武當(dāng)山道教古建筑群藝術(shù)文化審美特征研究

□董秋敏

武當(dāng)山是我國(guó)著名的皇家道場(chǎng)，山上的古建筑群整體布局精妙，各建筑單元院落完整，造型優(yōu)美，建筑等級(jí)規(guī)格高，建筑裝飾繁復(fù)華麗，內(nèi)部文物數(shù)量龐大，具有較強(qiáng)的紀(jì)念性和祭祀性特征。本文從武當(dāng)山古建筑群的文化和藝術(shù)角度著手，介紹了武當(dāng)建筑的背景，發(fā)掘建筑群所蘊(yùn)含的道教文化特色和建筑藝術(shù)價(jià)值，分析它對(duì)我國(guó)宗教文化、傳統(tǒng)建筑、技術(shù)藝術(shù)等方面產(chǎn)生的影響和對(duì)現(xiàn)代建筑的啟發(fā)。

一、武當(dāng)山道教建筑背景

（一）武當(dāng)山道教起源

武當(dāng)山坐落于湖北省十堰市境內(nèi)。據(jù)傳，2500年前，道教創(chuàng)始人老子的弟子尹喜，在武當(dāng)長(zhǎng)期修煉的過(guò)程中，觀察到武當(dāng)山的山勢(shì)，指出天柱峰如“地軸之象”，近代攝影師在武當(dāng)山金頂上方航拍時(shí)的照片恰恰印證了尹喜的這種觀點(diǎn)。從空中俯視天柱峰的照片中可以看出，整座武當(dāng)山就像熊熊燃燒的火焰，天柱峰一柱擎天，恰似一只巨大的龜，與西邊山峰合體組成“玄武”造型的山形地貌，尹喜可能就是在無(wú)數(shù)次攀爬觀測(cè)中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)，從而在武當(dāng)山開(kāi)啟了他的布道生涯。

（二）武當(dāng)古建筑群演進(jìn)歷程

據(jù)史料記載，自漢代開(kāi)始，武當(dāng)?shù)澜讨殉躏@，武當(dāng)山上已有簡(jiǎn)單的建筑供修道之人生活修行。至唐代貞觀年間，均州守姚簡(jiǎn)建造的五龍祠（后發(fā)展為五龍宮），成為武當(dāng)山古建筑中第一座由皇帝下旨敕建的宮觀。到宋代時(shí)，道教宮觀已遍布全山，初具規(guī)模。發(fā)展至元朝，山中敬香道路和較為顯著的建筑群已發(fā)展成熟，景觀格局基本確定。明朝時(shí)，明成祖宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，尊奉“真武大帝”，下令敕建武當(dāng)山為太岳玄岳；在這樣的政治背景下，武當(dāng)?shù)澜涛幕l(fā)展至鼎盛局面，在整個(gè)明朝200 多年的歷史中，武當(dāng)山作為皇室家廟，建筑群規(guī)劃設(shè)計(jì)和修建規(guī)模達(dá)到頂峰，景觀序列也按照真武傳說(shuō)的故事加以擴(kuò)張，建筑群格局得到進(jìn)一步完善；至明末，武當(dāng)山最終形成了九宮、八觀、三十六庵堂、七十二巖廟的大型建筑群。

縱觀我國(guó)歷史的演進(jìn)，武當(dāng)山并不處于歷朝政治中心，作為一個(gè)宗教圣地，雖經(jīng)歷了五朝興替，但建筑和景觀卻得到了較完備的保存和傳承，即使個(gè)別建筑有所損毀，但大多屬于自然演變和新舊更迭。因此，武當(dāng)山古建筑群在一定程度上展現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑持續(xù)性和穩(wěn)定性的發(fā)展脈絡(luò)，為后世留下了較高的研究?jī)r(jià)值，是我國(guó)傳統(tǒng)建筑技藝和宗教文化藝術(shù)高水平的代表作。

