薩特《蒼蠅》中厄勒克特拉情結(jié)的重寫

阮 欣

《蒼蠅》是法國著名存在主義哲學(xué)家、文學(xué)家薩特在“二戰(zhàn)”期間創(chuàng)作的第一部“境遇劇”，此類戲劇多以表現(xiàn)個人在生存境遇面前的驚慌、恐懼為宗旨，突出人物行動與環(huán)境的沖突?！渡n蠅》基本沿襲了古希臘悲劇中俄瑞斯忒斯和姐姐厄勒克特拉殺死親生母親為父報仇的故事，而劇中厄勒克特拉在復(fù)仇前后的延宕心理，卻對奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德提出的“厄勒克特拉情結(jié)”拋出種種疑問，也為我們用現(xiàn)代視角來重新審視這一情結(jié)提供了契機(jī)。

一、《蒼蠅》中厄勒克特拉的反叛

古希臘神話中，在邁錫尼國王阿伽門農(nóng)奔赴特洛伊戰(zhàn)場期間，埃癸斯托斯與阿伽門農(nóng)的妻子克呂泰涅斯特拉通奸，并在阿伽門農(nóng)勝利歸來后將其設(shè)計殺死。阿伽門農(nóng)被害時，王國里的保傅將俄瑞斯忒斯秘密送往異國育養(yǎng)，八年后，俄瑞斯忒斯成人回家，在姐姐厄勒克特拉的幫助下完成對母親和新王的復(fù)仇。

這一傳說在漫長的戲劇史中幾經(jīng)演繹，厄勒克特拉也逐漸從輔助復(fù)仇的幫手一躍成為戲劇的中心人物。無論是索福克勒斯的《厄勒克特拉》抑或是歐里庇得斯的同名戲劇，厄勒克特拉都被塑造成一個對母親的奸情不恥、義無反顧地為父親復(fù)仇的堅貞女性。在諸位劇作家的構(gòu)述下，她也終于成為文學(xué)作品中一個鮮明的藝術(shù)原型。［1］

20世紀(jì)，著名的奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德將男孩在生殖器期（12歲開始）時以母親為愛的對象的選擇命名為俄狄浦斯情結(jié)，并反過來提出女孩子也是如此：“女孩常迷戀自己的父親，要推翻母親取而代之?！保?］并將女孩所具有的“戀父弒母”的心理命名為厄勒克特拉情結(jié)。此后，厄勒克特拉情結(jié)逐漸成為各國文學(xué)作品中一個廣泛應(yīng)用的母題。張愛玲《心經(jīng)》中的許小寒、川端康成《生為女人》中的三浦榮、勞倫斯《你撫摸了我》中的瑪?shù)贍栠_(dá)等都可視為厄勒克特拉的變體。在這些作品中，女主人公“戀父弒母”的特質(zhì)被無限放大突出。

然而將薩特的《蒼蠅》和之前的劇作進(jìn)行比較，我們不難發(fā)現(xiàn)《蒼蠅》中的厄勒克特拉儼然有叛離所謂“戀父弒母”的趨向，并因其與固有觀念的割裂，從而在文本中彰顯出一種矛盾感。

首先，在以往的劇作中，厄勒克特拉一直是作為一個堅定的復(fù)仇者的形象出現(xiàn)。但在《蒼蠅》中，厄勒克特拉在“弒母”前，就已經(jīng)對這一行為產(chǎn)生了懷疑。

在索?？死账沟墓P下，母親瀕死前的哀號和呻吟并沒有激起在外守望的厄勒克特拉的半點同情，反而希望“埃癸斯托斯也同聲哭喚”［3］。在歐里庇得斯的戲劇中，厄勒克特拉甚至以生產(chǎn)為由布局，引誘克呂泰涅斯特拉來到家里，并直接參與謀殺。［4］但在《蒼蠅》里，她卻產(chǎn)生了退縮的想法，面對弟弟要求自己帶領(lǐng)他到母親的房間的要求，厄勒克特拉甚至說：“她再也無法加害于我們了……”［5］厄勒克特拉在“弒母”行為上的反復(fù)延宕，恰如其分地表現(xiàn)出“戀父弒母”心理的動搖。

其次，在《蒼蠅》中，厄勒克特拉“弒母”前的明媚堅定與“弒母”后的枯萎崩潰形成強(qiáng)烈對比，最終負(fù)疚至自投復(fù)仇女神的羅網(wǎng)，更是彰顯出這一人物內(nèi)心的撕裂。

