從女性主義角度解析湯亭亭的《女勇士》

張藝馨

一、研究背景

湯亭亭出生于美國(guó)加利福尼亞州蒙士得頓市，是一位美籍華裔。她從小在西方長(zhǎng)大，甚至不會(huì)說(shuō)中文，但《女勇士》的氣質(zhì)幾乎全然是東方式的，可以說(shuō)是華裔寫作的一道奇觀。小說(shuō)沒有預(yù)想中激烈的戲劇沖突，而是代之以家族四個(gè)女性的故事——回憶的、想象的、紀(jì)實(shí)的、轉(zhuǎn)述的，來(lái)合奏“我”面對(duì)自我身份問(wèn)題時(shí)的復(fù)雜心聲。五則故事猶如西方的五幕劇結(jié)構(gòu)，每一幕看似獨(dú)立，實(shí)際形散神聚，女性故事之間存在一定程度的映照和共鳴。小說(shuō)還化用了相當(dāng)多的中國(guó)古代文學(xué)典故，使全書呈現(xiàn)尤為鮮明的志怪、鬼神色彩。

《女勇士》是湯亭亭的處女作。通過(guò)富有想象力的描寫，描述了一個(gè)處于華人圈中的女孩的童年生活以及身邊女性艱苦的現(xiàn)實(shí)生活。作品中描繪了身處他鄉(xiāng)、備受歧視、貧苦壓抑的華人的生活狀態(tài)，其中融合了關(guān)于鬼魂、仙風(fēng)道骨和戰(zhàn)斗的女英雄故事。

《女勇士》以女性主義的手法講述了一個(gè)女孩的經(jīng)歷和成長(zhǎng)，展現(xiàn)了女性在現(xiàn)代社會(huì)中的處境和掙扎，在想象和現(xiàn)實(shí)中不斷變換。小說(shuō)揭露了在中國(guó)封建傳統(tǒng)觀念遍布下和男權(quán)社會(huì)壓迫下的女性的卑微和艱苦，展現(xiàn)了處于男權(quán)社會(huì)下的華裔女性的艱辛以及想要尋求自我價(jià)值所做出的努力，也體現(xiàn)了作者想要為長(zhǎng)期處于男權(quán)社會(huì)壓迫下中國(guó)女性和在美國(guó)社會(huì)受到歧視的華裔勇敢發(fā)聲。

二、研究意義

湯亭亭對(duì)中國(guó)神話進(jìn)行改寫，幻想中國(guó)是一個(gè)能產(chǎn)生“花木蘭”和母親勇蘭式人物的國(guó)度［1］。小說(shuō)中的女性面臨來(lái)自社會(huì)和家庭的壓力和限制，她們的父親和丈夫都試圖控制她們的行為和思想，讓她們按照傳統(tǒng)的女性角色來(lái)生活。但是她們并沒有被這些限制所束縛，她們堅(jiān)持自己的信念，追求自己的夢(mèng)想。這種反抗和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念的行為，體現(xiàn)了女性主義的核心思想。

小說(shuō)通過(guò)描述幾位女性角色的經(jīng)歷，揭示了社會(huì)對(duì)女性的歧視和不公，呼吁人們應(yīng)該消除這些不平等現(xiàn)象，讓女性能夠享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。作者塑造了不同的女性形象，但是都傳遞著相同的含義，旨在喚醒處于社會(huì)底層備受歧視和壓迫的華裔女性，呼吁現(xiàn)代社會(huì)的女性要獨(dú)立起來(lái)，沖破封建制度的桎梏，去追求自身的自尊和生活的自由，為自己而努力奮斗。

三、文獻(xiàn)綜述

針對(duì)《女勇士》的研究很多，主要從女性主義角度來(lái)寫。比如王曉惠和甘霖認(rèn)為書中幾位不同的女性做出了不同的選擇，比如花木蘭的勇敢、無(wú)名姑姑的憤然抵抗和母親的獨(dú)立自強(qiáng)，她們勇于抵抗傳統(tǒng)禮教的壓迫和不公平，她們是真正的女勇士［2］。而小說(shuō)中的女性們也在不斷超越自我、成長(zhǎng)并且變得勇敢，在一定程度上打破了美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)女性的固有印象。劉潔則認(rèn)為小說(shuō)中對(duì)幾位女性的描寫表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)不公平制度的反叛和抵抗，同時(shí)抨擊了身處美國(guó)社會(huì)的華裔女性所遭受的歧視［3］。張怡靚認(rèn)為應(yīng)該批判因?yàn)榉N族、性別、階級(jí)或者膚色等而遭到歧視的行為［4］。李雙寅認(rèn)為作者在《白虎》中，把自己的精神寄托于花木蘭身上，試圖去反抗社會(huì)的不公平和壓迫。湯亭亭的《女勇士》也揭露了傳統(tǒng)封建制度下社會(huì)對(duì)女性造成的傷害［5］。

