漢代銅鏡銘文考察

魯繼如　韓宇龍

【摘要】徐州作為漢代文化產(chǎn)生的重要區(qū)域，先后進(jìn)行了幾代漢楚王墓的重大發(fā)掘獲取了許多有價(jià)值的考古資料，同時(shí)也出土了大量的漢代銅鏡。本文在整理目前已公布的41面帶銘文銅鏡的基礎(chǔ)上，概述其中鏡銘中出現(xiàn)的10例通假字以及按照銅鏡銘文的內(nèi)容將其大致分為相思銘文、表祝福以及美好愿景銘文以及描述神仙生活三類。徐州出土的漢代銅鏡自身蘊(yùn)涵了漢代歷史文化的發(fā)生、發(fā)展的意義，研究徐州出土漢代銅鏡的銘文，有助于我們更好地了解兩漢時(shí)期的用字情況以及徐州地區(qū)的社會文化以及人民的生活面貌。

【關(guān)鍵詞】徐州出土；漢代；銅鏡銘文

【中圖分類號】K234? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）33-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.019

基金項(xiàng)目：江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：KYCX22_3384）。

一、引言

銅鏡是一種日常頻繁使用的物品，除用來照面飾容外，還有作為信物、賞賜、禮品、配飾等功能，承載不同歷史時(shí)期的審美情趣和思想觀念。銅鏡上多有圖案、銘文。尤其是銘文內(nèi)容非常豐富，涉及當(dāng)時(shí)生活的各個(gè)方面，成為研究漢代社會生活以及經(jīng)濟(jì)文化的重要材料。因此從北宋的《宣和博古圖》到中華人民共和國成立后，有大量專著對漢代銅鏡銘文進(jìn)行收錄與研究，重要的如王俅《嘯堂集古錄》、乾隆敕撰《西清古鑒》、畢沅和阮元《山左金石志》、羅振玉《古鏡圖錄》、孔祥星和劉一曼《中國銅鏡圖典》、林素清《兩漢鏡銘初探》《漢代鏡銘集錄》等。

除大量著作外，也有不少論文對漢代銅鏡銘文進(jìn)行研究，如李爽（1993）、楊平（1994）、邱龍升（2005）、李新城（2006）、田敏（2012）等。以上成果都為我們開展?jié)h代銅鏡銘文相關(guān)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

徐州作為漢代文化產(chǎn)生、發(fā)展的重要區(qū)域，先后進(jìn)行了幾代漢楚王墓的重大發(fā)掘獲取了許多有價(jià)值的考古資料，同時(shí)也出土了大量的漢代銅鏡。目前徐州地區(qū)已發(fā)現(xiàn)3000余座漢墓且較多分布在市區(qū)周邊，根據(jù)目前所發(fā)布的發(fā)掘報(bào)告可見徐州地區(qū)出土帶銘文的銅鏡41枚（根據(jù)已發(fā)布的發(fā)掘報(bào)告統(tǒng)計(jì)）。徐州出土的漢代銅鏡自身蘊(yùn)涵了漢代歷史文化的發(fā)生、發(fā)展的意義，因此研究徐州出土漢代銅鏡的銘文，有助于我們更好地了解兩漢時(shí)期徐州地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)文化。

二、徐州已出土銅鏡銘文整理

本節(jié)主要以已發(fā)布的發(fā)掘報(bào)告為依據(jù)，按照發(fā)掘報(bào)告的公布時(shí)間列出徐州已出土的銅鏡銘文。

（一）出土地：徐州石橋漢墓。

清白鏡：絜（潔）清白而事君，志污之弇明，玄錫之澤流，恐流而日忘，美人之而，外承可莫窔京，愿而毋絕。清白鏡：外圈：絜（潔）清白而事君，志驩之……美之窮嘻，承之京說，窔莫，亡絕。內(nèi)圈：內(nèi)清質(zhì)以……而不泄。清光鏡：清渴銅華以為……貌，絲組維結(jié)以為信，清光乎成宜佳人。

