論元雜劇《瀟湘夜雨》悲劇性的生成

李干慧

【摘? ?要】元雜劇《瀟湘夜雨》是一部充滿悲劇性的藝術(shù)作品。其悲劇性主要由三個方面構(gòu)成：一是塑造了翠鸞和趙女兩個命運悲慘的女性形象；二是作者創(chuàng)作時巧妙呈現(xiàn)悲劇意蘊，將理想的寂滅、凄婉的意境和悲喜交織的情節(jié)統(tǒng)一于劇作中；三是觀念的更替，現(xiàn)代讀者有著和以往不同的審美，以共鳴為橋梁，團圓式結(jié)局的勸慰作用已失效，期待視野的失望激發(fā)深層次思考，使得整部作品濃重的悲劇性得以生成。

【關(guān)鍵詞】元雜劇? 瀟湘夜雨? 悲劇性? 藝術(shù)接受

楊顯之的《臨江驛瀟湘夜雨》（以下簡稱《瀟湘夜雨》）是元雜劇中僅有的一部以文人負(fù)心為題材的旦本戲，講述了秀才崔甸士中舉得官后拋棄妻子翠鸞，另娶試官的女兒趙女，張翠鸞被崔甸士誣陷獲罪，途徑臨江驛時，偶遇自己身居高位的親生父親張?zhí)煊X，得以解救，翠鸞懲罰趙女，與崔通重歸于好。

亞里士多德對悲劇的定義提到憐憫與恐懼，黑格爾等西方學(xué)者的悲劇研究多涉及悲劇的情節(jié)、結(jié)構(gòu)、主人公，以及悲劇引起的效果等論題，然而衡量悲劇的唯一標(biāo)準(zhǔn)并非崇高人物與毀滅式結(jié)局，《瀟湘夜雨》能讓讀者感受到其中蘊含的“悲劇性”，不該因其大團圓結(jié)局便被排除在“悲劇”之外，這顯然是不合理的。但悲劇性從何而來？筆者從作品中的形象塑造、劇作家的巧思、觀念更替下讀者的審美這三個維度進行分析，探討《瀟湘夜雨》的悲劇性是如何生成的。

一、形象的塑造：命運悲慘的女性

中國自夏商起已經(jīng)產(chǎn)生父系家長制度。西漢初期，提倡、宣傳和擴散貞節(jié)觀念，董仲舒提出了“三綱”說，意思是臣一定要服從君、子一定要服從父、妻一定要服從夫，這是天命所決定的，是不可改變的法則。由此，西漢還規(guī)定“七棄”和“三不出”的婚姻準(zhǔn)則，女性在這種制度下異化為物品，從出生到死亡均被男權(quán)束縛、壓迫。男性是家庭的主宰，女性在家庭中成為男性的附庸。合乎規(guī)范的女性逆來順受、無力反抗，而突破傳統(tǒng)又被定義為潑辣蠻橫的“搽旦”，慘遭毀滅。

《瀟湘夜雨》作為一部文人負(fù)心題材的旦本戲，其中塑造了兩個可悲的女性形象，分別是翠鸞和趙女，她們的命運有著截然不同的設(shè)定，發(fā)生了戲劇性翻轉(zhuǎn)，但本質(zhì)上都是封建父家長制和夫權(quán)制婚姻制度下可憐的犧牲品。

（一）翠鸞的悲?。骸胺蚰藡D之天也”

翠鸞本是官家小姐，性格乖巧懂事、逆來順受，她身邊的男性們將翠鸞一步一步推入更慘的境遇中。結(jié)尾的“大團圓”結(jié)局也是她不由自主、萬般無奈下的選擇。

