【摘要】蘇聯(lián)著名學(xué)者米哈伊爾·巴赫金多年來(lái)都是學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象之一，他的諸多理論思想都在學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)性是其語(yǔ)言思想的重要組成部分，是他依據(jù)馬克思實(shí)踐唯物理論，在馬克思唯物語(yǔ)言觀影響下以及自身意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的又一重要命題。語(yǔ)言具有形式與意義的二重性，不僅本身存在于現(xiàn)實(shí)世界之中，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界的一部分，并且反映和折射著另一個(gè)世界。同時(shí)，在巴赫金看來(lái)，實(shí)際社會(huì)交際過(guò)程中的話(huà)語(yǔ)是這種語(yǔ)言物質(zhì)性的具體體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】巴赫金；語(yǔ)言符號(hào)；物質(zhì)性

【中圖分類(lèi)號(hào)】H0? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）32-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.010

在蘇聯(lián)著名學(xué)者米哈伊爾·巴赫金多舛的學(xué)術(shù)生涯中，語(yǔ)言符號(hào)問(wèn)題是其貫穿始終的主題。他對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的集中思考主要體現(xiàn)在1929年以瓦·沃羅西諾夫名字出版的《馬克思主義和語(yǔ)言哲學(xué)》一書(shū)中，其中論述了包括語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)、語(yǔ)言同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系等問(wèn)題。在論述語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)時(shí)，他提出了語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)性這一重要命題。這一命題的提出建立在其意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，與馬克思實(shí)踐唯物論語(yǔ)言觀也有著極為密切的聯(lián)系。本文試從馬克思的唯物語(yǔ)言觀談起，主要論及其關(guān)于語(yǔ)言具有客觀物質(zhì)性的觀點(diǎn)、探索其與巴赫金語(yǔ)言物質(zhì)觀的潛在聯(lián)系，隨后探討巴赫金意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性的觀點(diǎn)對(duì)其語(yǔ)言物質(zhì)觀的奠基作用，最后于第三部分集中論述巴赫金語(yǔ)言符號(hào)物質(zhì)性觀點(diǎn)的具體內(nèi)容。

一、馬克思唯物語(yǔ)言觀

在馬克思的諸多著作中，專(zhuān)門(mén)論述語(yǔ)言的并沒(méi)有，但散見(jiàn)于各著作中關(guān)于語(yǔ)言問(wèn)題的論述還是極為豐富的，語(yǔ)言的客觀物質(zhì)性是其語(yǔ)言觀的重要組成部分。馬克思認(rèn)為，語(yǔ)言與意識(shí)具有同一性，兩者同時(shí)共存，語(yǔ)言是一種具有構(gòu)成性功能的物質(zhì)性活動(dòng)。因此，既不能把語(yǔ)言單純看成思維的工具，也不能將其當(dāng)作某種觀念的表現(xiàn)。一方面，馬克思不滿(mǎn)受黑格爾影響的德國(guó)唯心主義將語(yǔ)言視為不可知之物從而將其神秘化的做法，為表示反抗提出了語(yǔ)言具有物質(zhì)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)言作為一種符號(hào)體系具有自身特殊的形式結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)中都具體地呈現(xiàn)為某種物質(zhì)形態(tài)。他說(shuō)，“‘精神一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言?！?①由此能夠看出，語(yǔ)言的物質(zhì)性主要由聲音來(lái)體現(xiàn)，語(yǔ)言作為物質(zhì)性的存在離不開(kāi)語(yǔ)音，它以試聽(tīng)和言說(shuō)為基本的活動(dòng)方式，此外還能夠創(chuàng)造一個(gè)可以用來(lái)書(shū)寫(xiě)和閱讀的，視覺(jué)的與文字的世界。也正因此，原本內(nèi)在于人類(lèi)頭腦中的思維活動(dòng)通過(guò)語(yǔ)言得以外化，借助語(yǔ)言的聲音特征使它能夠被人的感官所感知。也即是說(shuō)，內(nèi)在不可感的思想性的東西通過(guò)語(yǔ)言外化為外在可感的物質(zhì)性的東西。所以他說(shuō)，“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，“觀念不能離開(kāi)語(yǔ)言而存在?！?②這便表明，思想和觀念是以語(yǔ)言這一形式存在的，若要研究思想和觀念只能通過(guò)語(yǔ)言這一媒介?！艾F(xiàn)實(shí)”意味著思想通過(guò)把語(yǔ)言作為載體實(shí)現(xiàn)自身作為物質(zhì)實(shí)存的可能性?！爸苯印眲t意味著思想只能借助語(yǔ)言這一媒介訴諸現(xiàn)實(shí)。如此語(yǔ)言便直接與思想同一，而并非唯心主義者們認(rèn)為的只是思想的外在物質(zhì)載體。

