一枕月色已二更

鄭佳明

湯鵬（1801—1844），字海秋，自號浮邱子，湖南益陽人。他自幼聰敏好學，才智杰出，二十二歲中舉，二十三歲進士及第。初任禮部主事，因文章“震爍奇特”，被選入軍機章京，后任貴州司員外郎，東道監(jiān)察御史，因彈劾工部尚書、宗親載銓被罷職，回戶部轉(zhuǎn)任郎中。目睹外敵入侵、鴉片肆虐、朝廷無能、吏治腐敗，很希望以自己的才干濟世救國，剛涉仕途便“未逾月三上章”，向朝廷進獻治國良策。此外，做過陜甘正考官、記名知府等閑官，逝于道光二十四年（1844），年僅四十四歲。

清康熙時期的理學，乾嘉時期的考據(jù)學，都是專制制度下的產(chǎn)物，失去了理論的鋒芒。清王朝的閉關(guān)自守和嚴厲的文化政策，造成了“萬馬齊喑”的局面。誰來解決這些現(xiàn)實問題？這個時候就出現(xiàn)了經(jīng)世派。所謂經(jīng)世派，就是一批很敏感、很有責任感的官員和學者，從解決問題出發(fā)，研究歷史、研究經(jīng)典、研究現(xiàn)實問題，提出自己的見解，形成一個改良主義的群體。官員方面，代表人物有陶澍、林則徐、賀長齡、賀熙齡等人。學者有龔自珍、湯鵬、魏源、姚瑩等人。今文經(jīng)學、乾嘉漢學、程朱理學、浙東史學、桐城派古文學等多種傳統(tǒng)學術(shù)為經(jīng)世思潮提供了思想資源。經(jīng)世派的思想和作為形成了一股務(wù)實改革的思潮，是中國近代改良主義的開端，史稱“嘉道經(jīng)世思潮”?？梢哉f，嘉道以來的經(jīng)世思想能夠勃發(fā)成為一種時代思潮，正是中國本土思想傳統(tǒng)從多方面回應(yīng)時代“變局”挑戰(zhàn)的必然結(jié)果。其中湘籍官員和學者成為這一思潮的骨干。

錢基博先生把湖湘文化源頭追溯到了周敦頤和王夫之。這兩個人給湖南帶來了義理和經(jīng)世的思想。周敦頤“無極而太極”，講的是本體論，這個本體論打通了天道和人道。理學的思想，“存天理、去人欲”的思想，“內(nèi)圣外王”的思想，做君子、做圣人的思想，為士大夫樹立了一種價值觀，樹立了一種信仰。所以后來很多湖南先賢，包括近代許多官員，都是以圣賢為榜樣，這是價值系統(tǒng)。王夫之所做的最大的事情，就是把理論和實踐的關(guān)系打通了，他提出“道隨器變”“道器同源”；提出了“行為知先，知為行后”“知行相資”。王夫之的思想影響了湖南士人的世界觀、方法論。所以湖湘官員和學者成為嘉道經(jīng)世思潮的骨干。

“嘉道經(jīng)世派”有幾個標志性的成績：一是陶澍的三大改革。二是編成《皇朝經(jīng)世文編》。賀長齡委托魏源把清朝立國以來那些關(guān)系國計民生、務(wù)實有用的好文章挑選出來，出了一部文集，叫《皇朝經(jīng)世文編》，一百二十卷，兩千多篇。這個書影響很大，很受歡迎，曾國藩日記中多次提到這部書，一直到戊戌變法以后還有人續(xù)編。三是《海國圖志》的問世。近代湖南“輿地學”發(fā)達，新化鄒代鈞是代表，他們家族認為“以學之致用，莫地理若”。左宗棠出山前，在家與周夫人研究地理，繪制地圖，傳為佳話。湘人“經(jīng)世致用”可見一斑。林則徐委托魏源著《海國圖志》是有眼光的，最重要的是魏源在《海國圖志》這本書的序言中提出了“師夷長技以制夷”的主張。

湯鵬作為經(jīng)世派重要成員，與陶澍、林則徐、賀長齡、龔自珍、魏源、姚瑩等代表人物過從甚密，互相影響。

陶澍是中國近代史上經(jīng)世致用、務(wù)實改革的先驅(qū)。史學家孟森說：“嘉道以還，留心時事之士大夫，以湖南為最盛，政治學說亦倡導于湖南。所謂首倡《經(jīng)世文編》之賀長齡，亦善化人，而澍以學問為實行，尤為當時湖南政治家之巨擘?！碧珍鵀楣倨陂g，在除惡安民、抗災(zāi)救災(zāi)、興修水利、整頓財政、治理漕運、倡辦海運、革新鹽政、培養(yǎng)人才上做出了重大貢獻。而且陶澍在理學經(jīng)世思想、改革思想、吏治思想、人才思想、愛國主義思想等方面，對曾國藩、左宗棠、胡林翼等湘軍集團核心成員產(chǎn)生了深刻的影響。張佩綸與張之洞議論道光以來人才時，一致認為“當以陶文毅為第一”。