（二）出土地：徐州韓山東漢墓。

七乳禽獸帶鏡：宜子孫。

（三）江蘇省銅山縣荊山漢墓。

日光鏡：見日之光，長不相忘。昭明鏡：內(nèi)清質(zhì)以昭光夫不泄運(yùn)（愿）忠日月心忽揚(yáng)。日光鏡：見日之光。

（四）出土地：江蘇睢寧距山、二龍山漢墓群。

草葉銘文鏡：長貴富、樂無事、日有喜、宜酒食（篆文）。草葉銘文鏡：見日之光，天下大明。博局鏡：□□□□真大好，□□真上有山（仙）人□□□（篆文）。四乳銘文鏡：常富貴，樂無事（篆文）。昭明鏡2面：內(nèi)清以召（昭）明光象夫日月（每字間有一“頁”字）（篆文）。四乳禽獸鏡：家常富貴。銘文鏡：柿蒂間篆書：長宜子孫 ；吾乍（作）明鏡，幽連三商，□乃□道，配□□□，昌年益壽，富貴□昌，其□命長。規(guī)矩四乳銘文鏡：壽言之紀(jì)從竟（鏡）始，長葆（保）二親利孫子，辟去不羊（祥）宜古木從兮。日光鏡：貝日月之光。

（五）出土地：徐州九里山漢墓。

蟠螭紋鏡：□樂富貴得所□千秋萬歲□年益□。

（六）出土地：徐州西漢宛胊侯劉埶墓。

夔風(fēng)紋鏡：安樂未央修相思□毋相忘。

（七）出土地：江蘇新沂市亂墩漢墓群1號墩。

昭明鏡：內(nèi)清質(zhì)以昭明，光夫□□。銘文鏡：壽（桼）言之紀(jì)從竟（鏡）始，長葆（保）二親利孫子，辟去不羊（祥）宜古木從兮。鳥獸規(guī)矩鏡：上（尚）方作□□大好□□□□□□渴飲玉泉□□。四神規(guī)矩鏡：尚方作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉□□。

（八）出土地：徐州東洞山三號漢墓。

日光鏡：見日之光，天下大明，樂未央，千秋萬世毋相忘，時(shí)來何傷，宜王。昭明鏡：內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫而日月，□□而雍（壅）塞而不泄

（九）出土地：徐州銅山縣鳳凰山西漢墓。

昭明連弧紋鏡：內(nèi)清以昭明，光象夫日月，不泄兮。

（十）出土地：徐州碧螺山五號西漢墓。

日光鏡：見日之光，長勿相忘。昭明鏡：內(nèi)圈：內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽揚(yáng)而愿，然雍（壅）塞而不泄。外圈：如皎光而耀美，挾佳都而無間，□□而性寧，志存神而不遷，得并觀而不棄，精昭折而伴君。

（十一）出土地：徐州市顧山西漢墓。

博局銘文鏡：大樂富貴得□□千秋萬歲延年益壽。

（十二）出土地：邳州山頭東漢墓地。

半圓方枚神獸鏡：大作鏡，自有紀(jì)，辟去不詳，宜□。

（十三）出土地：徐州賈汪官莊漢墓群。

日光鏡：見日之光，天下大明。昭明鏡：內(nèi)清以昭明，光夫日月。

（十四）出土地：徐州市翠屏山西漢劉治墓。

大樂富貴博局蟠螭紋鏡：大樂富貴，得所好，千秋萬歲，長樂未央。

（十五）出土地：徐州拖龍山西漢墓。

重圈昭明鏡：內(nèi)圈：內(nèi)清……不泄。外圈：絜（潔）清白而事君，志驩之合……。昭明連弧紋鏡：以昭明。日光鏡：……之光，天下大明。規(guī)矩八禽鏡：尚方作鏡真大巧，□□□不知老，渴□。

（十六）出土地：徐州市奎山四座西漢墓。

蟠螭紋鏡：安樂未央，□□相思，□勿相忘。蟠螭紋鏡：大樂貴富，千秋萬歲，宜酒食。昭明連弧紋鏡：內(nèi)清質(zhì)以昭明，光象夫而日月，心忽揚(yáng)而愿忠，然雍（壅）塞而不泄。