另一方面，不同于索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)把語(yǔ)言看成一個(gè)抽象、封閉的觀念系統(tǒng)，馬克思把語(yǔ)言看成一種與言語(yǔ)密切相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，它不僅能夠用來(lái)傳遞信息、交流思想，還具有對(duì)他人進(jìn)行說(shuō)服教育以及改造世界的功用，能夠?qū)λ水a(chǎn)生直接的影響，相當(dāng)于一個(gè)能夠產(chǎn)生言后效果的物質(zhì)體，具有物質(zhì)性，因而不能簡(jiǎn)單地把它看作一個(gè)理想的系統(tǒng)。此時(shí)語(yǔ)言符號(hào)已經(jīng)成為了一個(gè)能夠產(chǎn)生言后效果的社會(huì)在場(chǎng)，本身就構(gòu)成世界的一部分。例如，讀者閱讀書(shū)頁(yè)上的文字時(shí)常常會(huì)因其內(nèi)容而產(chǎn)生或喜悅或悲憫的情感，這些情感在閱讀行為停止后還將持續(xù)一段時(shí)間從而影響其接下來(lái)的行為，但這種影響一般持續(xù)時(shí)間較短；影響更為長(zhǎng)久的情況是，書(shū)中蘊(yùn)含的價(jià)值觀對(duì)閱讀者的價(jià)值觀產(chǎn)生某些影響，讀者若對(duì)這種價(jià)值觀表示反對(duì)，之后便會(huì)修正或減少自身的某一類(lèi)行為；相反，便會(huì)開(kāi)始或增加自身的某一類(lèi)行為。

馬克思強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的物質(zhì)性，把語(yǔ)言視為一種實(shí)踐方式或社會(huì)產(chǎn)物，主要是在其實(shí)踐唯物論的基礎(chǔ)上加以把握的，巴赫金的物質(zhì)性語(yǔ)言觀與其十分相似。依據(jù)巴赫金的語(yǔ)言觀，語(yǔ)言的真正現(xiàn)實(shí)不是抽象的語(yǔ)言形式系統(tǒng)，不是沒(méi)有對(duì)象的孤立獨(dú)白，也不是某種生物心理學(xué)行為，而是言語(yǔ)之間相互作用的社會(huì)事件，是由表述和表述群來(lái)實(shí)現(xiàn)的，他同樣將語(yǔ)言視為社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物。

二、意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性

巴赫金在1928年以帕·梅德未杰夫?yàn)槊霭娴摹段乃噷W(xué)的形式方法》一書(shū)中，對(duì)意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性問(wèn)題作了相關(guān)論述。受馬克思唯物論的影響，他認(rèn)為任何意識(shí)形態(tài)都同具體的物質(zhì)材料有著密切且深刻的聯(lián)系。他認(rèn)為，“意識(shí)形態(tài)創(chuàng)作的全部產(chǎn)品——藝術(shù)作品、科學(xué)著作、宗教象征和儀式等——都是物質(zhì)的事物，是人周?chē)鷮?shí)際現(xiàn)實(shí)的各個(gè)部分?！?③雖然這些都是特殊的事物，屬于特殊的種類(lèi)，具有它們自身特定的意義、內(nèi)涵和內(nèi)在價(jià)值。但這些意義和價(jià)值只有在物質(zhì)實(shí)體中，在具體的事物和行為中才能夠得到真正的實(shí)現(xiàn)，若是離開(kāi)某種具體的物質(zhì)材料，便很難得以具體表現(xiàn)。除此之外，人的一些意識(shí)形態(tài)觀念都并非單純內(nèi)在地產(chǎn)生于人類(lèi)頭腦中或“心靈”中?！八鼈冎怀蔀橐庾R(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)，只有在言論、行為、衣著、風(fēng)度中，在人和物的組織中才能得到實(shí)現(xiàn)，總而言之，在某種一定的符號(hào)材料中才能得到實(shí)現(xiàn)?！?④簡(jiǎn)而言之，內(nèi)在于人們頭腦中的意識(shí)形態(tài)觀念只有在人們的具體行為、穿衣等外在方面才能得到現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)，意識(shí)形態(tài)觀念也只有通過(guò)人們現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐行為才能實(shí)現(xiàn)它自身。這就表明，不論多么“理想”和“純粹”的意識(shí)形態(tài)意義同具體的物質(zhì)材料及其組織的聯(lián)系都是特別重要而且深刻的。因而巴赫金批判哲學(xué)和人文科學(xué)大多習(xí)慣于對(duì)意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的意義做孤立的分析，對(duì)其抽象的意義進(jìn)行解釋?zhuān)诤艽蟪潭壬虾雎粤怂鼈兣c事物以及具體的社會(huì)交往的聯(lián)系，而這些聯(lián)系與它們的實(shí)際現(xiàn)實(shí)以及真正實(shí)現(xiàn)是密切相關(guān)的。

