程天明，吳云峰

（黃山學院馬克思主義學院，安徽 黃山 245041）

民國初期， 五一勞動節(jié)作為西方工人運動的產(chǎn)物被介紹到中國。 由于彼時中國工人階級的力量還比較弱小，五一勞動節(jié)紀念并沒有在中國普及。 在五四運動中， 中國工人階級作為獨立的政治力量登上了歷史舞臺， 這使得舉辦五一勞動節(jié)紀念活動具有了階級基礎。 在新民主主義革命時期，為了爭取工人階級的支持， 中國共產(chǎn)黨采用多種方式進行政治宣傳，“五一”符號話語建構(gòu)就是其中一種方式。 研究中國共產(chǎn)黨“五一”符號話語建構(gòu)的策略，分析中國共產(chǎn)黨在工人問題上所持的態(tài)度及其勞工工作的特點，總結(jié)中國共產(chǎn)黨“五一”符號話語建構(gòu)的經(jīng)驗，有助于探索在新時代如何做好政治宣傳工作。

由于五一勞動節(jié)紀念與工人運動、勞資關系、階級狀況等問題緊密相關， 目前研究者主要是在研究工人運動等問題時附帶提及五一勞動節(jié)紀念， 一般不專門針對“五一”符號話語建構(gòu)進行研究。 例如：劉明奎、唐玉良［1］在其著作中將舉辦五一勞動節(jié)紀念活動作為工人運動的一種形式， 以五一勞動節(jié)紀念活動舉辦情況描述中國共產(chǎn)黨領導下的工人運動。高愛娣［2］、沈以行［3］、唐玉良［4］都指出，1920年舉辦的第一次全國性的五一勞動節(jié)紀念活動是中國工人階級思想覺醒的重要標志，自此，中國工人運動與世界工人運動實現(xiàn)了接軌。 田彤［5］在《目的與結(jié)果分歧：從勞資合作到階級斗爭（1927—1937）》一文中提出，國民黨試圖借舉辦五一勞動節(jié)紀念活動宣傳勞資合作，反對中國共產(chǎn)黨提出的階級斗爭主張。 陳金龍［6］、許江［7］、黃雨蓓［8］都提出，在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨舉辦的五一勞動節(jié)紀念活動具有宣傳革命主張、闡釋革命理念、鑄就革命信仰、激發(fā)階級意識的功能。

總體來看， 目前研究者主要在黨史研究的框架內(nèi)討論新民主主義革命時期中國共產(chǎn)黨五一勞動節(jié)紀念的功能和價值， 對于中國共產(chǎn)黨如何進行 “五一”符號話語建構(gòu)，以及在“五一”符號話語建構(gòu)的過程中如何與國民黨爭奪話語權等問題的討論并不充分。 因此，筆者擬以相關史料為依據(jù)，對中國共產(chǎn)黨進行“五一”符號話語建構(gòu)的情況進行較為全面的考察。

一、“五一”符號的建構(gòu)邏輯

現(xiàn)代符號學創(chuàng)始人之一查爾斯·皮爾斯根據(jù)符號的表征方式將其分為圖像符號、指索符號和象征符號三類。 其中， 象征符號主要建立在社會約定的基礎上。 本文所研究的 “五一” 符號就屬于象征符號。 “五一”符號的所指包括五一勞動節(jié)紀念的政治意義、經(jīng)濟價值、文化內(nèi)涵等，筆者主要探究該符號的政治意義。

一個符號可能有多個所指，這些所指的賦予、詮釋、變更、清除過程就是符號建構(gòu)過程。 在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨賦予“五一”符號一定的政治意義并廣為宣傳， 目的是使民眾接受自己的政治主張。 1921年之后，國共兩黨都比較注重舉辦五一勞動節(jié)紀念活動。 它們不但開發(fā)了特征鮮明的紀念元素，而且制定了相對固定的紀念流程，使圍繞五一勞動節(jié)紀念進行的話語建構(gòu)發(fā)揮了整合社會群體、塑造集體記憶、增進政治認同、強化政治動員的作用。

民眾對于政治符號所指的接受， 意味著他們對于符號建構(gòu)主體意識形態(tài)的認可，因此，符號建構(gòu)主體對話語權的爭奪從本質(zhì)上講是對政治權力和合法性資源的爭奪。 1921年之后，中國的主要政黨都試圖借“五一”符號話語建構(gòu)達到自己的政治目的。

