李曉穎 趙 靜

（南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院，南京 210037）

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為傳統(tǒng)村落文化景觀的復(fù)興提供了政治語境。引入地域文化景觀研究視角和分類標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合中國傳統(tǒng)村落的特征和認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，將傳統(tǒng)村落劃分為5個(gè)類別：生態(tài)型、生產(chǎn)型、生活居住型、文化型、復(fù)合多元型，同時(shí)在分類的基礎(chǔ)上對蘇南傳統(tǒng)村落的文化景觀進(jìn)行空間特征解讀，進(jìn)一步挖掘其資源現(xiàn)狀。通過對蘇南傳統(tǒng)村落的研究，總結(jié)其目前面臨的問題，并提出基于村落文化景觀類型特點(diǎn)的發(fā)展策略：保護(hù)綠水青山，推行共治共享的生態(tài)型村落發(fā)展策略；明晰產(chǎn)業(yè)定位，嚴(yán)格規(guī)劃利用的生產(chǎn)型村落發(fā)展策略；落實(shí)分級分類，貫穿以人為本的居住生活型村落發(fā)展策略；尊重傳承主體，重構(gòu)傳承語境的文化型村落發(fā)展策略及共建多元一體，助力鄉(xiāng)村振興的復(fù)合多元型村落發(fā)展策略。

地域文化景觀；傳統(tǒng)村落；分類；鄉(xiāng)村振興；蘇南地區(qū)

黨的二十大報(bào)告提出加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的根基。在這次更新實(shí)踐中，很多村落在沒有認(rèn)識到自身資源價(jià)值的情況下，便盲目開始了“美化”運(yùn)動(dòng)，迫使鄉(xiāng)村景觀出現(xiàn)了“風(fēng)格濫用”的現(xiàn)象，鄉(xiāng)村的發(fā)展也陷入了趨同化困境。利用類型學(xué)法，對鄉(xiāng)村進(jìn)行分類識別，是鄉(xiāng)村振興規(guī)劃和實(shí)施的前提條件。鄉(xiāng)村分類有利于明確鄉(xiāng)村發(fā)展的重心及各建設(shè)環(huán)節(jié)的時(shí)序進(jìn)度，有利于統(tǒng)籌調(diào)配鄉(xiāng)村資源、加快補(bǔ)齊鄉(xiāng)村發(fā)展短板[1]。

有關(guān)傳統(tǒng)村落類型學(xué)研究視角涉及到地理學(xué)[2]、城市規(guī)劃學(xué)[3]、社會學(xué)[4-5]、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)[6]、建筑學(xué)[7]等學(xué)科領(lǐng)域，研究內(nèi)容包含了大尺度區(qū)域空間形態(tài)類型歸納[8-10]到微觀層面鄉(xiāng)村建筑的類型劃分[11-12]。傳統(tǒng)村落類型學(xué)研究回答了鄉(xiāng)村發(fā)展應(yīng)當(dāng)發(fā)展哪里的首要疑問，邁出了鄉(xiāng)村振興的第一步。但眾多研究視角都未注意到鄉(xiāng)村地域文化可持續(xù)保護(hù)的問題，加劇了鄉(xiāng)村建設(shè)“特色危機(jī)”的出現(xiàn)。導(dǎo)致鄉(xiāng)村分類止步于理論提出階段的原因，不是實(shí)踐方法或技術(shù)的落后，而是缺乏對鄉(xiāng)村內(nèi)涵本質(zhì)的追問[13]。鄉(xiāng)村差異性的本質(zhì)原因是由地域文化造成的，而地域文化景觀反映著鄉(xiāng)村動(dòng)態(tài)延續(xù)的歷史內(nèi)涵及文化價(jià)值，是鄉(xiāng)村文化的載體。應(yīng)加深對地域文化景觀作為鄉(xiāng)村振興內(nèi)核資源的重要性認(rèn)知，探索一種能夠?qū)⑵鋬r(jià)值轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村未來協(xié)同發(fā)展路徑的方法。