四、女性主義

女性主義（Feminism）又稱婦女主義（Womanism），最早開始于歐洲15世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在英國(guó)立憲革命、法國(guó)大革命、美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)等歷次革命運(yùn)動(dòng)中，女性都積極參加革命并試圖去爭(zhēng)取到平等的權(quán)利和平等的對(duì)待，但均未能成功。女性運(yùn)動(dòng)可以被視為人類歷史上最偉大的運(yùn)動(dòng)之一，它關(guān)注至少一半人類的生活和權(quán)利，引發(fā)了席卷各國(guó)并傳播到世界各地的浪潮。數(shù)千年來(lái)，女性運(yùn)動(dòng)的成果給人類社會(huì)帶來(lái)了前所未有的男女平等意識(shí)，但我們必須認(rèn)識(shí)到，100多年的女性主義運(yùn)動(dòng)還不足以取代數(shù)千年根深蒂固的父權(quán)制觀念。

“女性應(yīng)該溫柔順從”和“男性應(yīng)該比女性更強(qiáng)大”的觀念在今天仍然存在。因此，通往多樣性和平等的道路仍然漫長(zhǎng)，女性要自尊自強(qiáng)，正視自己的價(jià)值，爭(zhēng)取發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，保持精神和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。

在推動(dòng)發(fā)展女性主義的同時(shí)，我們必須明白，女性主義不是試圖讓“弱者”成為“強(qiáng)者”，而是讓“弱者”可以得到平等的尊重和平等的待遇。讓性別不再成為考慮事情的首要因素，同時(shí)保持各自的差異性和獨(dú)特性。讓深處異國(guó)他鄉(xiāng)的華裔得到應(yīng)有的尊重，與此同時(shí)也要考慮到不同群體女性的不同需求，認(rèn)識(shí)到國(guó)別、階級(jí)、種族都是造成性別壓迫的重要原因之一； 有色種族的女性承受著性別、種族和階級(jí)的多重壓迫，而白人女性卻享受著膚色帶來(lái)的特權(quán)。［4］

五、女性主義思想下的人物形象

（一）“無(wú)名女子”抗?fàn)幏饨ǘY教的形象

《女勇士》的第一部分講述的是姑姑“無(wú)名女子”，她的丈夫早早赴美淘金，她只能被迫留在村里照看公婆，等著丈夫歸來(lái)。然而，她突然懷孕了，在孩子即將出生的那天晚上，村民們上門抄家，將她的衣服撕爛，把她家里的牲畜全部宰殺，把肉、沒撕爛的衣服、沒摔碎的碗和橘子全部卷走，姑姑逃出家門在豬圈里生下了孩子，最后抱著孩子投井自殺。

通奸是放縱，而老家那些人——自己孵小雞，把毛蛋、雞頭當(dāng)美味，將醋燉雞爪當(dāng)作待客佳肴，甚至連雞嗉子都要吃掉，只是把里面的沙礫洗掉——那樣的人怎么會(huì)養(yǎng)出一個(gè)放蕩的姑姑呢？在饑荒年月，生為女人，生個(gè)女兒，就已是十足的浪費(fèi)。我姑姑不可能是那種不顧一切追求男歡女愛的孤獨(dú)的多情種。舊中國(guó)的女人沒得選擇。是某個(gè)男人命令她與他睡，成為他見不得人的罪孽。我很想知道，那男人跟別人一起抄她家的時(shí)候，有沒有蒙著面罩？（《女勇士》）

這篇故事中最悲慘的是整個(gè)家族都選擇拋棄她，不論無(wú)名姑姑是自愿或者是被逼迫，家族都只認(rèn)為是恥辱，而洗刷掉她的名字成為“無(wú)名女人”。而整件事情中，男人都是隱身的，一是不知名的丈夫在海外境況如何，二是哪怕自己在豬圈痛苦地生下這個(gè)孩子到抱著孩子自殺，無(wú)名姑姑卻從未為自己辯解一句，也未曾揭露男人是誰(shuí)，也沒有怪罪男人未曾受到責(zé)罰。作者深深同情著這個(gè)女人，同時(shí)也贊揚(yáng)她的不畏封建禮教的勇敢，作者期望女性能獲得平等的尊重。傳統(tǒng)的封建禮教觀念禁錮著女性，讓女性困在小小的一方天地，沒有自由，沒有尊嚴(yán)，處處受到壓迫，命運(yùn)受人擺布。小說(shuō)中的無(wú)名姑姑不僅受到了身體上的摧殘，精神上也受到壓迫，她甚至不能做出反抗，只能保持沉默。作者通過(guò)講述無(wú)名姑姑通過(guò)自殺來(lái)抗?fàn)幏饨ǘY教的故事，告訴女性要敢于沖破封建禮教的禁錮。