建構(gòu)主義認為， 觀念對行為模式的選擇有著較大的影響。約瑟夫·熊彼特提出，“人們可以‘選擇’的行為路線不是受環(huán)境的客觀事實直接強制決定的，他們根據(jù)他們的立場、觀點和癖好來進行選擇”［9］。

在話語建構(gòu)的工作完成之后， 就需要對符號的意義進行強化，在此過程中，政治主體會對歷史記憶進行重塑。對于某些政治主體而言，使民眾認可自己的政治話語體系比真實呈現(xiàn)歷史更為重要，因此，它們會借助意識形態(tài)工具強化對自己有利的記憶，在重構(gòu)個體記憶的基礎上重構(gòu)集體記憶。 例如：1925年之后， 國民黨就經(jīng)常將宣讀孫中山遺囑作為五一勞動節(jié)紀念活動的重要環(huán)節(jié)， 還將向黨旗國旗行三鞠躬禮作為紀念活動的常規(guī)環(huán)節(jié)。 國民黨這樣做既是為了維護自身的政治權威， 也是為了將民眾對于孫中山的政治記憶融入五一勞動節(jié)紀念， 通過重構(gòu)集體記憶來爭取民眾的支持。

二、“五一”符號建構(gòu)的邏輯起點

在新民主主義革命時期， 中國共產(chǎn)黨領導中國人民進行了長期艱苦卓絕的革命斗爭。 中國共產(chǎn)黨在第一次國共合作破裂之后確定了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權”的革命道路，將政治革命作為中心工作。在成立之初，中國共產(chǎn)黨宣傳工作的重心是發(fā)動工人群眾、組織工人運動，因此，這一時期的“五一”符號話語建構(gòu)帶有濃厚的革命動員色彩。 1932年4月28日，中華蘇維埃共和國臨時中央政府的機關報《紅色中華》登載了主編王觀瀾的文章《紀念“五一”與擁護中央政府對日宣戰(zhàn)》。 在文章中，王觀瀾呼吁無產(chǎn)階級反對國民黨的反動統(tǒng)治， 支持中央政府奪取長沙、武漢等大城市。 1933年4月17日，中共蘇區(qū)中央局發(fā)布《為“五一”節(jié)征收黨員運動告蘇區(qū)民眾書》，提出“中國共產(chǎn)黨是中國革命唯一的領導者”。1933年5月1日，中共蘇區(qū)中央局和中華蘇維埃共和國臨時中央政府在江西瑞金舉辦盛大的五一勞動節(jié)紀念活動。為了開展軍事政治教育，此次活動除了安排紅軍第一軍團正規(guī)部隊列隊受閱外， 還安排赤衛(wèi)隊和少先隊接受檢閱。 1934年4月10日，中共中央和中華全國總工會中央執(zhí)行局聯(lián)名作出《中央、全總執(zhí)行局黨團關于紅五月工作的決定》。 該決定提出，全國各級黨組織和工會組織應當用最大的力量去準備、組織、領導、堅持、擴大工人階級的罷工斗爭。 1947年12月25日， 中共中央于陜北米脂縣楊家溝召開十二月會議， 毛澤東在會上作了題為 《目前形勢和我們的任務》的報告。 毛澤東在報告中指出，中國人民的革命戰(zhàn)爭，現(xiàn)在已經(jīng)達到了一個轉(zhuǎn)折點，這是蔣介石的二十年反革命統(tǒng)治由發(fā)展到消滅的轉(zhuǎn)折點， 這是一百多年以來帝國主義在中國的統(tǒng)治由發(fā)展到消滅的轉(zhuǎn)折點。 1948年4月30日，為了迎接全國解放、成立民主聯(lián)合政府，中國共產(chǎn)黨發(fā)布了《中共中央紀念“五一”勞動節(jié)口號》（簡稱“五一口號”）。 中國共產(chǎn)黨的“五一口號”提出：“各民主黨派、各人民團體、各社會賢達迅速召開政治協(xié)商會議， 討論并實現(xiàn)召集人民代表大會，成立民主聯(lián)合政府。 ”［10］