文章基于地域文化景觀的視角，在對蘇南地區(qū)26個(gè)國家級傳統(tǒng)村落文化景觀現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)之上，結(jié)合地域文化景觀分類法，探討地域文化景觀分類在劃分傳統(tǒng)村落類型過程中的可行性，以不同類型傳統(tǒng)村落所具有的突出文化景觀類型作為分類基礎(chǔ)，探索各類型傳統(tǒng)村落基于自身文化景觀資源利用的發(fā)展策略，以期推動(dòng)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展。

1 地域文化景觀理論基礎(chǔ)與內(nèi)涵解析

1.1 相關(guān)概念闡述

文化景觀的概念最初由西方引入，美國地理學(xué)家索爾（C.O.Sauer）[14]將文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類活動(dòng)形態(tài)”。文化景觀的突出特征之一就是地域性，它存在于城市、鄉(xiāng)村、郊野等時(shí)空中。地域文化景觀[15]（Territory Cultural Landscape）是指存在于特定地域內(nèi)的文化景觀類型，包含物質(zhì)形態(tài)化的歷史景觀和非物質(zhì)形態(tài)化的傳統(tǒng)習(xí)俗，共同組成完整的地域傳統(tǒng)文化景觀體系。目前，有關(guān)文化景觀分類的研究可大致分為三類：宏觀尺度[16-17]以文化景觀的實(shí)體形態(tài)作為大類物質(zhì)文化景觀及非物質(zhì)文化景觀的區(qū)分；中觀尺度[18]結(jié)合研究案例的地域文化差異及地形等景觀指標(biāo)；微觀尺度[19]則以提煉歸納文化景觀構(gòu)成要素為主?？傮w而言，從區(qū)域尺度上將傳統(tǒng)村落文化景觀資源作為帶動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)核的研究較少。

其中，王云才[20]將地域文化景觀分為物質(zhì)空間和非物質(zhì)空間兩種類型，而地域文化景觀物質(zhì)層面又分為了居住與生活型文化景觀、生產(chǎn)型文化景觀及生態(tài)型文化景觀三類，非物質(zhì)文化景觀是指能夠反映一個(gè)地域的風(fēng)土民情的地方習(xí)俗、宗教文化等文化特征，依賴于物質(zhì)實(shí)體而存在的景觀類型。而居住與生活型文化景觀是地域文化景觀最主要的組成部分，其凝聚反映在建筑與聚落之上。生態(tài)型文化景觀是由各類自然因素影響而形成的自然環(huán)境，是地域文化景觀存在的基底。生產(chǎn)型文化景觀反映在不同的土地利用形態(tài)。

1.2 地域文化景觀與鄉(xiāng)村發(fā)展的協(xié)同關(guān)系

鄉(xiāng)村振興依托于鄉(xiāng)村文化振興，而地域文化景觀是鄉(xiāng)村文化的載體，是一個(gè)鄉(xiāng)村區(qū)別于其他鄉(xiāng)村的景觀特質(zhì)。傳統(tǒng)村落地域文化景觀具有獨(dú)特的自然環(huán)境、深厚的歷史文化背景，以及大量物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其在表征上更加具有代表性。

若想避免傳統(tǒng)村落發(fā)展陷入同質(zhì)化的困頓中，依據(jù)其地域文化景觀特征進(jìn)行分類是探索發(fā)展思路的首要前提。地域文化景觀視角下的分類，能夠以全局的、全方面的、全要素的方式來認(rèn)識鄉(xiāng)村自身優(yōu)勢所在，揚(yáng)長避短，從整體性出發(fā)對其發(fā)展進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。這能夠作為傳統(tǒng)村落日后發(fā)展的借鑒方向，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型。

地域文化景觀分類是基于鄉(xiāng)村本質(zhì)差異的分類。因此，本文基于地域文化景觀理論及其分類方法，提出傳統(tǒng)村落分類體系，以此來解決目前地方文化景觀缺失和文化景觀趨同的現(xiàn)象。