第一個將翠鸞推入悲劇旋渦的人是張?zhí)煊X，他是翠鸞的父親，性格固執(zhí)己見、唯我為尊。渡淮河時，張?zhí)煊X堅持開船，遇到風(fēng)浪，翠鸞險些喪命，淮河邊打漁的崔文遠(yuǎn)心軟救下翠鸞，翠鸞不在父親身邊，無法保障自身安全，只好答應(yīng)給崔文遠(yuǎn)做個女兒。當(dāng)張?zhí)煊X在臨江驛解救翠鸞時，翠鸞已命懸一線，他將翠鸞的遭遇看作是“磨折”，全然忽視悲劇的起因本是他的一意孤行。

在河邊打漁的崔文遠(yuǎn)對翠鸞的悲劇命運有著重要影響。他因善良救下翠鸞，但為了拴住侄子崔甸士，也為了死后光彩，便草率決定翠鸞的婚姻大事。翠鸞不愿意答應(yīng)這門親事，在崔文遠(yuǎn)不停勸說下，翠鸞只得無奈答應(yīng)，一樁姻緣被潦草說定，導(dǎo)致翠鸞慘遭污蔑迫害、顛沛流離。第四折，翠鸞剛被營救，崔文遠(yuǎn)又以恩人身份要求翠鸞饒了崔甸士，還提出休了趙女，讓翠鸞與崔甸士重做夫妻?？此拼楹隙耍瑢崉t從未考慮過翠鸞，借翠鸞婚姻滿足個人私心。

崔甸士的另娶、無情是導(dǎo)致翠鸞陷入可悲境遇的直接原因，他為了前程謊稱自己并未娶妻，迎娶試官趙錢之女，以獲得上任機會。翠鸞一路奔波，崔甸士卻讓人將翠鸞痛打、雕刺后押往沙門島，并謀劃害死翠鸞。崔甸士對趙女說，翠鸞必死無疑，輕而易舉地掌控著翠鸞的結(jié)局，甚至擔(dān)憂翠鸞沒死成。直到翠鸞帶人前來復(fù)仇，崔甸士振振有詞，早知道翠鸞是廉訪使大人的小姐，就該認(rèn)作夫人。翠鸞的人生竟由這種無恥的人所掌控，令人悲嘆。

押送翠鸞的解子將翠鸞推向更凄慘的處境之中。翠鸞被押到臨江驛附近時，凄風(fēng)冷雨，由于淋雨趕路，翠鸞棒瘡發(fā)作。解子詢問翠鸞犯罪的緣由，翠鸞說清原委，解子卻冷漠地表示翠鸞若能死在大雨里他們還省些力氣。明知翠鸞有冤，解子仍選擇袖手旁觀，繼續(xù)完成著要置翠鸞于死地的任務(wù)。

翠鸞是古代最廣大傳統(tǒng)女性的典型代表，遭遇不幸仍堅韌頑強。面對崔甸士的污蔑與迫害，翠鸞非常憤怒，但她仍然堅信公道自在人心，還要與崔甸士分個是非對錯。但翠鸞的憤怒如同以卵擊石。崔甸士是一名官員，一言便判定了翠鸞的死活，使她成為罪犯。翠鸞由官家小姐淪為囚犯，押往沙門島的路上愈發(fā)絕望，但卻從不放棄對正義的追求。她命懸一線，與死亡僅有半步之遙，女與父的靈犀相通使她獲救，一躍成為高官之女。

當(dāng)她再一次直面崔甸士時，崔甸士因懼怕張?zhí)煊X的權(quán)勢，殷勤地討好翠鸞。從“下等人”到“上等人”，從罪犯到夫人，翠鸞的命運始終由她的這片“天”所掌握。結(jié)尾處，她也只能無奈地接受“團圓”結(jié)局，對她而言，這已是最好的方案。只是無論“團圓”與否，翠鸞這一人物身上的悲劇性始終縈繞，且無法消解。

（二）趙女的悲?。簾o名的“潑賤兒”

《瀟湘夜雨》全劇用“搽旦”來指試官趙錢的女兒。而元雜劇中“搽旦”指的是什么呢？黃克保先生在著作《戲曲表演研究》中指出：“搽旦，或扮悍婦、或扮虔婆、或扮刁潑尖刻、品行不良的婦女?！?/p>