二、武當(dāng)古建筑群的藝術(shù)文化價(jià)值

明成祖“南修武當(dāng)、北建故宮”，打造了整個(gè)明朝的皇家家廟，武當(dāng)山的修建匯聚了五?。ê薄⒑?、河南、陜西、四川）的人力、物力、財(cái)力，永樂(lè)十七年（1419），永樂(lè)皇帝下詔敕建時(shí)要求“相其廣狹”“定其規(guī)制”“其山本身分毫不要修動(dòng)，其墻務(wù)在隨山勢(shì)，高則不論丈尺”，整個(gè)建筑群在修建中盡力保持山體原貌，充分利用漢江水運(yùn)輸送物資，最終將武當(dāng)山修建為名副其實(shí)的仙山園林。

（一）山岳園林建筑的典范

中國(guó)古典園林是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，被譽(yù)為“世界園林之母”，保存相對(duì)完好的武當(dāng)山建筑群是融合了當(dāng)時(shí)歷史背景和社會(huì)文化的產(chǎn)物，山體和建筑的結(jié)合既彰顯了神秘的道教文化，又展示了中國(guó)皇家園林造林思想理念和山岳園林藝術(shù)交輝相應(yīng)的風(fēng)格特色。

道教以休閑養(yǎng)生為宗旨，以追求長(zhǎng)生仙境為最高目標(biāo)，武當(dāng)山上草木繁盛，峰巒層疊，山下漢江河水清澈奔涌，天然風(fēng)景地貌和變化萬(wàn)千的自然景觀，成為道教信徒布道修仙的首選之地?！俺缟凶匀弧奔仁侵袊?guó)園林的造園理念，又是道家文化的精神內(nèi)核，武當(dāng)?shù)澜探ㄖ阂郎桨?，掩映于秀麗壯美的山脈之間，樓臺(tái)池榭、山石林苑諸多人工建筑與自然山體巧妙融合，渾然天成。

武當(dāng)山岳園林的環(huán)境營(yíng)建以順乎自然、渾然天趣的造園理念為基調(diào)，建筑的布局造型、色調(diào)體量等，都與周?chē)淖匀画h(huán)境融合，各宮觀院落內(nèi)通過(guò)巧妙的造園手法營(yíng)造樸素自然的庭院氛圍，無(wú)論建筑群還是單體建筑，都與地形巧妙結(jié)合，與周邊山水脈絡(luò)構(gòu)成特有的軸線關(guān)系。宮觀建筑整體上氣勢(shì)恢宏，或立于峰巒之巔，或懸于峭壁之崖，或隱于溝壑之中，把宮觀建筑和園林景觀，都巧奪天工地融糅于天然環(huán)境中。武當(dāng)山建筑群作為山岳風(fēng)景園林的典范，是對(duì)大自然山水風(fēng)景之美深刻領(lǐng)悟的敬仰之作。明朝的洪翼圣在《武當(dāng)?shù)乐须s詠》里道“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏。樓臺(tái)隱映金銀氣，林岫回環(huán)畫(huà)境中”，傳統(tǒng)造園手法中的對(duì)景添景、借景移景，或虛實(shí)結(jié)，或悠遠(yuǎn)藏露，都可謂有法而無(wú)式。武當(dāng)山玄妙空靈的造園手法，是中國(guó)古典山岳園林發(fā)展的縮影，古建筑群與自然環(huán)境融合協(xié)調(diào)，隱秘于山水之間（如圖1），依山巒起伏布設(shè)建筑，規(guī)劃植物，使山水、植物、建筑三者之間形成互動(dòng)，情景交融。

圖1 紫霄宮建筑群

（二）道教思想的外化表現(xiàn)

道教是我國(guó)的本土宗教，道教文化精髓是對(duì)中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的映射，道教思想對(duì)我國(guó)社會(huì)文化和古典審美都產(chǎn)生了深厚的影響，它主張的“道法自然、天人合一”等哲學(xué)思想體系，核心是效仿自然、順應(yīng)自然，體現(xiàn)了人與自然和諧共生的理念，武當(dāng)古建筑群的規(guī)劃和設(shè)計(jì)都充分展現(xiàn)了這些道教思想的精華。