2 蘇南傳統(tǒng)村落類型劃分與空間特征解讀

2.1 蘇南傳統(tǒng)村落類型劃分

為了使傳統(tǒng)村落文化得到動(dòng)態(tài)延續(xù)，也使鄉(xiāng)村文化景觀價(jià)值能夠滿足鄉(xiāng)村差異化發(fā)展的需要，本文嘗試以王云才的地域文化景觀分類方法為基礎(chǔ)，結(jié)合中國傳統(tǒng)村落的特征和認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，將蘇南傳統(tǒng)村落劃分為5個(gè)類別，分類體系見圖1。

圖1 地域文化景觀視角下傳統(tǒng)村落分類體系Fig.1 Classification system of traditional villages from the perspective of territory cultural landscape

（1）生態(tài)型村落。此類型村落自然景觀突出，以山林、水系、濕地等自然環(huán)境要素為顯著特征，作為文化景觀形成和發(fā)展的基底而融入到景觀的整體結(jié)構(gòu)當(dāng)中，但鄉(xiāng)村整體建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低。

（2）生產(chǎn)型村落。生產(chǎn)型村落是指具有農(nóng)業(yè)景觀、工業(yè)景觀，或商業(yè)景觀且相應(yīng)產(chǎn)業(yè)穩(wěn)定，有一定規(guī)模的村落類型。蘇南地區(qū)的生產(chǎn)型村落擁有以茶田種植為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀、以傳統(tǒng)手工藝為主的工業(yè)生產(chǎn)景觀，以及以風(fēng)景區(qū)開發(fā)為主的旅游業(yè)景觀。

（3）居住生活型村落。此類型村落一般具有保存完整的整體格局和風(fēng)貌，如傳統(tǒng)街巷結(jié)構(gòu)、牌坊、遺址遺跡、園林構(gòu)筑、民居肌理及大量傳統(tǒng)建筑等，能比較完整地反映并紀(jì)錄該地的歷史文化風(fēng)貌和地域特色。

（4）文化型村落。此類型村落擁有的文化景觀類別主要為非物質(zhì)類，或是生產(chǎn)生活習(xí)俗別具一格，或在其發(fā)展過程中經(jīng)歷過一些重要的歷史事件、涌現(xiàn)過一些歷史名人，由此而形成各地千差萬別的地域歷史文化，同時(shí)也包括以宗族血緣關(guān)系為紐帶而世代傳承的宗族文化。

（5）復(fù)合多元型村落。此類型的村落不以一類特征為突出，物質(zhì)類文化景觀與非物質(zhì)類文化景觀融合共存，具有一定的綜合性。該類鄉(xiāng)村具有較大的發(fā)展?jié)摿?，適宜保護(hù)與發(fā)展并重。

蘇南傳統(tǒng)村落文化景觀特征鮮明，具有典型代表性的區(qū)域色彩。因此，本文在分類過程中，通過田野考察、文獻(xiàn)調(diào)研及半結(jié)構(gòu)訪談等方法，結(jié)合各村落所具有的突出文化景觀類別，將蘇南傳統(tǒng)村落進(jìn)行系統(tǒng)分類。

根據(jù)傳統(tǒng)村落網(wǎng)公布的5批國家級傳統(tǒng)村落名單統(tǒng)計(jì)，蘇南地區(qū)共計(jì)入圍村落26個(gè)，其中生態(tài)型3個(gè)，文化型6個(gè)，生產(chǎn)型6個(gè)，居住生活型7個(gè)，復(fù)合多元類4個(gè)。具體分類情況見表1，傳統(tǒng)村落位置分布見圖2。

表1 地域文化景觀視角下蘇南傳統(tǒng)村落分類Tab.1 Classification of traditional villages in southern Jiangsu from the perspective of territory cultural landscape

圖2 蘇南國家級傳統(tǒng)村落位置分布圖Fig.2 Location distribution map of national-level traditional villages in southern Jiangsu