趙女地位高貴、獨立潑辣、堅強善良，對翠鸞也曾動惻隱之心，要留翠鸞做個使用丫鬟。即使趙女有個處處疼愛她的試官父親，卻依然是那個時代利益交換的犧牲品，狀元女婿崔甸士沒有半分真心，只是看中她的利用價值。

剛出場，趙女便問她的試官父親招了幾個女婿。似乎要塑造一個不知羞恥的女性形象，把人物身上掩蓋的“不合理、可笑、可鄙，甚至于可惡”的喜劇性遮羞布撕碎給觀眾，將女性置于一個以男性觀念為核心的倫理體系中進行評價。在崔甸士的家庭關(guān)系中，趙女才是實際主宰者，她對男性的家庭權(quán)力及地位進行挑戰(zhàn)，還能一針見血地指出崔甸士話語中關(guān)于伯父的漏洞。當(dāng)翠鸞與崔甸士對峙時，趙女只大罵崔甸士，以漫畫夸張式的語言描寫刻畫了強悍大膽、不知羞恥的趙女形象。此外，還借其他女性的謾罵來孤立和審判趙女，如：翠鸞罵趙女是“潑賤兒”，并將崔甸士失去掌管家庭權(quán)力的現(xiàn)狀諷刺為“縱容潑婦”。

當(dāng)翠鸞捉拿負(fù)心的崔甸士，趙女表示自己也是官宦人家小姐，怎能扯扯拽拽？崔甸士要與翠鸞重做夫妻，翠鸞要懲罰趙女時，趙女指出這都是崔甸士的錯誤，怎能怪在她的頭上？趙女并非翠鸞人生悲劇的加害者，真正的加害者崔甸士卻毫發(fā)未損，翠鸞的怒火反倒由趙女承受——趙女被貶為丫鬟，成為遭受羞辱和嘲諷的對象。趙女形象中的獨立、清醒與善良被忽視，塑造出的是一個可笑而又可鄙的角色。

結(jié)尾處，翠鸞借著父親張?zhí)煊X的權(quán)勢，以“上等人”的姿態(tài)對趙女進行審判，趙女也淪為了“底層人”丫鬟。因為她的試官父親權(quán)勢不如翠鸞父親廉訪使大人張?zhí)煊X，她的丈夫崔甸士也如墻頭草般地轉(zhuǎn)而討好翠鸞。翠鸞和趙女的競爭看似是女性間的矛盾與競爭，其結(jié)果仍要憑父權(quán)和夫權(quán)的競爭而定。試官與崔甸士出于利益的合謀，最終卻用趙女的幸福為此買單，體現(xiàn)了悲劇性。

二、作者的巧思：悲劇意蘊的呈現(xiàn)

《瀟湘夜雨》作者為楊顯之，元代初期著名雜劇作家，大都人，生卒年不詳，是關(guān)漢卿的莫逆之交。賈仲明的挽詞稱楊顯之為“楊補丁”，與翰林學(xué)士王元鼎、著名藝人順時秀有交情。朱權(quán)《太和正音譜》說：“楊顯之詞，如瑤臺夜月?！贝送猓]有太多相關(guān)文獻(xiàn)記載。元代的社會環(huán)境和意識形態(tài)劇烈變化，導(dǎo)致元代文人書生們內(nèi)心世界波瀾起伏。從公元1234年起，到元仁宗皇慶二年（公元1313年）止，元代只舉行過一次科舉考試，其間廢而不舉行的時間長達(dá)78年。文人悲慘境遇極為普遍，他們的郁悶和憂傷凝結(jié)于心、如鯁在喉。楊顯之深切感知到人生的悲苦與無奈，將其傾瀉于雜劇創(chuàng)作中，呈現(xiàn)出濃郁的悲劇意蘊。

（一）理想寂滅的心理投射

科舉取士是歷代政府收納人才的途徑，也是知識分子獲取功名的階梯，蒙古族滅金后廢而不舉行科考的時間有78年，除此之外，元代以法定的世襲、承蔭——血緣關(guān)系來鞏固統(tǒng)治，文人徹底失去進身之階。