在厄勒克特拉的形象塑造史中，歐里庇得斯的戲劇首次聚焦于厄勒克特拉和克呂泰涅斯特拉這對母女之間的關(guān)系?？藚翁┠固乩雅畠杭藿o一個農(nóng)人，然而她心中對女兒不無愧疚之意，二人之間的關(guān)系立體而微妙。但即便如此，厄勒克特拉在“弒母”之后，雖然懷有負(fù)罪感，卻仍對弟弟說：“你不要因了懦怯，失卻丈夫氣吧？你須得對她用那同樣的陰謀，她就是用那方法，同了埃癸斯托斯殺害了他的夫主的?！保?］她始終沒有忘記母親設(shè)計害死父親的仇恨。由此再看《蒼蠅》中厄勒克特拉在弒母后的驚恐和內(nèi)疚，恐怕就不盡然是出于“女性的軟弱”，而是在拋開“戀父弒母”心理之后對母女關(guān)系的深層反思。

二、對《蒼蠅》中厄勒克特拉情結(jié)的反思

弗洛伊德在他的不少著作中都曾探究過“厄勒克特拉情結(jié)”的表現(xiàn)和根源，按照弗洛伊德所言，在力比多發(fā)展的早期階段，小女孩和小男孩的意欲相同，兩性的差別消失。瑞士心理學(xué)家榮格也認(rèn)為在青春發(fā)育期的前期，性力比多尚未進(jìn)行區(qū)分，小女孩同樣具有俄狄浦斯情結(jié)，而隨著年月的流逝，伴隨著對母親的嫉妒狀態(tài)，女孩發(fā)展出對父親的特殊喜愛。［7］法國精神分析學(xué)家拉康進(jìn)而提出“鏡像階段”理論，認(rèn)為孩童首先在“母親”這個“鏡”中發(fā)現(xiàn)自己的“像”，但又通過“父親”來彌補(bǔ)母親和自己間的缺失。［8］可見，這些精神分析學(xué)家不約而同地將“俄狄浦斯情結(jié)”套用在小女孩身上，兩性之間的差異被一筆帶過，而小女孩出于對男性氣質(zhì)的羨嫉必然會被引向父親的一邊，從而和母親走向?qū)αⅰ?/p>

一些學(xué)者從不同的角度對厄勒克特拉情結(jié)進(jìn)行了抨擊，男孩和女孩之間的差異再次被提起，母女間的聯(lián)結(jié)也隨之浮現(xiàn)。

弗洛伊德在討論早期母嬰關(guān)系中首次使用的“客體”概念對厄勒克特拉情結(jié)起了很大的支撐作用。在古典精神分析理論中，“客體”是指力比多驅(qū)力的目標(biāo)，它可以是人也可以是物，只要擁有釋放能量的潛力。而在弗洛伊德看來，小男孩和小女孩在出生伊始的客體對象都是母親，在五歲左右，小女孩發(fā)現(xiàn)男女在生理結(jié)構(gòu)上的不同，認(rèn)為自己和母親都是殘缺的，轉(zhuǎn)而發(fā)現(xiàn)了父親，并想和父親一樣。［9］因而小女孩比小男孩多經(jīng)歷一個客體轉(zhuǎn)移的過程，即放棄母親而將父親視為自己的愛戀對象。但弗洛伊德的“客體”理論強(qiáng)調(diào)無目的性內(nèi)驅(qū)力的作用，客體僅作為能量釋放的目標(biāo)，忽視了客體本身的影響和反作用。

之后，兒童精神分析學(xué)家克萊因正式將客體關(guān)系運(yùn)用至兒童精神分析，并創(chuàng)立了客體關(guān)系學(xué)派?？腕w關(guān)系理論中的“客體”專指人類，克萊因?qū)?nèi)驅(qū)力的無目的性轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋忍斓亩也豢煞蛛x地指向客體”，重視早期母嬰關(guān)系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外客體的重要性。［10］客體關(guān)系理論實際上承認(rèn)了嬰兒一出生后即和母親擁有原始客體關(guān)聯(lián)性，這也為梳理厄勒克特拉和母親間的復(fù)雜聯(lián)系提供了契機(jī)。

神話中，阿伽門農(nóng)作為希臘軍隊的統(tǒng)帥征戰(zhàn)特洛伊十年之久，甫一回國便遭刺殺。而厄勒克特拉向母親復(fù)仇時，是阿伽門農(nóng)身死之后的第八個年頭，她剛成年不久。也就是說，作為父親的阿伽門農(nóng)實際上并未參與厄勒克特拉的成長，當(dāng)厄勒克特拉開始意識到母親的“殘缺”，轉(zhuǎn)而向父親尋求認(rèn)同時，父親實際上處于一個客體缺失的地位。