2.2 蘇南傳統(tǒng)村落的文化景觀空間特征解讀

空間特征解讀能夠更好地建立傳統(tǒng)村落地域文化景觀的圖示語言體系。本文通過對蘇南各傳統(tǒng)村落地圖研究分析及實(shí)地考察，對蘇南傳統(tǒng)村落所具有的地域文化景觀從空間分布上進(jìn)行分析總結(jié)，以此來幫助各類傳統(tǒng)村落更好地認(rèn)識挖掘自身文化景觀資源。由于非物質(zhì)型文化景觀不具備可視性，故以物質(zhì)類文化景觀空間分布研究為主。

2.2.1 生態(tài)型地域文化景觀

生態(tài)型文化景觀是文化景觀體系形成的本底特征及內(nèi)在基質(zhì)。根據(jù)其山水格局關(guān)系可以將其概括為三類。其一為“依山面水”型，如西山八大勝景之一“消夏漁歌”所在地東蔡村，其背依西山面朝太湖，古往今來都被稱之為絕佳風(fēng)水寶地（圖3-a）。其二為“山水交織”型，如黃墟村。黃墟村坐落在馬跡山腳下，且村中水庫縱橫交錯(cuò)，風(fēng)景秀麗宜人，被道家稱為“第四十九福地”（圖3-b）。其三為“據(jù)山繞水”型，聚落建筑據(jù)山而建，水體四面環(huán)繞。如島嶼型村落三山村，素有蘇州小蓬萊之稱，擁有一池三峰的自然山水格局（圖3-c）。

圖3 生態(tài)型地域文化景觀空間特征Fig.3 Spatial characteristics of ecological regional cultural landscape

2.2.2 生產(chǎn)型地域文化景觀

生產(chǎn)型文化景觀是居民從事生產(chǎn)活動(dòng)的直接反映，由于受到地形、產(chǎn)業(yè)類型及人口等影響，產(chǎn)業(yè)類型不同形成的地域文化景觀也就不同。蘇南傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)目前有農(nóng)業(yè)、工業(yè)及旅游業(yè)三種類型。其中農(nóng)業(yè)主要以傳統(tǒng)茶葉種植制作為主，旅游業(yè)以傳統(tǒng)村落風(fēng)景區(qū)開發(fā)為主。農(nóng)業(yè)類空間特征表現(xiàn)為“產(chǎn)居相依”，農(nóng)田緊鄰聚落，沒有分割。如植里村目前以碧螺春種植和加工作為主要的經(jīng)濟(jì)支柱，村莊周圍被茶田環(huán)繞（圖4-a）。工業(yè)類空間特征表現(xiàn)為“產(chǎn)居相離”，工業(yè)空間與聚落由河道或者是城市干道分割，具有一定的過渡空間，如舟山村的核雕工業(yè)所形成的各類加工廠呈現(xiàn)片狀分布在舟山村的外圍，中間由河道隔離（圖4-b）。旅游類空間特征則表現(xiàn)為“產(chǎn)居相融”，商業(yè)空間與居住空間聚落相互融合，最典型的就是明月灣村風(fēng)景區(qū)（圖4-c）。

圖4 生產(chǎn)型地域文化景觀空間特征Fig.4 Spatial characteristics of productive regional cultural landscape

2.2.3 居住生活型地域文化景觀

建筑聚落、街巷肌理是人類不斷改進(jìn)和適應(yīng)變化后形成的一種穩(wěn)定居住生活模式景觀，是文化景觀的核心。蘇南傳統(tǒng)村落的建筑群落的空間特征可以歸納為“帶狀”“條層狀”“團(tuán)狀”三類?！皫睢本勐渫且浪蚵烦室蛔中团砰_，具有線性發(fā)展的態(tài)勢，如堂里村（圖5-a）?！皸l層狀”聚落因水系的交錯(cuò)穿插而呈現(xiàn)魚骨狀排列，如漆橋村（圖5-b）?！皥F(tuán)狀”聚落建筑布局緊湊，具有向心性及聚攏性，如楊橋村（圖5-c）。

圖5 居住生活型地域文化景觀空間特征Fig.5 Spatial characteristics of regional cultural landscape of residential life style