《瀟湘夜雨》第一折，楊顯之著意烘托崔甸士的才華橫溢、儒學(xué)深厚、風(fēng)流倜儻，尤其崔甸士對于高中狀元胸有成竹，其實是楊顯之自身的理想投射。倘若能開科舉，他心目中的自己本應(yīng)如此。

第二折的復(fù)試場面，楊顯之流露出尖銳的諷刺，崔甸士胸?zé)o點墨，與上文的形象反差極大。試官作為評判才子成績的標(biāo)準(zhǔn)，理應(yīng)公平公正，但他直言只要金銀滿秤盤。試官與崔甸士的對白更是笑料百出，試官不像試官，狀元自然也不像狀元，崔甸士那毫無水平的聯(lián)詩竟得到了試官的大力贊揚，這場復(fù)試實際上是一段插科打諢的表演。因此，當(dāng)試官問崔甸士是否婚配之時，就注定了崔甸士必然選擇乘龍快婿之捷徑。

在崔甸士這個靠裙帶關(guān)系往上攀爬的無恥負(fù)心漢形象上，寄寓了楊顯之強烈的譴責(zé)與憤怒，諷刺的是不公平的科舉考試，更深層的則是因取消科舉、政治理想破滅而產(chǎn)生的無奈與自嘲。政治使命感是纏繞著中國古代知識分子的一種永恒的心理情結(jié)，這種使命感來自孔孟推崇的政治信仰和人生信念，楊顯之難以超脫和忘卻，他內(nèi)心的煎熬、他政治理想寂滅的無奈與悲苦隱射到崔甸士的人生際遇中，構(gòu)成了全劇悲劇性的一部分。

（二）凄婉動人的意境營造

元雜劇長于抒情，其曲詞被譽為“劇詩”，《瀟湘夜雨》的曲詞文采斐然又質(zhì)樸平實。袁行霈在《中國詩歌藝術(shù)研究》中指出意象是融入主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意。劇作借助凄風(fēng)苦雨、秋夜蕭瑟的意象，書寫了主人公翠鸞與張?zhí)煊X凄冷孤苦的心境。

劇作者極力摹寫靜夜雨聲，借助“雨”這一凄冷意象，烘托出難眠的惆悵，將臨江驛寫得如同抒情詩一樣生動綿延。翠鸞與父親張?zhí)煊X相遇之時，張?zhí)煊X感慨著凄風(fēng)冷雨，而翠鸞眼中的這場“雨”卻是無窮無盡的悲苦。夜幕沉沉，“雨”的聽覺形象愈發(fā)清晰，淅瀝的雨聲直入這群未眠人的心里，營造了一種凄清、悲涼的氤氳氛圍。

唱詞化用古典詩詞，細(xì)膩描寫出這連綿不斷的雨似乎給苦命人以無窮無盡之愁。愁云苦雨，外化了含冤受屈的翠鸞內(nèi)心的痛苦，她的淚水甚至比那秋夜雨還多。翠鸞眼睜睜望著雨淋在大地上，勾勒了一副瀟湘夜雨的哀婉圖景，烏云、細(xì)雨、秋風(fēng)，似乎將茫茫天地裝點成凄苦的水墨畫卷。翠鸞悲從中來，和著雨聲大哭，張?zhí)煊X驚醒哀嘆深秋景物蕭條，聽著這秋夜雨聲，一滴雨聲一點哀愁，連綿不斷的雨聲，淅淅瀝瀝地灑在心頭，以夸張的手法烘托出愁之綿長。在這瀟湘夜雨的籠罩下，人的悲苦與惆悵一覽無余。