任何意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品以及其中所有的符合人們理想、具有意義的東西，并非存在于人們的心靈和內(nèi)心世界中，也并非存在于孤立的思想和純粹概念的世界中，而是存在于諸如語(yǔ)言、聲音、行為等的物質(zhì)材料的組合之中，通過(guò)這些意識(shí)形態(tài)材料意識(shí)形態(tài)才能夠被人們客觀地理解。不僅如此，“每一個(gè)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品（意識(shí)形態(tài)要素）都是人周?chē)奈镔|(zhì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一部分，是物化了的意識(shí)形態(tài)視野的因素。不管詞的意義是什么，它首先在物質(zhì)上是存在的，即作為說(shuō)出來(lái)的、寫(xiě)出來(lái)的、刊登出來(lái)的、交頭接耳地小聲說(shuō)的和過(guò)內(nèi)心言語(yǔ)考慮過(guò)的東西?！?⑤這里能夠看出，巴赫金關(guān)于意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性的論述已經(jīng)向語(yǔ)言方面延伸，二者相互交織。他通過(guò)“詞”的物質(zhì)性論及了語(yǔ)言的物質(zhì)性問(wèn)題，詞作為一種意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品不論其意義是什么，作為說(shuō)出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)的東西已經(jīng)能夠?yàn)槿藗兊母泄偎兄?，從而成為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性的存在。但他也表明，我們不能把意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象的這種物質(zhì)存在看成是與那些生理上或生物意義上的個(gè)體完全對(duì)立的，也不能把它和純粹物理上的或純自然意義上的存在等同起來(lái)。人們生活于廣闊的社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)詞在相互之間建立聯(lián)系，這種聯(lián)系在人們的聯(lián)合反應(yīng)中客觀地表現(xiàn)出來(lái)，也就是通過(guò)語(yǔ)言、手勢(shì)、事情、組織等做出的反應(yīng)中表現(xiàn)出來(lái)。因此，意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象（包括詞）的物質(zhì)性并非純物理意義上的實(shí)在個(gè)體，它主要體現(xiàn)在人們實(shí)際的社會(huì)交往過(guò)程中。

通過(guò)以上論述我們便能夠得知語(yǔ)言符號(hào)與意識(shí)形態(tài)之間存在著的密切聯(lián)系。在巴赫金看來(lái)“一切意識(shí)形態(tài)都具有意義：它代表、描繪、取代在它之外的東西，也就是說(shuō)，它是符號(hào)。沒(méi)有符號(hào)的地方就沒(méi)有意識(shí)形態(tài)。” ⑥巴赫金在符號(hào)和意識(shí)形態(tài)之間畫(huà)上了等號(hào)，認(rèn)為所有的符號(hào)皆為意識(shí)形態(tài)。此外，在他看來(lái)話(huà)語(yǔ)最能夠表現(xiàn)符號(hào)的這種意識(shí)形態(tài)性。話(huà)語(yǔ)首先作為一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象本身就帶有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，作為一種重要的社會(huì)交際手段它承載著人的內(nèi)心意識(shí)，是人的意識(shí)的物質(zhì)性符號(hào)材料。話(huà)語(yǔ)時(shí)刻與意識(shí)行為相伴，也正因?yàn)閾碛幸庾R(shí)這種物質(zhì)材料它才得以發(fā)展。由此能夠得知，所有語(yǔ)言符號(hào)都是意識(shí)形態(tài)，所有語(yǔ)言符號(hào)也都具有物質(zhì)性。巴赫金正以此為基礎(chǔ)繼續(xù)論述其語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)性問(wèn)題。