（十七）出土地：徐州后山西漢墓。

四神博局鏡：上大山，見神人，食玉英，飲澧（醴）泉，駕交（蛟）龍，乘浮云，宜官秩，保子孫。

三、徐州出土銅鏡銘文中的通假現(xiàn)象

羅振玉在《鏡話》中說道：“漢以來鏡銘古雅可喜，字多通假?！彪m然徐州出土帶有銘文的銅鏡僅有41面，但是其中也出現(xiàn)了許多通假字現(xiàn)象。本節(jié)列出上述銘文中所見10例，并采用傳世文獻(xiàn)以及同時(shí)代鏡銘中的文字資料作為例證。

絜——潔：絜讀為潔，聲韻相同，皆為見紐月部?！额伿霞矣?xùn)集解》：“何由悉責(zé)其精絜乎”顏本、程本、胡本及廣弘明集三、崇正辨絜作潔。盧文弨曰：“絜，古潔字，俗本即作潔?！本珴?，謂精白潔凈也。

乍——作：乍讀為作，韻部相同，聲母均屬于齒音。在漢代鏡銘中二字均常使用，二字互見。此外，《墨子》：“乍照光于四方。”孫詒讓引孫星衍：“乍，古于作通?！?/p>

竟——鏡：竟讀為鏡，聲韻相同，皆為見紐陽部。在漢代鏡銘中二字均常使用，二字互見。如在安徽征集的銅鏡銘文“七言之紀(jì)從鏡始”中“鏡”。

葆——保：葆讀為保，聲韻相同，皆為幫紐幽部?！抖Y記·禮器》：“不樂葆大”《釋文》：“葆，本又作保?！?/p>

羊——祥：羊讀為祥，韻部同屬陽部，聲母喻邪相近?！墩f文·羊部》：“羊，祥也?！?/p>

上——尚：上讀為尚，聲韻相同，皆為禪紐陽部。在漢代鏡銘中二字均常使用，二字互見。此外，《易》中“上九”“上六”漢帛書本皆作“尚九”“尚六”。

澧——醴：澧讀為醴，聲韻相同，皆為來紐脂部。《列子·湯問》：“甘露降，澧泉涌。”楊伯峻集釋引盧文弨曰：“澧與醴同。”

交——蛟：交讀為蛟，聲韻相同，皆為見紐宵部?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》：“則見蛟龍于其上?！薄稘h書·高帝紀(jì)》中蛟龍作交龍。

召——昭：召讀為昭，韻部相同，聲母均為舌音。在漢代鏡銘中二字均常使用，二字互見。如上述徐州東洞山三號漢墓所出土的昭明鏡：“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫而日月”中“昭”。

雍——壅：雍讀為壅，聲韻相同，皆為影紐東部?！稘h書·元帝紀(jì)》：“而告士雍敝?！鳖?zhàn)ⅲ骸坝鹤x曰壅。”

四、徐州出土銅鏡銘文內(nèi)容類型

通過所整理的銅鏡銘文可見這些銘文內(nèi)容長短不一、內(nèi)容豐富多樣，但也有規(guī)律所尋。本節(jié)按照銅鏡銘文的內(nèi)容將其大致分為相思銘文、表祝福以及美好愿景銘文以及描述神仙生活的銘文。

（一）相思銘文

徐州出土刻有相思銘文的銅鏡具有代表性的如上述所提到的：“絜（潔）清白而事君，志污之弇明，玄錫之澤流，恐流而日忘，美人之而，外承可莫窔京，愿而毋絕?！薄皟?nèi)清質(zhì)以昭明，光象夫而日月，心忽揚(yáng)而愿忠，然雍（壅）塞而不泄?！薄耙娙罩猓L不相忘?！币约啊鞍矘肺囱胄尴嗨肌跷阆嗤??！?/p>

此類銘文大多用簡單的話語表達(dá)相思情感，根據(jù)內(nèi)容可以分為含蓄表達(dá)相思之情和直接表達(dá)相思之情，如上述前兩例屬于含蓄表達(dá)相思之情的銅鏡銘文。結(jié)合其他地區(qū)所出土的銅鏡來看，多數(shù)清白鏡和昭明鏡上的銘文都是根據(jù)銅鏡大小省字改字略句之后的，最完整的昭明鏡銘文共有16句：“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝象夫日月，心忽穆而愿忠，然壅塞而不泄。絜清白而事君，怨污穢之弇明，微玄錫之流澤，恐疏遠(yuǎn)而日忘。慎糜美之窮皚，外承歡之可悅，慕窈窕之靈景，愿永思而毋絕?！贝笾卤磉_(dá)女子的忠君與堅(jiān)貞之志以及道出女子擔(dān)心男子出門在外會漸漸忘了自己，含蓄表達(dá)出對對方的情感。