劇作者在構(gòu)思的過程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識與把握的客觀物象相融合，并以一定的藝術(shù)表達(dá)方式和語言為媒介形成的存在于主體觀念中的內(nèi)心視像視為審美意象。劇作者采用了“雨”這一在古典詩歌中常見的審美意象，烘托了瀟湘夜雨這一場景的悲劇氛圍，營造了凄婉動人的悲劇意境，達(dá)到了情感上的高潮，而劇作者要傳達(dá)給觀眾的正是這種不絕如縷的愁苦和悲涼。

（三）悲喜交織的情節(jié)設(shè)置

封建社會占統(tǒng)治地位的儒家思想文化對中國人的世界觀、人生觀與價值觀有著巨大影響?！鞍Ф粋钡奈膶W(xué)主張讓創(chuàng)作偏向于“溫柔敦厚”的風(fēng)格。王季思在《悲喜相乘——中國古典悲喜劇的藝術(shù)特征和審美意蘊》一文中指出，中國古代戲劇的故事情節(jié)悲歡離合既包含了喜劇因素，又包含了悲劇因素，達(dá)成悲喜相加的藝術(shù)效果。雜劇《瀟湘夜雨》的喜劇性插科打諢場面中有著笑中帶淚的藝術(shù)效果。喜劇引人發(fā)笑，但不應(yīng)是廉價的笑料，應(yīng)該是含有深層意蘊的笑，《瀟湘夜雨》中悲喜交織的情節(jié)設(shè)置，其中的喜劇效果加劇了悲劇性情感呈現(xiàn)。

第四折，張?zhí)煊X從夢里驚醒傷懷，接著是熱鬧的插科打諢。張?zhí)煊X責(zé)備興兒打擾他睡覺，要打興兒。興兒說早就吩咐過那驛丞了，要打就打驛丞去，并伴有去打驛丞的動作。驛丞則讓大家去睡覺，將過錯歸結(jié)于門外的解子，并設(shè)置有驛丞打解子的動作。而解子將過錯都?xì)w結(jié)于死囚翠鸞。從身居高位的張?zhí)煊X到死囚翠鸞，興兒、驛丞、解子一個“打”一個，可以想象出該是多么搞笑的場景。隨即是翠鸞被罵后的凄慘自訴，陷入絕望的翠鸞嚎啕痛哭。遭遇不公之事，翠鸞卻連哭泣都不行。這番喜劇效果的設(shè)置，既沖淡了前面張?zhí)煊X的傷感，又推動了情節(jié)發(fā)展至翠鸞之飽受欺凌的悲劇情景。一悲一喜再一悲，悲劇性在調(diào)笑中得到強化。張?zhí)煊X思念一陣失散的女兒翠鸞后，張?zhí)煊X再打興兒，興兒出來又打驛丞，驛丞又罵解子和翠鸞。一陣熱鬧后，最終受到責(zé)罵的還是翠鸞。不久，張?zhí)煊X見天色亮了，要查看是什么人鬧一夜，這才由悲轉(zhuǎn)喜，張?zhí)煊X與翠鸞終于相見。在層層疊加、悲喜交織的氛圍中，翠鸞哭著將自己與父親分別后的事件樁樁件件說出來。原先的喜劇氛圍被更濃厚的悲劇氛圍縈繞。

一個接一個的連環(huán)“打”，實質(zhì)上體現(xiàn)了一種嚴(yán)格的封建等級制度，而翠鸞起先居于最底層，所以翠鸞承擔(dān)了層層疊加的怒火與打罵。直到與張?zhí)煊X父女相認(rèn)，翠鸞才從任打任罵的下等人一變而成惹不起的上等人。喜劇性場景的內(nèi)核是“可笑、可鄙，甚至于可惡”，這不得不說是一種更富有悲劇精神的諷刺。