3 蘇南傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀問題

在改革開放時(shí)期，蘇南鄉(xiāng)村還處于自發(fā)探索的階段，工業(yè)粗放式發(fā)展導(dǎo)致了鄉(xiāng)村空間的無序擴(kuò)張。到20世紀(jì)90年代中期，蘇南鄉(xiāng)村受到外資的影響，發(fā)展重心逐步外擴(kuò)轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)，進(jìn)入到村莊政治合并時(shí)期，同時(shí)也由前期自發(fā)式的自主探索逐步轉(zhuǎn)向以政府為主導(dǎo)的普遍推動(dòng)式發(fā)展，鄉(xiāng)村空間開始不斷萎縮?，F(xiàn)在，蘇南鄉(xiāng)村正式進(jìn)入城鄉(xiāng)統(tǒng)籌階段。美麗鄉(xiāng)村、田園綜合體建設(shè)也在如火如荼的進(jìn)行。但隨著一體化的發(fā)展，許多弊病開始暴露，鄉(xiāng)村孤島化、基質(zhì)破碎化、同質(zhì)化加劇。傳統(tǒng)村落也出現(xiàn)“擬城化”[21]的處境，逐漸演變成一個(gè)個(gè)孤立無援的迎合游客喜好的“城市居民社區(qū)”。

3.1 地域文化的忽視

這一問題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是傳統(tǒng)地域文化的傳承人驟減，導(dǎo)致傳承出現(xiàn)斷點(diǎn)；其二是傳統(tǒng)文化在知名度、宣傳力度等各個(gè)方面都不夠到位。這導(dǎo)致了地域文化生命力衰竭，鄉(xiāng)土文化均質(zhì)化，在歷史進(jìn)程中所積淀的文化景觀正在面臨著現(xiàn)代文明的沖擊。例如漆橋村不僅擁有傳統(tǒng)古建筑群落，同時(shí)還是第二大孔氏后裔聚集地。但由于村民自身對文化景觀保護(hù)意識的單薄，導(dǎo)致村莊整體風(fēng)貌破敗，孔氏祠堂年久失修。

3.2 鄉(xiāng)村發(fā)展形象定位不清晰

蘇南作為改革開放的前沿，一直積極探索鄉(xiāng)村治理的有效對策。目前，蘇南鄉(xiāng)村振興所面臨的千村一面現(xiàn)象，其根源就是傳統(tǒng)村落對其自身發(fā)展定位不清晰所導(dǎo)致的。鄉(xiāng)村特色模糊，為迎合游客喜好而將傳統(tǒng)村落改造成所謂的“網(wǎng)紅打卡地”。短暫繁榮的背后所接踵而至的是長久的沉寂廢墟。例如堂里村對于古建筑群落沒有采取科學(xué)的保護(hù)措施，忽視整體風(fēng)貌的修繕，僅僅對西山雕花樓進(jìn)行了圈地保護(hù)，一味照搬風(fēng)景區(qū)的旅游發(fā)展形式，實(shí)行門票收費(fèi)制，阻礙了外來游客的興趣，這種保護(hù)方式無疑是在自掘墳?zāi)埂?/p>

3.3 生態(tài)環(huán)境破碎

蘇南傳統(tǒng)村落的發(fā)展空間受到限制，這迫使鄉(xiāng)村將原有的自然生態(tài)區(qū)域開墾為工業(yè)或農(nóng)業(yè)的領(lǐng)土。這嚴(yán)重威脅到了生態(tài)系統(tǒng)平衡，使得自然環(huán)境極為脆弱，且鄉(xiāng)村生態(tài)敏感性增加。這一問題在生態(tài)型村落中暴露明顯，比如黃墟村由于農(nóng)田開墾及工業(yè)化發(fā)展，使得馬跡山的面積一步步縮小，周邊水庫也逐漸干涸，鄉(xiāng)村文化景觀連續(xù)性減弱。