不過，厄勒克特拉在成長中的確可能將客體轉(zhuǎn)移至“父親”的身上，但這個“父親”不是阿伽門農(nóng)，而是俄瑞斯忒斯。

早在埃斯庫羅斯的戲劇《奠酒人》中，姐弟二人的復(fù)雜情感已經(jīng)初見端倪。厄勒克特拉認(rèn)為她和弟弟存在著四種關(guān)系：女兒對于父親的愛，女兒對于母親的愛，妹妹對于姐姐的愛，姐姐對于弟弟的愛。［11］《蒼蠅》中更是突出了“女兒對于父親的愛”，在由鼓動弟弟進(jìn)行復(fù)仇到依靠弟弟完成復(fù)仇的過程中，厄勒克特拉對俄瑞斯忒斯在心理上完成了從引領(lǐng)到依戀的過渡，俄瑞斯忒斯更是將此一語道破：“厄勒克特拉，我仿佛覺得是我使你誕生于世，我自己也剛剛和你一起誕生。我愛你，你是屬于我的?！保?2］顯然，俄瑞斯忒斯實際上已經(jīng)承擔(dān)了厄勒克特拉精神上的父親這一角色。

即便如此，厄勒克特拉的客體轉(zhuǎn)移仍以失敗告終?！渡n蠅》的結(jié)尾處，厄勒克特拉逐漸失去對俄瑞斯忒斯的信心，乃至于對其惡語相向。從失敗的原因來看，正是對“弒母”行為的悔恨導(dǎo)致兩人的決裂。而這正可以視作對古典精神分析理論中“客體”概念的挑戰(zhàn)：小女孩并不如設(shè)想的那樣將客體轉(zhuǎn)移至父親的身上，反而因為與母親的羈絆做出有悖于固有理念的行為。那么，我們是否可以說，正是和母親的天然聯(lián)結(jié)，使得厄勒克特拉拋棄了“戀父”情結(jié)呢？

在弗洛伊德等一眾精神主義分析學(xué)家的構(gòu)建下，即使小女孩對母親抱有著天然的好感，但她仍舊且不可避免地會將自己的客體轉(zhuǎn)移至父親的身上。轉(zhuǎn)移的理由則是出于以下心理：小女孩發(fā)現(xiàn)了自己和母親的肢體殘缺，也即承認(rèn)了自己的“被閹割”而轉(zhuǎn)向“完整”的父親，除去母親以便父親代替她的位置。［13］在此斷言之下，小女孩對母親的依戀程度被大大低估，小女孩和母親都是“殘缺”的，只有父親是完整的、陽剛的，因而女兒只能站在父親一邊，正如歐里庇得斯戲劇中克呂泰涅斯特拉所言：“你的天性總是愛你的父親的，孩兒呵?！保?4］

但針對“被閹割”的說法，一些學(xué)者也給予了自己的反擊。法國著名學(xué)者伊利格瑞認(rèn)為，“閹割”并不能使兩性間的聯(lián)系成為可能，也不能保證兩性間復(fù)制與“置換”的可能。［15］擺脫“閹割恐懼”之后，伊利格瑞在其著作《他者女人的窺鏡》中接著探討了母女之間的獨(dú)特聯(lián)系，她認(rèn)為女孩對父親的依戀和欲望正是重復(fù)了對母親的愛戀和欲望，并且這種原始的愛戀和欲望將長久地和母親保持聯(lián)系。［16］如果成年后的厄勒克特拉依舊將自己的客體投射在母親身上，在對母親既有親近性質(zhì)又有進(jìn)攻性質(zhì)的心理中維持著對母親的依戀，那么她在復(fù)仇時的延宕以及復(fù)仇后的崩潰也就順理成章了。

三、結(jié)語

以上學(xué)者對母女關(guān)系的深入探討使厄勒克特拉的形象在女性的語境中得以被重新建立。缺位的父親并不能使厄勒克特拉走上“弒母”的道路，母女間的聯(lián)結(jié)也遠(yuǎn)比“厄勒克特拉情結(jié)”所展示的更要復(fù)雜。在《蒼蠅》中這個嶄新的厄勒克特拉身上，我們正可以看出存在主義思想對重寫厄勒克特拉情結(jié)的重要影響。

在存在主義哲學(xué)映照下，薩特認(rèn)為對于人來說：“存在先于本質(zhì)”，任何人都是自己選擇自己、設(shè)計自己和創(chuàng)造自己的結(jié)果。［17］他曾在《存在與虛無》中說：“人的自由先于人的本質(zhì)，并且使人的本質(zhì)成為可能；人的存在的本質(zhì)懸置在人的自由之中?！保?8］薩特所指的自由，是指在人的自為的存在下，不受任何東西限制的自由，自由就是人的存在本身。［19］可以看出，薩特所謂“選擇的自由”，只有超越了普遍的價值規(guī)范才能達(dá)到，沒有任何既定的價值體系可以引導(dǎo)人的自由選擇。相應(yīng)地，任何塑造厄勒克特拉“本應(yīng)該是”的規(guī)則體系都是不成立的。在存在主義語境下，小女孩并不天生具有“戀父弒母”的傾向。因而當(dāng)厄勒克特拉被置于極端邊緣狀態(tài)的“境遇劇”中時，她就不得不展現(xiàn)出自己的自由，在無法推諉的境遇中做出自己的選擇，并為此承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。也正是她所做出的自由選擇，使得她有別于此前千千萬萬個厄勒克特拉。