“天下名山僧占多”，我國(guó)大多數(shù)名山有深厚的宗教背景。道教以修道成仙、長(zhǎng)生不老為主旨，武當(dāng)建筑的規(guī)劃選址結(jié)合了道教中的風(fēng)水堪輿理論，選擇在名山勝水、風(fēng)水絕佳的武當(dāng)山建立道教基地。從地理位置上看，武當(dāng)山位于中國(guó)的中部，氣候溫潤(rùn)，四季分明，山腳下有長(zhǎng)江的支流漢江自西北向東南方向延綿而去，符合我國(guó)先民所推崇的山水定位和大地理觀。武當(dāng)山的戰(zhàn)略選址、風(fēng)水格局和發(fā)展條件，均完全貼合道教利用自然、順應(yīng)自然規(guī)律的樸素思想，也滿足封建社會(huì)皇權(quán)至上的版圖規(guī)劃要求。

武當(dāng)山上道教宮觀建筑的布局和景觀層次也處處展現(xiàn)著對(duì)道教“順應(yīng)自然”“天人合一”的巧妙應(yīng)用和對(duì)自然規(guī)律順應(yīng)的宗旨。宮觀建筑作為道教文化的最主要載體，人為建筑與自然環(huán)境的融合，充分展現(xiàn)了人的活動(dòng)與自然規(guī)律和諧順應(yīng)關(guān)系。武當(dāng)同時(shí)又是政權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的產(chǎn)物，既要能讓人感受出皇權(quán)的等級(jí)莊嚴(yán)威武，又要散發(fā)出道教玄妙神奇的氛圍，故沿東南西北修建了四條神道，從凈樂(lè)宮（原均州城）到天柱峰金頂，在用青石鋪成的神道兩旁修建了八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟，宮觀建筑布局以“玄武修真”的故事主題展開(kāi)，布局上按五里一庵十里一宮，根據(jù)故事的進(jìn)程展開(kāi)。道教“有無(wú)相生”的法則通過(guò)建筑這一實(shí)體化的載體得到反映，建筑的“有”和自然的“有”相輔相成，金頂上一柱擎天，萬(wàn)山來(lái)朝，山下七十二峰林立，三十六巖猿攀鶴棲，二十四澗跌珠揚(yáng)波，十一山洞吞云吐霧，還有時(shí)有時(shí)無(wú)的“動(dòng)八景”“靜八景”，妙趣橫生，耐人尋味。香客道士循香道而上，亦步亦趨，經(jīng)牌坊而漸入仙境，故事性與景觀性巧妙糅合達(dá)到了一步一景。

（三）建筑藝術(shù)價(jià)值分析

從整個(gè)建筑群上看，武當(dāng)山依托山體作為一個(gè)建筑單元進(jìn)行構(gòu)思設(shè)計(jì)，整體規(guī)模宏偉壯麗，山峰與宮觀錯(cuò)落自然之間，按照山勢(shì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律結(jié)合視點(diǎn)進(jìn)行布局，建筑從金頂分布綿延數(shù)十里，沿途兩旁或因山勢(shì)鑿石造像，疊石為臺(tái)；或憑險(xiǎn)臨崖建塔，或納氣傍山構(gòu)殿。在復(fù)雜的山勢(shì)中，地勢(shì)陡峭，建筑群軸線布局順應(yīng)地形地勢(shì)，院落移位、轉(zhuǎn)折，穩(wěn)居山峰險(xiǎn)地而自成絕境，虛實(shí)相生亦真亦幻，宮觀建筑群之間組合排布形成了疏密得當(dāng)?shù)植皇の兜目臻g節(jié)奏，使香客游人在空間轉(zhuǎn)換之中自然而然地踏入仙境。每一組建筑院落風(fēng)格獨(dú)特，建造技藝成熟精湛，既順應(yīng)自然，又不失精雕細(xì)琢，在規(guī)制大小以及間距疏密等方面，布局精妙，濃淡適宜的色彩跳躍和獨(dú)具匠心的構(gòu)筑造型，既體現(xiàn)了道教超凡脫俗的藝術(shù)境界，又保持著建筑間的迥異內(nèi)涵。