三、觀念的更替：現(xiàn)代讀者的審美

20世紀(jì)60年代，接受美學(xué)作為藝術(shù)研究領(lǐng)域的一種全新的方法論，迅速引起巨大反響。代表人物姚斯指出，應(yīng)當(dāng)從作家、作品和讀者“三位一體”的全方位角度研究文學(xué)史。接受美學(xué)的蘇聯(lián)學(xué)派中的梅拉赫則首次提出了“藝術(shù)接受”的概念，認(rèn)為藝術(shù)接受是整個藝術(shù)創(chuàng)作過程的有機組成部分，而對“悲劇性”如何生成的探討正是順應(yīng)了從重視客體到重視主體的更為廣闊的研究領(lǐng)域。時代發(fā)展，觀念更替，現(xiàn)代讀者與過去讀者在審美方面的差異是《瀟湘夜雨》悲劇性情感生成的重要構(gòu)成部分。

悲劇性情感體驗產(chǎn)生的心理根源是在具體語境中主體對對象的相對價值失落或消解的心理反應(yīng)。正如雅斯貝爾斯所說，這是普遍的，而不是特殊的。由于悲劇性是人類的一種情感認(rèn)知范式，所以保證了悲劇作品在不同時代得到人們的不斷閱讀和理解，保證了擁有不同文化背景的人們有著大致相同或近似的反應(yīng)，能夠感知到作品中的悲劇性情感。

值得一提的是，雜劇《瀟湘夜雨》中的悲劇不是虛構(gòu)性和歷時性的，人們能敏銳感知到悲劇性，不僅因為這是藝術(shù)作品，更因為類似事件在現(xiàn)實世界中同樣發(fā)生。從藝術(shù)欣賞的角度而言，讀者期待看到主人公反抗的勇氣和決心。時空流轉(zhuǎn)，觀念更迭，現(xiàn)代讀者能從中挖掘出更深沉的、永恒的悲劇性情感。

（一）產(chǎn)生共鳴：悲劇性感知的橋梁

社會主義先進文化在社會層面體現(xiàn)了對自由、平等、公正、法治的追求，并融入國民教育全過程。讀者接受了先進文化的洗禮與教育，同情《瀟湘夜雨》中的翠鸞和趙女，她們的故事能夠令現(xiàn)代讀者產(chǎn)生共鳴。

現(xiàn)代讀者所處的社會環(huán)境已然發(fā)生變化，女性能夠為自己發(fā)聲，現(xiàn)代讀者能夠充分理解翠鸞與趙女所處的艱難處境，引發(fā)強烈的共鳴與思考。翠鸞和趙女不會把自我當(dāng)作一個獨立的社會文化角色來認(rèn)知世界，而是以男性的觀點作為自己的觀點，她們遵循著男權(quán)社會給其制定的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，以此作為理想的奮斗目標(biāo)，這導(dǎo)致翠鸞和趙女身不由己的悲劇命運。另外，劇作者在《瀟湘夜雨》中對科舉制和親緣關(guān)系進行諷刺，隱含著劇作者政治理想破滅的痛苦，亦引起同樣需經(jīng)歷各種考試的現(xiàn)代讀者共鳴，這些都能夠清晰地被現(xiàn)代讀者感知到?，F(xiàn)代讀者以更進步的觀念來審視《瀟湘夜雨》，在閱讀過程中以共鳴為橋梁，自然生成了悲劇性的情感體驗。

（二）審美創(chuàng)造：團圓式結(jié)局的失效

現(xiàn)代讀者之所以能夠感知到其中的悲劇性，與積極主動的進行審美創(chuàng)造有緊密關(guān)系。讀者原先的各種經(jīng)驗、素養(yǎng)、審美趣味等綜合形成了對《瀟湘夜雨》的欣賞水平和要求，現(xiàn)代讀者對《瀟湘夜雨》團圓式結(jié)局的質(zhì)疑與失望也是構(gòu)成悲劇性體驗的一環(huán)。