中國共產(chǎn)黨借“五一”符號話語建構(gòu)宣傳自己的政治主張，并適時對“五一”符號話語體系進行調(diào)整，使“五一”符號話語建構(gòu)始終服務于奪取政權這一中心任務。在兩次國共合作期間，出于維護兩黨合作關系的考慮，中國共產(chǎn)黨對“五一”符號話語體系適當進行了調(diào)整。盡管如此，中國共產(chǎn)黨始終堅持爭取工人階級參與新民主主義革命這一立場，通過建構(gòu)“五一” 符號話語使中共主導下的革命力量在這一時期保持了持續(xù)壯大的態(tài)勢。 在國共兩黨斗爭激烈的時期，中國共產(chǎn)黨則在“五一”符號話語體系中加入了反對國民黨反動統(tǒng)治的內(nèi)容。

中國共產(chǎn)黨的五一勞動節(jié)紀念表明，“中國共產(chǎn)黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益， 沒有自己特殊的利益”。

反觀國民黨，在建立起全國性的政權之后，它便將鞏固其統(tǒng)治地位作為首要工作。在五四運動中，中國工人階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺,并且發(fā)揮了主力軍的作用，在這一形勢下，國民黨將防止工人運動損害其統(tǒng)治地位作為“五一”符號話語建構(gòu)的主要目的。 1927年4月25日，受國民黨控制的上海五月革命運動紀念委員會召開了五一勞動節(jié)紀念大會。在紀念大會上，上海五月革命運動紀念委員會組織全體與會人員宣誓擁護南京國民政府和中央執(zhí)行委員會。會后，又將會議召開情況以通電的形式向外界公布。 為了將工人的力量集中于一個可控的政治運動之中， 對革命活動進行壓制，1928年5月1日，國民政府在 《中央日報》 上發(fā)布 《五一節(jié)告全國工友》，呼吁工人維持社會秩序，安慰軍心，以此支持國民黨領導下的國民革命運動。 1929年5月1日，《中央日報》登載題為《紀念五一我們應有的努力》的文章，呼吁工人為維護社會秩序、 保障人民生活穩(wěn)定作出貢獻。 國民黨還借“五一”符號話語建構(gòu)妖魔化中國共產(chǎn)黨， 試圖以此消除中國共產(chǎn)黨在工人群眾中的影響。1933年5月1日，國民黨外圍組織南京市工人福利委員會發(fā)布《五一勞動節(jié)告工人書》，提出工人應當團結(jié)起來，擁護國民黨，致力于“剿共”與抗日活動。 以發(fā)展經(jīng)濟為借口鼓吹“勞資調(diào)和”是國民黨常用的手段，在五一勞動節(jié)紀念中也不例外。 1936年5月1日，《申報》登載全國各地舉辦慶祝五一活動的消息，并附《五一節(jié)與中國》一文。文章提出，“勞資雙方宜覺悟，興工業(yè)為救亡。在此大義下，勞資合作，團結(jié)共進”［11］。 由此可見，國民黨的“五一”符號話語建構(gòu)是為維護其統(tǒng)治服務的。

為了配合其“五一”符號話語建構(gòu)，國民黨也承諾給予工人群眾一定的“福利”。 例如：1929年3月15日，國民政府工商部出臺勞工新村計劃，在南京籌建勞工新村。 國民政府稱， 該計劃旨在解決工人的住房、家庭、醫(yī)療、子女教育、鄰里關系、風俗習慣、社區(qū)自治等問題。 1931年1月，國民黨上海特別市黨部與社會局、衛(wèi)生局共同提議創(chuàng)辦上海勞工醫(yī)院，計劃面向貧困勞工免費開展診療服務。然而，正如研究者所指出的， 由于國民黨主觀上沒有為工人群眾謀福利的意愿，相關計劃缺乏資金和制度保障，加上客觀上時局動蕩不安， 南京國民政府的勞工福利事業(yè)存在著“計劃多落實少”“注重外在形式”“管理過于苛嚴”等問題， 因此也就不可能從根本上改變工人的生存狀況［12］。

三、“五一”符號建構(gòu)的指導思想

對于中國共產(chǎn)黨而言，“五一”符號是政治符號，“五一”符號話語建構(gòu)必然以黨的核心政治理論作為指導思想， 中國共產(chǎn)黨的核心政治理論就是馬克思主義。