陶澍是湯鵬的同鄉(xiāng)、前輩，雖然位高權(quán)重，但是他特別留心人才的發(fā)現(xiàn)和栽培，十分關(guān)心青年后輩。他對湯鵬的文筆才氣十分欣賞：“余與海秋俱生湖南，而洞庭之澎湃，衡岳之岧峣，獨海秋為能。以其精神氣象，放而之于詩歌文字之間，故其所為今文古文，斐然登作者之堂。而其古今體詩，沉雄浩蕩，往復纏綿，上可以續(xù)風人、騷人之脈，而下可以包括漢、魏、唐宋之所有。此乃凌轢百代之才，豈直壯我湖南之色而已，甚盛，甚盛。”才華橫溢的湖湘青年才俊的形象躍然紙上，陶澍的愛才之心溢于言表。對于陶氏之贊譽，湯鵬則謙遜地說：“公謂我筆力，當于古人求。”陶澍與湯鵬在經(jīng)世思想上是相通的。湯鵬作為一個具有較多理論色彩的思想家，其改革社會的方案較陶澍和賀長齡、賀熙齡更為系統(tǒng)深刻一些。

同時，他和林則徐也是忘年交。他們互相尊重，時常有詩文唱和、書信往來，“篋箱積書札”，這足以說明兩人友情之深厚。林則徐對湯的詩文贊譽頗高，他舉了很多例子，最后說一句：“海秋于詩無體不工……尤備古人所不及備，為今人之所不能為，詩至此可謂極天下之大觀也矣?！睖i對林則徐也很贊賞，他稱贊道“海內(nèi)英奇半來往，民間疾苦獨徘徊”，對于林則徐之關(guān)心民生疾苦、匡時挽勢，湯鵬是十分敬仰和欽佩的。湯鵬也是一個關(guān)心民瘼的人，他們兩個人惺惺相惜。

湯鵬與龔自珍也意氣相投。大家都知道龔自珍“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀”這首詩很有名。龔自珍和魏源關(guān)系很好，二人也都是湯鵬的朋友。湯鵬在秉性上和龔自珍有很多相似之處，一樣的書生意氣，一樣的剛直自傲。他將自己和龔自珍兩個人都比作孤芳自賞、鶴立雞群的鳳凰。他們兩人砥礪互勉，友情誠摯。龔自珍在評湯鵬的詩的時候說：“詩與人為一，人外無詩，詩外無人。”跟龔自珍相比，湯鵬為人狷介，不甘折腰屈節(jié)、趨時媚俗。他不僅以辛辣的語言對封建社會進行深刻揭露和無情批判，而且提出了興利除弊的改革方案。湯鵬從而成為嘉道年間開“慷慨改天下事”之風、提倡“經(jīng)世致用”之學的重要人物。

湯鵬比曾國藩大十歲，兩個人交往同樣很密切。湯鵬英年早逝，曾國藩挽道：“著書成二十萬言，才未盡也；得謗遍九州四海，名亦隨之?！?/p>

錢基博先生講湯鵬和魏源都是學風轉(zhuǎn)變的積極倡導者和實踐者。二人年齡相仿，志趣見解相距不遠，既是同鄉(xiāng)又是朋友，而且是孫輩的親家。湯鵬對魏源協(xié)助賀長齡編《皇朝經(jīng)世文編》十分欽佩：“太息魏夫子，誰為借箸籌?！睂Υ藭u價很高，見人就說“是書可傳也”。兩個人在京師的時候經(jīng)常切磋學問，后常有書信往來。魏源比湯鵬長六歲，湯鵬二十三歲就中進士，魏源是到了二十多年后進才中進士。當魏源還在忙于仕途和交游時，湯鵬已悉心關(guān)心社會事務(wù)了，尤其是他曾擔任軍機章京，得見全國奏章，通曉天下情形，能實事求是地根據(jù)社會實際情況籌劃救時之策，思想比較深刻成熟。魏源的主要著作如《圣武記》《海國圖志》《書古微》等皆成書在湯鵬的《浮邱子》之后。魏源得覽《浮邱子》《湯鵬先生書札》，評價甚高，所以魏源的言論中常常能看到湯鵬的影子。魏源的思想尤其是學術(shù)和改革思想受湯鵬的影響頗大。魏源雖年長于湯鵬，但其思想成熟卻晚于湯鵬，所以往往能在借鑒前人理論的基礎(chǔ)上對一些具體的思想主張進行理論總結(jié)。齊思和先生認為魏源總領(lǐng)近代經(jīng)世思潮。正是湯、魏的前呼后應(yīng)，以及其他經(jīng)世大吏的有力支持，才使他們的思想在道光時期大放光芒，產(chǎn)生了深刻的影響。