三、語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)性

巴赫金在其意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)性問(wèn)題。在他看來(lái)，符號(hào)的現(xiàn)實(shí)完全由意識(shí)形態(tài)與社會(huì)的交際決定，符號(hào)就是這一交際的物質(zhì)化，所有的意識(shí)形態(tài)符號(hào)都是如此。在所有符號(hào)中，語(yǔ)言最能清晰充分地體現(xiàn)這一特性，它是最典型最純粹的符號(hào)。

在巴赫金看來(lái)，就符號(hào)的形式及內(nèi)容而言，任何符號(hào)現(xiàn)象都不可避免地帶有某種物質(zhì)形式，以某種物質(zhì)形式現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)出來(lái)?！叭魏我庾R(shí)形態(tài)的符號(hào)不僅是一種反映、一個(gè)現(xiàn)實(shí)的影子，而且還是這一現(xiàn)實(shí)本身的物質(zhì)的一部分。任何一個(gè)符號(hào)現(xiàn)象都有某種物質(zhì)形式：聲音、物理材料、顏色、身體運(yùn)動(dòng)等等?！?⑦這里論述的符號(hào)主要指的是語(yǔ)言符號(hào)，也就是說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)不單單是現(xiàn)實(shí)的模仿，其本身具有獨(dú)立自足性，在現(xiàn)實(shí)中有物質(zhì)基礎(chǔ)是可以被感知的，因而具有物質(zhì)性。這種物質(zhì)性可以通過(guò)聲音（如人們交談時(shí)的言語(yǔ)）、物理材料（如紙質(zhì)書(shū)頁(yè)上的文字）、顏色（如氣象圖上標(biāo)示氣溫、降雨量的顏色）、身體運(yùn)動(dòng)（如交警指揮交通的手勢(shì)）等體現(xiàn)出來(lái)。唯心主義的文化哲學(xué)和心理文化學(xué)將符號(hào)視為個(gè)人意識(shí)的物質(zhì)外殼，只是用以實(shí)現(xiàn)理解這一內(nèi)部效果的技術(shù)手段。然而，他們都沒(méi)有注意到，理解這一行為本身也只有在某種符號(hào)材料中才能得以實(shí)現(xiàn)。理解符號(hào)的過(guò)程其實(shí)就是把想要理解的符號(hào)納入早已熟悉的符號(hào)群中，通過(guò)老朋友（已熟悉的符號(hào)）來(lái)弄清新朋友（新符號(hào)）的過(guò)程。這是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，我們不斷地從一個(gè)熟悉的符號(hào)物質(zhì)環(huán)節(jié)到另一個(gè)也熟悉的符號(hào)環(huán)節(jié)。也就是說(shuō)，理解存在于物質(zhì)性的語(yǔ)言符號(hào)之間，并非存在于非物質(zhì)的和非符號(hào)體現(xiàn)的內(nèi)部。

為進(jìn)一步闡明符號(hào)的物質(zhì)特性，巴赫金還曾特別指出，“與自然現(xiàn)象、技術(shù)對(duì)象以及消費(fèi)品一起，存在著一個(gè)特別的世界——符號(hào)世界……符號(hào)不只是作為現(xiàn)實(shí)的一部分存在著的，而且還反映和折射著另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)”。⑧作為符號(hào)的單個(gè)個(gè)體并非只是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的某一組成部分，它們具有自身特殊的符號(hào)價(jià)值和意義，并由此構(gòu)成一個(gè)特殊的世界——符號(hào)世界。此外還“反映和折射著另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)”，即附著于語(yǔ)言之上的各種意識(shí)形態(tài)機(jī)制相互斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。需要注意的是，語(yǔ)言符號(hào)具有物質(zhì)性，與物存在聯(lián)系但卻又不能完全與物相等同，它們之間存在著一條極為清晰的界限。純粹的生產(chǎn)工具本身是不具有意義的，因而就不能把它們稱(chēng)為符號(hào)。物體變成符號(hào)需要經(jīng)歷一個(gè)轉(zhuǎn)換的過(guò)程。正如巴赫金所說(shuō)，“任何一個(gè)物體都可以作為某個(gè)東西的形象被接受，比方說(shuō)，作為這一單個(gè)事物的一種自然的穩(wěn)定性和必然性的體現(xiàn)。這一物體此時(shí)的藝術(shù)象征形象就已是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)品?！?⑨也就是說(shuō)，物與自身個(gè)別、偶然的屬性相脫離而表現(xiàn)出這一類(lèi)事物穩(wěn)定、必然的普遍特性，這樣物便不只是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的一部分，它還反映和折射著另外一個(gè)世界，如此便完成了從物到符號(hào)的轉(zhuǎn)換。例如鐮刀和斧頭作為生產(chǎn)工具本身并沒(méi)有意義，它們只有一個(gè)確定的任務(wù)：為某種生產(chǎn)目的服務(wù)。工具作為物體服務(wù)于這一確定目的，并不反映什么，也不替代什么。而當(dāng)它們?cè)谔K聯(lián)的國(guó)徽上出現(xiàn)時(shí)，便立即脫離了其自身的單個(gè)屬性從而成為一個(gè)國(guó)家的象征、一種意識(shí)形態(tài)符號(hào)，帶有特殊的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。此外，日常生活物品也能夠成為具有特殊意義的符號(hào)。例如煙、酒、茶、糖，它們本身不過(guò)是日常生活中人們用于滿(mǎn)足口腹之欲的普通商品，但限于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況難以獲得，人們多將其用于交際的場(chǎng)合，久而久之便被賦予社會(huì)交際的意義，成為一種特殊的帶有交際性質(zhì)的文化符號(hào)。