在五四運動前后， 中國早期的共產(chǎn)主義者在思想探索過程中接受了馬克思主義。 為了使馬克思主義在中國由理論走向?qū)嵺`、由精英化走向大眾化，這些早期的共產(chǎn)主義者借五一勞動節(jié)紀念闡釋馬克思主義基本原理，宣傳共產(chǎn)主義理想。 1924年5月1日，李大釗在《北大經(jīng)濟半月刊》上發(fā)表文章《這一周》。在文章中， 李大釗號召大家仔細研究馬克思的唯物史觀， 鼓勵大家探索如何將這一理論應用于解決中國問題。同年5月1日，瞿秋白在《民國日報》紀念五一特刊上發(fā)表《五一節(jié)之四十節(jié)》，論述階級斗爭理論。瞿秋白指出， 五一勞動節(jié)紀念活動參加的人員和舉辦的城市逐年增多，是由于階級壓迫不斷加重，階級矛盾日益激化， 工人階級反抗資產(chǎn)階級剝削和壓迫的斗爭逐漸走向自覺。 1920年5月1日，李漢俊在《星期評論》“勞動節(jié)專號”上發(fā)表《強盜階級底成立》一文。 在文章中，李漢俊對勞動力商品、剩余價值等概念進行了解析，并詳細介紹了剩余價值學說。 中國共產(chǎn)黨一貫注重將宣傳馬克思主義與解決勞工實際問題相結(jié)合，這一思想也體現(xiàn)在“五一”符號話語建構(gòu)中。1927年5月1日，中國共產(chǎn)黨第五次全國代表大會發(fā)布《中國共產(chǎn)黨第五次全國代表大會為“五一”節(jié)紀念告中國民眾書》，提出了包括“頒布勞動法”“實行八小時工作制”“保護女童工”“救濟失業(yè)工人”［13］在內(nèi)的五一標語。 中國共產(chǎn)黨提出這些標語，目的是幫助工人群眾了解馬克思主義的理論價值和實踐意義，使他們真正接受馬克思主義。

1927年大革命失敗后， 以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思列寧主義基本原理同中國革命的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了偉大的毛澤東思想，并借助舉辦各種紀念活動宣傳馬克思主義中國化的這一最新理論成果。 1934年4月25日，中華全國總工會中央蘇區(qū)執(zhí)行局作出《關于五一國際勞動節(jié)的決定》。 該決定指出，要“教育工人用新的勞動態(tài)度對待新的勞動”，“提高國家企業(yè)的生產(chǎn)與勞動紀律”， 要把生產(chǎn)建設任務擺在和武裝斗爭任務同等重要的地位。 這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨促進武裝斗爭與根據(jù)地建設相結(jié)合的工作思路。 1939年4月，中共中央在總結(jié)抗戰(zhàn)以來工人運動的經(jīng)驗和教訓的基礎上，作出《中共中央關于舉辦職工運動與“五一”工作的決定》。該決定指出， 當前工人運動的基本方針是對抗日工人群體開展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。 1940年4月，陜甘寧邊區(qū)總工會在《紀念“五一”國際勞動節(jié)慶祝邊區(qū)總工會成立兩周年的通知》中提出，要“爭取在全國各地實現(xiàn)以人民作主的政治，反對壓迫人們言論、出版、集會、結(jié)社、思想、信仰及武裝抗戰(zhàn)之自由”［14］。 1942年4月21日，中共中央在《中共中央關于紀念“五一”節(jié)的指示》中提出，應當根據(jù)黨中央和毛澤東同志整頓三風（指學風、黨風、文風）的號召來改造各根據(jù)地的工會工作，深入肅清職工運動中主觀主義、宗派主義、黨八股的思想方法和工作作風的殘余。由此可見，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導下， 一貫重視結(jié)合革命斗爭的形勢開展“五一”符號話語建構(gòu)工作。

與中共不同，中國國民黨在建構(gòu)“五一”符號話語體系時是以三民主義作為指導思想的。 孫中山逝世后，國民黨試圖以孫中山的政治號召力聚攏人心，開展三民主義意識形態(tài)宣傳，因而在“五一”符號話語體系中加入了孫中山元素。 從1925年開始，國民黨經(jīng)常在五一勞動節(jié)紀念活動現(xiàn)場放置孫中山巨幅遺像， 并將恭讀孫中山遺囑確定為紀念活動的常規(guī)環(huán)節(jié)。