（二）與男權(quán)社會(huì)相抗?fàn)幍摹盎咎m”形象

作者描寫的花木蘭與我們過(guò)去所認(rèn)識(shí)的花木蘭風(fēng)格迥異，她筆下的花木蘭更加剛強(qiáng)和張揚(yáng)，她懷著報(bào)復(fù)私仇并且對(duì)男性社會(huì)的不平等待遇表示抗議，于是勤學(xué)武功，下山參軍，從戰(zhàn)場(chǎng)上凱旋后又帶領(lǐng)村民與混混做抗?fàn)?，她幻想著有一日憑借自己的勤學(xué)苦練和高超的功夫可以在傳統(tǒng)封建的社會(huì)中站起來(lái)。她對(duì)自己的女性身份也從不掩飾，并且認(rèn)為自己和男性一樣，都可以為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。不管是參軍前的建功立業(yè)，向傳統(tǒng)封建的父輩們展示自己的能力，展示自己并非一無(wú)是處，還是參軍后的驍勇善戰(zhàn)、奮勇殺敵，或者是追求自由的婚姻，都展現(xiàn)了花木蘭的勇敢和拼搏能干。

作者塑造了一個(gè)全新的花木蘭的形象，也是她自己所期望在社會(huì)上看到的男女平等、兩性和諧、互相尊重、共同奮斗的狀態(tài)。作者作為美籍華裔，總是身處于美國(guó)社會(huì)邊緣的地方，面對(duì)社會(huì)對(duì)女性的不公平待遇卻無(wú)能為力。這時(shí)的她期望自己可以化身為女俠，宣告女性和男性一樣，都可以保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)，應(yīng)該獲得和男性一樣的平等尊重和自由。無(wú)論是《白虎》中英勇無(wú)畏、拼搏努力的花木蘭，還是勇敢踏出“家門”、自立自強(qiáng)的媽媽都是女勇士的身份。她們都是依靠自己的堅(jiān)持努力和勇敢拼搏的精神學(xué)到了真本領(lǐng)，讓自己立足于社會(huì)。

（三）自立自強(qiáng)的“巫醫(yī)英蘭”的形象

作者筆下的英蘭其實(shí)是她的母親，與無(wú)名女子的境遇相仿，英蘭的丈夫也身處遙遠(yuǎn)的美國(guó)，自己留守在家里。而英蘭也不屈服于傳統(tǒng)家庭的男主外女主內(nèi)的角色分配，她沒有選擇守在家里，而是選擇走出家門繼續(xù)回到醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)知識(shí)。她十分努力，積極樂(lè)觀，成績(jī)總是十分優(yōu)異。而英蘭帶領(lǐng)同學(xué)進(jìn)入鬼屋則更加深化了她的勇敢的形象，母親驅(qū)鬼軼事和形形色色的鬼故事，由作者一一詼諧道來(lái)。人們認(rèn)為，鬼是令患者受苦的病因，需要通過(guò)巫醫(yī)驅(qū)鬼達(dá)到救治的目的，這也是作者取名為“巫醫(yī)英蘭”的原因。后來(lái)，英蘭靠著自己做醫(yī)生賺的錢移居美國(guó)和丈夫團(tuán)聚，開啟了新的生活。

她的自立自強(qiáng)的形象不同于傳統(tǒng)男權(quán)統(tǒng)治下的大部分女性，她敢于沖出家門，追求自己所熱愛的，勇敢而又強(qiáng)大。母親獨(dú)立、能干、機(jī)敏和勇敢，也是作者心中最接近“女勇士”形象的女性。湯亭亭刻畫的母親形象打破了原有對(duì)女性的沒文化、只能在家相夫教子、柔弱的刻板印象，塑造了一位自立自強(qiáng)、知識(shí)淵博、勇敢和擁有拼搏精神的嶄新的女性形象。作者旨在呼吁女性要學(xué)會(huì)獨(dú)立，勇敢地打破封建傳統(tǒng)的桎梏，去追求自己的夢(mèng)想和自己想要的生活，打破男主外女主內(nèi)的固有觀念，去肯定自我價(jià)值，努力奮斗。

六、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)分析敢于與封建禮教做抗?fàn)幍臒o(wú)名女子、與男權(quán)社會(huì)抗?fàn)幍挠⒂碌幕咎m和自立自強(qiáng)敢于沖出“家門”的英蘭三位女性角色，揭示了女性在傳統(tǒng)封建男權(quán)社會(huì)下打破封建禮教、不屈服于強(qiáng)權(quán)壓迫、探求自身價(jià)值所做出的努力。小說(shuō)通過(guò)描述幾位女性的經(jīng)歷，呼吁人們應(yīng)該消除這些不平等現(xiàn)象，勇敢地與社會(huì)的不公平作斗爭(zhēng)，讓女性能夠享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)。同時(shí)也期望女性能夠自立自強(qiáng)，弘揚(yáng)努力拼搏奮斗的精神，勇敢追求自己的夢(mèng)想，做真正的女勇士。