女性作家弗吉尼亞·伍爾芙是女性主義批評的啟蒙者，她注意到，在主流話語中缺乏婦女的聲音，大部分文學(xué)作品中的女性其實都只是說著男性作家要她們說的話，做著男性作家要她們做的事。楊顯之的《瀟湘夜雨》正是以男性視野建構(gòu)了理想女性——翠鸞的悲劇命運，即使是大團圓結(jié)局，也只更顯其悲。結(jié)尾處崔甸士高舉酒杯，春風(fēng)得意地舉杯，表示天下喜事莫過于父子完聚、夫妻團圓，多么可喜可賀的場景。而翠鸞因處于封建社會受盡委屈，無力反抗，被迫接受。翠鸞的生活歷程完全是由男性作家來安排的，翠鸞的悲劇人生由封建父家長、夫權(quán)所締造，翠鸞的團圓結(jié)局也是男性作家給她選擇的結(jié)局。

傳統(tǒng)受眾愿意接受這樣的團圓結(jié)局，因為這是翠鸞在那個封建時代唯一的、最好的出路。但在今天看來，這大團圓的結(jié)局雖符合當(dāng)時受眾的審美心理習(xí)慣，但再也無法給現(xiàn)代人們精神上的安慰，對現(xiàn)代讀者的審美再創(chuàng)造而言，團圓式結(jié)局已然失效，表面上的“團圓”無法消解永遠(yuǎn)縈繞在翠鸞內(nèi)心的痛與恨。

（三）期待視野：失望激發(fā)深層思考

作為一出旦本戲，現(xiàn)代讀者期待看到的是女性實現(xiàn)個人獨立的價值，但劇作卻最終歸于封建男權(quán)的勝利、女性意識的湮滅?！稙t湘夜雨》展示了人類主體力量的自我肯定與自我實現(xiàn)的失敗，甚至沒有出現(xiàn)激烈反抗的自由意志，只有默默隱忍，《瀟湘夜雨》中并沒有滿足現(xiàn)代讀者對這種悲劇性的期待視野，在失望中引發(fā)更深層思考，從而導(dǎo)向了更持久的悲劇性體驗。

悲劇性的意識是人們力圖改變命運的意志沖動，以及對美好善良贊美的強烈愿望。人們既要對苦難的人生和悲慘的現(xiàn)實有感觸、有思考；又要有反抗命運的勇氣和行動；并熱情歌頌“人”在抗?fàn)幹斜粴绲谋瘔眩瑥亩@得審美快感。起初，試官的女兒對自身有著無比的自信，她不以崔甸士為中心，從未怪罪翠鸞，而是責(zé)罵過錯方崔甸士，她清醒地指出崔甸士才是翠鸞悲劇命運的加害者，趙女的所作所言是在那個封建社會中冒出的一簇女性意識火苗，但結(jié)尾處趙女淪為丫鬟，與翠鸞爭風(fēng)吃醋搶男人，喪失了對崔甸士的掌控，轉(zhuǎn)變?yōu)橐源薜槭繛橹行牡呐愿偁帲媪粟w女自我意識和女性意識的泯滅。

她的毀滅是平淡自然的，在這種“毫不意外”的轉(zhuǎn)變中，現(xiàn)代讀者猝不及防地意識到，封建社會中，女性的一切反抗都是無效的。趙女迅速接受了任人擺布的現(xiàn)實，并積極認(rèn)同和踐行著不合理的結(jié)果，這更是一種意味深長的悲哀。

四、結(jié)語

《瀟湘夜雨》是一部悲劇性作品，塑造了翠鸞和趙女這兩位可悲的女性藝術(shù)形象。劇作者楊顯之將自身悲慘遭遇投射到劇本的精心創(chuàng)作之中，飽含理想寂滅之苦，營造凄婉動人的悲劇意境，并且設(shè)置了悲喜交織的情節(jié)。此外，現(xiàn)代讀者在接受社會先進文化的洗禮后，察覺到封建時代的局限性，對劇作中的悲慘遭遇產(chǎn)生了真切共鳴，讀者積極的審美創(chuàng)造使得團圓式結(jié)局無法滿足審美需要，而期待視野的失望激發(fā)更為深層的思考，并賦予更豐富、持久的悲劇性情感體驗，以上正是《瀟湘夜雨》悲劇性生成的原因所在。

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