三民主義是孫中山倡導的民主革命綱領， 國民黨對外一直聲稱三民主義是其革命和建設的指導方略。 國民政府行政院中央圖書雜志審查委員會委員朱子爽在《中國國民黨勞工政策》中指出，“本黨的勞工政策，明白的說，就是三民主義的勞工政策”［15］。自1921年之后， 國民黨試圖借舉辦五一勞動節(jié)紀念活動進行三民主義意識形態(tài)宣傳。1927年5月1日，上海工會組織統(tǒng)一委員會在《申報》上發(fā)表題為《今日五一勞動節(jié)·工會統(tǒng)一會公布五一史》的文章。 文章中提到，五一紀念大會能夠在各地舉辦，勞工利益能夠得到呼吁，都離不開國民黨主義（三民主義）的支持。1929年5月1日， 國民黨湖北省黨務整理委員會宣傳部印發(fā)《五月革命紀念特刊》。 《五月革命紀念特刊》的序言稱：“欲解決人與人爭的問題……唯有奉新總理所創(chuàng)之三民主義， 才能使五月的革命紀念節(jié)有意義有價值。 ”由此可見，國民黨經(jīng)常借舉辦五一勞動節(jié)紀念活動之機向工人群眾灌輸三民主義思想，進行意識形態(tài)說教。

三民主義本是孫中山一系列挽救民族危亡、探索中國近代化的思考與實踐經(jīng)驗的總結(jié)，然而，蔣介石掌權后，對三民主義進行儒化，逐步消解了三民主義原有的民族民主革命和現(xiàn)代化精神。 在1921年之后，國民黨宣稱三民主義是其“五一”符號話語建構(gòu)依據(jù)，不過是希望以此增強其政治影響力、證明其政權的合法性罷了。

四、“五一”符號的闡釋邏輯

中國共產(chǎn)黨開展“五一”符號話語建構(gòu)工作的目的是進行政治宣傳，引導工人運動。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生就把推翻帝國主義、 封建主義和官僚資本主義的壓迫， 謀求民族獨立和人民解放確定為初心和使命，中國共產(chǎn)黨將“五一”符號話語建構(gòu)與爭取工人階級解放結(jié)合起來，所建構(gòu)的“五一”符號話語體系在邏輯上高度自洽，得到了民眾的認同。

1930年5月1日， 中華全國總工會發(fā)表五一紀念宣言，中國共產(chǎn)黨在上海、北京等地組織印刷工、礦工、電車司機、紡紗工罷工。1932年五一節(jié)前后，中國共產(chǎn)黨在全國各地散發(fā)傳單， 張貼宣傳標語， 舉行“飛行集會”。 由此可見， 即便是在革命最困難的時期， 中國共產(chǎn)黨也堅持把領導工人運動作為重要任務， 從領導旨在改善工人生活條件和勞動條件的經(jīng)濟斗爭入手， 逐漸發(fā)展到領導旨在爭取工人民主權利的政治斗爭。 中國共產(chǎn)黨以自己的行動贏得了良好的政治聲譽。

在借助“五一”符號進行革命宣傳時，中國共產(chǎn)黨一直堅持從階級斗爭理論出發(fā)， 培養(yǎng)工人群眾的階級意識。 1930年5月1日，中國共產(chǎn)黨領導下的《勞動》發(fā)表題為《紀念“五一”與打倒黃色工會》的文章。文章指出，“五一的偉大， 是表現(xiàn)全世界工人階級一致行動起來，用階級斗爭的力量和方式，來打碎一切束縛工人的枷鎖”［16］。中國共產(chǎn)黨在五一勞動節(jié)紀念活動中頻繁提及“階級斗爭”，是為了加深工人群眾對階級壓迫和剝削的認識； 中國共產(chǎn)黨在五一勞動節(jié)紀念活動中頻繁使用“勞工”一詞，是為了使工人群眾形成群體意識，從而形成利益共同體。與國民黨統(tǒng)治的地區(qū)工人遭受剝削和壓迫形成鮮明對比的是，在共產(chǎn)黨領導下的各紅色蘇區(qū)和革命根據(jù)地，工人的經(jīng)濟利益得到保護， 政治權利得到保障。 由此可見，中國共產(chǎn)黨所建構(gòu)的“五一”符號話語體系在邏輯上是高度自洽的。