與馬克思唯物語(yǔ)言觀類(lèi)似，巴赫金也看到了語(yǔ)言符號(hào)所具有的二重性。他認(rèn)為，語(yǔ)言所具有的外在形式因素和它內(nèi)含的意義的二重性對(duì)個(gè)人和社會(huì)、語(yǔ)言和物質(zhì)之間的長(zhǎng)期對(duì)立進(jìn)行了消解，并把它轉(zhuǎn)化為一種接合表述。這種接合表述既是一種物質(zhì)性的實(shí)踐行為，同時(shí)也是一種特殊的實(shí)踐意識(shí)，它通過(guò)語(yǔ)言的形式符號(hào)創(chuàng)造意義并且密切聯(lián)系于一切具有物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所以，符號(hào)的表意行為“從一開(kāi)始它就牽涉進(jìn)人類(lèi)所有其他的社會(huì)活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)之中”。⑩因此，就具體的語(yǔ)言現(xiàn)象而言，巴赫金認(rèn)為語(yǔ)言并不只是反映和表現(xiàn)個(gè)人意識(shí)的工具，也有別于鐵板一塊的抽象系統(tǒng)，而是現(xiàn)實(shí)生活中人們用于實(shí)際交際過(guò)程中的表述。巴赫金把語(yǔ)言置于人類(lèi)的實(shí)際社會(huì)交往過(guò)程中探討其本質(zhì)問(wèn)題，在其意識(shí)形態(tài)物質(zhì)性觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出的語(yǔ)言符號(hào)的物質(zhì)性這一論題與馬克思的唯物語(yǔ)言觀遙相呼應(yīng)，也為其后來(lái)要探討的具有交往對(duì)話(huà)性質(zhì)的超語(yǔ)言學(xué)理論奠定了思想基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第533頁(yè)。

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集（第3卷）》，人民出版社1960年版，第525頁(yè)。

③（蘇聯(lián)）巴赫金著，錢(qián)中文譯：《巴赫金全集（第二卷）》，河北教育出版社1998年版，第110頁(yè)。

④（蘇聯(lián)）巴赫金著，錢(qián)中文譯：《巴赫金全集（第二卷）》，河北教育出版社1998年版，第111頁(yè)。

⑤（蘇聯(lián)）巴赫金著，錢(qián)中文譯：《巴赫金全集（第二卷）》，河北教育出版社1998年版，第112頁(yè)。

⑥（蘇聯(lián)）巴赫金著，錢(qián)中文譯：《巴赫金全集（第二卷）》，河北教育出版社1998年版，第341頁(yè)。

⑦（蘇聯(lián)）巴赫金著，錢(qián)中文譯：《巴赫金全集（第二卷）》，河北教育出版社1998年版，第343頁(yè)。

⑧（蘇聯(lián)）巴赫金著，錢(qián)中文譯：《巴赫金全集（第二卷）》，河北教育出版社1998年版，第353頁(yè)。

⑨（蘇聯(lián)）巴赫金著，錢(qián)中文譯：《巴赫金全集（第二卷）》，河北教育出版社1998年版，第342頁(yè)。

⑩（英）雷蒙德·威廉斯著，王爾勃、周莉譯：《馬克思主義與文學(xué)》，河南大學(xué)出版社2010年版，第38-39頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

蔣建英，女，江西上饒人，牡丹江師范學(xué)院，碩士研究生，主要從事文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)的研究。