wěn)、從容不迫的豁達(dá)氣度和寬廣胸懷的時刻。如果得勢就居高臨下、盛氣凌人，形成我行我素、獨斷專行的霸道作風(fēng)，那么檢視和提升自身覺悟修養(yǎng)就成為空談，培養(yǎng)敏銳洞察力和大局觀也將成為鏡中花、水中月，也就與“抱一歸樸”相去甚遠(yuǎn)，勢必誤國誤民。

4.領(lǐng)導(dǎo)干部要慎獨慎微，錘煉“少私寡欲”的道德修養(yǎng)

《道德經(jīng)》第十九章寫道：“見素抱樸，少私寡欲”“去甚，去奢，去泰”“少則得，多則惑”“居其實不居其華”［2］48等，闡述的都是減少私心、節(jié)制欲望的意思。顯而易見，老子認(rèn)為只有“少私寡欲”才是人能夠立足自然的正道。在老子看來，人的自然質(zhì)樸的原始本性必須約束人對欲望的過度追求，私欲膨脹便會喪失其德，社會也會陷于混亂，所以“少私寡欲”十分重要。

從這個意義上講，在市場經(jīng)濟(jì)大背景下，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)特別注意節(jié)制私欲，懂得“知足不辱，知止不殆，可以長久”的道理。在政德修養(yǎng)中，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)始終保持我們黨艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治本色，堅決抵制形形色色的不良之風(fēng)，自覺培養(yǎng)良好健康的生活情趣，時刻繃緊清正廉潔這根弦，摒除心中雜念，做到清正廉潔、奉公守法。2022年，全國紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)共處置涉及紀(jì)檢監(jiān)察干部問題線索1.72萬件，談話函詢紀(jì)檢監(jiān)察干部7000余件次，對紀(jì)檢監(jiān)察干部立案2200余件，處分2300余人，移送司法機(jī)關(guān)110人［7］。這一串串觸目驚心的冰冷數(shù)字反映了領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔守法、遵守紀(jì)律法規(guī)的重要性。當(dāng)前，我國正在開展全國紀(jì)檢監(jiān)察干部隊伍教育整頓工作，領(lǐng)導(dǎo)干部更要以此為契機(jī)，始終嚴(yán)于律己，堅決把好權(quán)力關(guān)、欲望關(guān)、金錢關(guān)，慎獨慎微、慎用權(quán)力，清清白白做人、堂堂正正為官，少私寡欲，在法律法規(guī)范圍內(nèi)謀求事業(yè)進(jìn)步。

四、結(jié)語

老子的哲學(xué)思想主要體現(xiàn)其著作《道德經(jīng)》中，其“上善若水”“守中無為”“抱一歸樸”“少私寡欲”等主張，反映了“道”的本性和“德”的規(guī)范，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)干部政德修養(yǎng)、施政履職的價值選擇。老子哲學(xué)思想對凈化領(lǐng)導(dǎo)干部官德的作用，主要體現(xiàn)在尊重規(guī)律、統(tǒng)攬全局的國家治理中，體現(xiàn)在深化改革、勇挑重?fù)?dān)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，體現(xiàn)在反腐倡廉、錘煉作風(fēng)的黨風(fēng)廉政建設(shè)中。當(dāng)前，中國式現(xiàn)代化壯闊圖景徐徐展開，社會治理深入推進(jìn)，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)積極汲取老子哲學(xué)思想中的有益成分，并將其運用到施政的具體實踐之中，順應(yīng)“自然之道”，堅持“有所為有所不為”，涵養(yǎng)為政之德，正確處理實踐中遇到的各種問題。

參考文獻(xiàn)：

［1］

習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：66.

［2］ 王弼.老子道德經(jīng)注［M］.樓宇烈，校釋.北京：中華書局，2011.

［3］ 馮友蘭.三松堂全集：第1卷［M］.北京：中華書局，2014：27.

［4］ 白奚，王英杰.道法自然：老子［M］.北京：中國民主法制出版社，2010：266.

［5］ 習(xí)近平.堅持歷史唯物主義不斷開辟當(dāng)代馬克思主義發(fā)展新境界［J］.社會主義論壇，2020（2）：4.

［6］ 習(xí)近平.做焦裕祿式的縣委書記 心中有黨心中有民心中有責(zé)心中有戒［EB/OL］.（2015-01-12）［2023-04-01］.https：∥www.gov.cn/xinwen/2015-01/12/content_2803399.html.

［7］ 中央紀(jì)委國家監(jiān)委通報2022年對紀(jì)檢監(jiān)察干部監(jiān)督檢查審查調(diào)查情況［EB/OL］.（2023-02-07）［2023-04-01］.https：∥www.ccdi.gov.cn/toutiaon/202302/t20230207_245038.html.

［責(zé)任編輯：毛麗娜 武威］