直接表達(dá)相思之情的銅鏡銘文也是描述男女之間相思之情，如上述“見日之光，長不相忘”和“安樂未央修相思□毋相忘”都直言“不相忘”“毋相忘”，這就是典型的直接表達(dá)相思之情的銘文。曾甘霖，劉美、經(jīng)莉莉，郭永利、田敏等都曾探討過此類銅鏡銘文，認(rèn)為該類銘文樸實(shí)直白，表達(dá)出男女之間的相思之情。

（二）表祝福以及美好愿景銘文

徐州出土刻有表祝福以及美好愿景銘文具有代表性的如“宜子孫”“壽言之紀(jì)從竟（鏡）始，長葆（保）二親利孫子，辟去不羊（祥）宜古木從兮”“長貴富、樂無事、日有喜、宜酒食”以及“大樂富貴得□□千秋萬歲延年益壽”。

由此可見祝福以及美好愿景銘文主要包括祝福保佑買者子孫、父母，表達(dá)富貴、長壽的美好愿景。如上述前兩例表示對子孫以及雙親的祝福保佑，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的人們對孝道的重視，也反映出當(dāng)時(shí)儒家孝親觀念的流行。后兩例表達(dá)買者對富貴、長壽的美好愿景。

（三）描述神仙生活

徐州出土帶有描述神仙生活的銅鏡數(shù)量較少且字跡多已辨認(rèn)不清，典型如“上大山，見神人，食玉英，飲澧（醴）泉，駕交（蛟）龍，乘浮云，宜官秩，保子孫”“上方作□□大好□□□□□□渴飲玉泉□□”以及“尚方作鏡真大好上猶縣人不知老渴飲玉泉□□”。

上述第一例銅鏡銘文以三言的形式出現(xiàn)，內(nèi)容大致描述如何見到神仙并游覽仙境以及體驗(yàn)神仙生活。表現(xiàn)出對神仙自由生活的向往。第二、三例子多數(shù)字跡已辨認(rèn)不清，但是對照其他出土銅鏡銘文可將其補(bǔ)為“尚方作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗”。該類銘文描述了仙人的日常生活，“不知老”“渴飲玉泉”“饑食棗”表現(xiàn)出神仙生活的無拘無束。雖然這些升仙的生活細(xì)節(jié)只是想象出來的，但是卻表達(dá)了漢代時(shí)期人們崇拜神仙、渴望升仙，向往過著和神仙一樣自由自在的生活。

綜上，徐州地區(qū)出土帶銘文銅鏡按照銅鏡銘文的內(nèi)容可以將其大致分為相思銘文、表祝福以及美好愿景銘文以及描述神仙生活的銘文。其中相思銘文和表祝福以及美好愿景的銘文數(shù)量較多，描述神仙生活的銘文數(shù)量較少。當(dāng)然，每類主題的銘文之間并不是完全界限分明，比如描述神仙生活的銘文也表現(xiàn)出對生活的美好愿景。

徐州地區(qū)出土帶銘文銅鏡共41面，大多銘文可釋讀。在徐州地區(qū)出土的銅鏡銘文和其他地區(qū)出土的銅鏡銘文總趨勢一致，沒有呈現(xiàn)出特殊的面貌。這些銘文中也出現(xiàn)了許多通假字現(xiàn)象，本文列出10例并采用傳世文獻(xiàn)以及同時(shí)代鏡銘中的文字資料作為例證。從內(nèi)容上看，這些銅鏡銘文折射出徐州地區(qū)兩漢時(shí)期人們的豐富生活和精神訴求，反映出當(dāng)時(shí)人們的生活理念以及對富貴、長壽、自由自在生活的向往。

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作者簡介：

魯繼如，女，江蘇連云港人，江蘇海洋大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生，研究方向：出土文獻(xiàn)整理與漢語詞匯學(xué)。