中國共產(chǎn)黨建構(gòu)的“五一”符號話語體系高度自洽，中國共產(chǎn)黨因此得到了廣大工人群眾的支持。與此形成鮮明對比的是， 由于中國國民黨代表的是大地主大資產(chǎn)階級的利益， 并不真正關心工人階級的生存狀況，它所建構(gòu)的“五一”符號話語體系自相矛盾，難以得到工人群眾的認同。

對于國民黨而言，“一個政治化的工人力量可能是一個有用的盟友， 但也可能對政府控制構(gòu)成潛在的威脅”［17］。 國民黨為了鞏固其統(tǒng)治，一直努力將自己裝扮成工人階級利益的代表， 然而實際上它卻更熱衷于對工人運動進行控制和破壞。 1928年，蔣介石下令停止舉辦五一紀念活動。 淞滬警備司令部還向上海公安局下達命令， 自4月30日午后6時至5月1日清晨， “在華街，實行特別戒嚴，禁止一切交通”，5月1日，“嚴禁大規(guī)模之集會游行”［18］。 4月28日，國民黨上海特別委員會在《申報》上發(fā)表題為《市指委周致遠對于五月間各紀念節(jié)之提議》的文章，稱紀念活動重在內(nèi)心，不在形式，并稱戒嚴是為了避免發(fā)生意外糾紛，維持后方秩序。1930年4月30日，北平軍警憲特部門全員上街， 嚴查各類工人活動， 并召開聯(lián)席會議，與英法租界當局商討聯(lián)合鎮(zhèn)壓工人運動事宜。從1922年到1927年，為了開展政治宣傳，國民黨舉辦了幾次盛大的全國性五一勞動節(jié)紀念活動。然而，國民黨嚴厲壓制工人運動、 大肆捕殺工人群眾的做法卻與其政治宣傳形成強烈反差。此外，國民黨的種種做法也與孫中山提出的“扶助農(nóng)工”的政策存在矛盾。正因為國民黨言行不一，它所建構(gòu)的“五一”符號話語并沒有得到工人群眾的認同。

國民黨“五一”符號話語體系的矛盾性突出體現(xiàn)在勞資沖突問題上。一方面，國民黨將自己裝扮成工人和資本家之間矛盾的調(diào)和者， 試圖用勞資兩利的承諾引誘工人遠離中國共產(chǎn)黨領導的階級斗爭，說服工人將更多的心力放在實業(yè)救國而非政治斗爭上。 1929年5月1日，在政治上傾向于國民黨的《益世報》發(fā)表社論稱，只有勞資合作才能發(fā)展產(chǎn)業(yè)，從而解決中國的問題。 1933年5月1日，北平市工會在《中央日報》上發(fā)表文章稱，反對帝國主義需要勞資合作發(fā)展經(jīng)濟。 另一方面，在實際工作中，國民黨并沒有做到保護工人的權益。 1929年10月21日，南京國民政府頒布《工會法》，其條文明顯傾向于保護資方的利益。例如：《工會法》第1條規(guī)定，同一產(chǎn)業(yè)或同一職業(yè)的男女工人，以增進知識技能、發(fā)達生產(chǎn)，維持、改善勞動條件及生活為目的，集合16歲以上，從事產(chǎn)業(yè)工人100人或職業(yè)工人50人以上，可以組織工會。 然而，據(jù)《申報年鑒》記載，從1931年至1934年6月，全國注冊的雇工有30人以上的工業(yè)企業(yè)只有435家［19］。由此可見，國民政府頒布的《工會法》對于成立工會設定了過高的條件， 這就導致工會難以有效地保護工人的權益。 國民黨“五一”符號話語建構(gòu)中的上述矛盾表明，國民黨并非像它所標榜的那樣代表“全民”的利益，這為它政治宣傳的失敗埋下了伏筆。

五、結(jié)語

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨將“五一”符號話語建構(gòu)作為一項重要工作。 中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級的先鋒隊， 以馬克思主義及其中國化理論成果為指導建構(gòu)的“五一”符號話語體系在邏輯上高度自洽。 中國共產(chǎn)黨通過建構(gòu)“五一”符號話語體系，對工人群眾進行了廣泛動員，對政治資源進行了有效整合，從而贏得了意識形態(tài)領域的主導權。研究1921—1949年期間中國共產(chǎn)黨 “五一” 符號話語建構(gòu)的策略和成效， 有助于理解中國共產(chǎn)黨為什么“能”。