湯鵬著《浮邱子》十二卷九十一篇，論述精辟，切中時弊。他在政治上主張用德、理、法整治國家，認為應(yīng)該從道德上、風俗上來改變社會，還要用嚴刑峻法來整治弊端。他在使用舊的孔孟之道的時候，并沒有拘泥于傳統(tǒng)，而是有所創(chuàng)新。新在哪里呢？他認為君主是為人民治理國家的，要把人民看作國家的根本，他有民主民本思想，主張利民惠民。這就表現(xiàn)出他思想的經(jīng)世致用、與時俱進。他的學術(shù)和政治觀點具有超出時人的實踐理性的特征，使他在近代嘉道時期湖湘學者中居于重要地位。

《浮邱子》這本書涉及當時各個方面，論述社會進行全面改革的思考。其中《則古》三篇是針對時弊而發(fā)；《十弊》《尚變》《左評》等篇把改革政治革新思想的主張發(fā)揮得淋漓盡致。他大聲呼號：“變之時義大矣哉！”強調(diào)變革的重要性和必要性。他根據(jù)“窮則變，變則通，通則久”的變易思想以及歷史進化論，提出了自己的變易觀，主張隨著世道的演進和現(xiàn)實的變化，興利除弊進行改革。他總結(jié)前代經(jīng)驗，針對社會弊端提出了“四十變”內(nèi)容，涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會風氣諸方面，在經(jīng)濟方面他提出“六變”。這是他的經(jīng)世致用思想的一大特征。

他繼承儒家“民為邦本”和“重農(nóng)”經(jīng)濟思想，針對當時的社會現(xiàn)狀，提出了重民、恤民，以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的改革。第一，他認為農(nóng)民問題是國家的根本問題，既是民生問題又是國家安定問題。他主張解決農(nóng)民問題以促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他建議以“力農(nóng)”來解決“浮民”和“常民”的問題。這里他創(chuàng)造了兩個概念，“浮民”就是沒有地的農(nóng)民，“常民”就是有地自己耕種的農(nóng)民。那時為什么會出現(xiàn)這么多“浮民”呢？皇族勛貴、官僚大戶搞土地兼并。和珅一個人就擁有幾百萬畝土地。在整個的清朝后期，土地兼并成為社會最大的腐敗源頭。土地兼并造成農(nóng)民失地，流離失所，社會動蕩。國家的稅收依靠土地，土地到了權(quán)貴手里，千方百計逃稅，國家財政問題就突顯出來了。湯鵬提出用“限田”的辦法來抑制土地兼并。提出四點主張：力農(nóng)、勤織、屯田、實邊。第二，他的財政思想相當豐富，他強調(diào)開源節(jié)流，以整頓國家財政，他強調(diào)禁奢從簡，把它說成是“醫(yī)貧”的一個重要藥方。第三，他對已經(jīng)發(fā)生的資本主義萌芽和日益活躍的商業(yè)有一個超前的認識。他提出去掉重復的關(guān)卡以利通行?！皩捦德┲詤捫〔臁?，不要對小攤、小商、小販過于嚴厲?！傲T無名之稅以說商旅”，主張自由貿(mào)易，利商、便商、利民。主張統(tǒng)一貨幣，應(yīng)對“錢賤銀貴”的變化?！板X賤銀貴”是嘉道時期一大內(nèi)政和外交問題，因大量白銀在鴉片貿(mào)易中流失了，銀價上漲，而政府規(guī)定納稅要交銀子，百姓不堪重負。湯鵬看到了這個問題，提出了解決的方法。第四，湯鵬的消費思想在其經(jīng)濟思想中占有十分重要的地位，其內(nèi)容呈現(xiàn)出了較為完備的體系。他不只是注意到了消費本身，也不只是單純地考察了生產(chǎn)與消費的關(guān)系，或者消費對生產(chǎn)的制約，而且將消費這一問題放在整個國家的范疇加以探討，注意到了消費同經(jīng)濟、消費同國家管理以及消費同軍事之間的聯(lián)系。這就是他的思想的精彩之處。湯鵬是我國最先研究中國近代經(jīng)濟問題的思想家之一。湯鵬的經(jīng)濟思想具有過渡的意義，既有近代啟蒙時期的某些特征，又有封建社會衰朽期的鮮明烙印。