從建筑單體上看，無(wú)論大型宮觀庵廟等威嚴(yán)的主體性建筑，還是小型亭臺(tái)樓閣等繁茹巧麗的點(diǎn)綴性建筑，或是連接各處樓臺(tái)亭榭的橋梁、神道等附屬性建筑，均巧妙利用武當(dāng)自然山水，在峰、巒、坡、坨、崖、澗最適合的位置進(jìn)行構(gòu)建，居于懸崖峭壁之“險(xiǎn)地”，以成絕景風(fēng)姿。在建筑造型上，規(guī)格大小，間距疏密，恰到好處，達(dá)到時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、忽高忽低、若明若暗、迂回曲折、玄妙超然、渾然一體的藝術(shù)效果。遠(yuǎn)觀高貴莊嚴(yán)，規(guī)模宏大，細(xì)讀宗教文化主題突出，環(huán)境幽爽舒朗，規(guī)劃井然有序，分開(kāi)品味各單體建筑不僅各具特色，而且與山岳上優(yōu)美的自然風(fēng)景互為依托，形成了穩(wěn)定而豐富的面貌，創(chuàng)造出活潑、斯文又合乎禮儀的空間形態(tài)。

從建筑技術(shù)上看，各種建筑群類(lèi)型豐富多樣，既包含木構(gòu)宮觀，又不乏銅鑄殿堂、石作巖廟等，如太子坡的九曲黃河墻、五云樓的“一柱十二梁”、天柱峰金殿的“雷火煉殿”，不論造型設(shè)計(jì)，還是內(nèi)部構(gòu)造，都達(dá)到了那個(gè)時(shí)代的頂峰，被譽(yù)為建筑史上的奇跡。在建造材料方面，磚石、琉璃以及銅、鐵、錫和黃金等金屬都被廣泛應(yīng)用，這直接證實(shí)了明代的建筑技術(shù)已開(kāi)始從單純的木構(gòu)走向多元化。

從建筑裝飾上看，武當(dāng)山建筑采用了大量各具特色的裝飾手法。武當(dāng)山宏偉壯麗的建筑群的興建離不開(kāi)歷代統(tǒng)治者的支持，明成祖的親自督造，使武當(dāng)建筑打上皇家道院的烙印。屋脊上的鎏金瓦當(dāng)、脊獸鴟吻（如圖2），基座上的臺(tái)階踏步、欄桿墻垣無(wú)一不彰顯著威嚴(yán)的皇家風(fēng)范；宮觀旁的碑碣題刻、摩崖石刻，宮觀中的各類(lèi)造像、法器供器等均有清晰的大家手筆，默默述說(shuō)著歷代文人墨客的文化內(nèi)涵；建筑內(nèi)的各木架、梁椽上的彩畫(huà)，墻壁上的壁畫(huà)，都是根據(jù)“玄帝修仙”的故事進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，展現(xiàn)了深厚的傳統(tǒng)宗教文化底蘊(yùn)。

圖2 太子坡（復(fù)真觀）脊獸鴟吻

歷史悠久的武當(dāng)?shù)澜虒m觀建筑結(jié)合優(yōu)越的自然山水條件，不僅成為中國(guó)著名的宗教山岳型風(fēng)景名勝區(qū)，更成為聞名于世界的道教名山和文化寶庫(kù)。武當(dāng)?shù)澜探ㄖ菏菤v史文化與自然資源共同發(fā)展的典范，有豐富的文化和藝術(shù)價(jià)值，既有雄奇的自然景觀，又有珍貴的人文景觀，武當(dāng)建筑群將二者完美融合，是值得永續(xù)傳承的瑰寶。巍巍武當(dāng)山，盤(pán)盤(pán)古建筑，武當(dāng)建筑群既作為道教文化重要載體，承載著仙山名寺的設(shè)計(jì)理念，又在園林式山岳建筑中滋養(yǎng)著道家“自然無(wú)為”的隱喻思維。

武當(dāng)古建筑群在規(guī)劃布局、造型裝飾上都蘊(yùn)含著獨(dú)特而豐富的多重審美研究?jī)r(jià)值。道教建筑所體現(xiàn)的陰陽(yáng)調(diào)和、以柔化剛也為建筑設(shè)計(jì)做出杰出貢獻(xiàn)，不僅符合道教文化所追求的自然之美，同時(shí)具有極強(qiáng)的參考價(jià)值，對(duì)當(dāng)前城市建設(shè)和發(fā)展中倡導(dǎo)的人與自然和諧共存思想，具有極大的指導(dǎo)和借鑒價(jià)值。