3.4 基礎(chǔ)設(shè)施不完善

雖然伴隨著鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)，村民生活水平已有大幅提升。但在蘇南傳統(tǒng)村落中，仍面臨著公共交通不便利，公共基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施不完善的問題。例如吳中區(qū)環(huán)太湖周邊的居住生活型村落就由于其交通問題，不僅影響當(dāng)?shù)鼐用竦某鲂?，同時(shí)也在很大程度上阻礙了外來游客的到訪。

4 基于村落類型的發(fā)展策略探索

在總結(jié)不同類型傳統(tǒng)村落的文化景觀特征以及蘇南傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀問題分析的基礎(chǔ)之上，針對各類型的鄉(xiāng)村提出科學(xué)合理的保護(hù)策略，從而實(shí)現(xiàn)蘇南傳統(tǒng)傳統(tǒng)村落的差異化、多元化發(fā)展，支撐鄉(xiāng)村振興的推進(jìn)。

4.1 生態(tài)型村落——保護(hù)綠水青山，推行共治共享

一方水土養(yǎng)一方風(fēng)物，自然山水環(huán)境作為孕育鄉(xiāng)村文化景觀的基底，在助推實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的道路上也成為了主力切入點(diǎn)。正如在2018年頒布的《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中所提到的：“牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。”

生態(tài)宜居就是要把鄉(xiāng)村的自然山水環(huán)境保護(hù)治理置于鄉(xiāng)村發(fā)展的首位。英國在鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)方面有著豐富經(jīng)驗(yàn)，在鄉(xiāng)村環(huán)境保護(hù)理念、保護(hù)體系及保護(hù)組織方面都已經(jīng)比較成熟?？梢詤⒖计洹敖艹鲎匀幻谰皡^(qū)”（Area of Outstanding Natural Beauty，AONB）的保護(hù)方式。AONB指針對那些具有優(yōu)美自然環(huán)境且在景觀價(jià)值方面有較高貢獻(xiàn)的鄉(xiāng)村劃定為特定保護(hù)區(qū)[22]。目前，AONB是英國治理鄉(xiāng)村環(huán)境的主要手段。根據(jù)鄉(xiāng)村自身所具備的自然景觀特征，制定合適的管理計(jì)劃和保護(hù)方式。

此外，村民對于鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)的淡漠，給無良企業(yè)可乘之機(jī)。本應(yīng)是環(huán)境保護(hù)主力軍的村民，卻成為了破壞鄉(xiāng)村環(huán)境的助推手。因此，提高村民的保護(hù)意識已是迫在眉睫的事情，應(yīng)當(dāng)加大宣傳力度和政策支持，引導(dǎo)村民共治共享，為保護(hù)鄉(xiāng)村環(huán)境出力。

例如三山村未來的發(fā)展就可以考慮利用其獨(dú)特的山水格局，劃定三山村保護(hù)區(qū)，將旅游項(xiàng)目開發(fā)融入到自然風(fēng)景區(qū)中。

4.2 生產(chǎn)型村落——明晰產(chǎn)業(yè)定位，嚴(yán)格規(guī)劃利用

生產(chǎn)型鄉(xiāng)村的發(fā)展，需要清晰產(chǎn)業(yè)定位，明確主導(dǎo)型產(chǎn)業(yè)。特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要尊重當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、地形地貌等自然環(huán)境條件及地域文化條件，注重自身產(chǎn)業(yè)景觀的塑造及保護(hù)。生產(chǎn)型鄉(xiāng)村的文化景觀是土地利用肌理的圖示語言，是居民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)耕文明的直接反映。充分利用生產(chǎn)型文化景觀，結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展特色旅游，是未來生產(chǎn)型鄉(xiāng)村的發(fā)展方向。

生產(chǎn)型鄉(xiāng)村的發(fā)展極易陷入無序擴(kuò)張。因此，無論是農(nóng)業(yè)、工業(yè)或是商業(yè)，都應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格土地利用規(guī)劃，調(diào)控環(huán)境容量。在保證鄉(xiāng)村景觀連續(xù)的基礎(chǔ)上豐富生產(chǎn)型文化景觀的多樣性。

4.3 居住生活型村落——落實(shí)分級分類，貫穿以人為本

建筑與聚落是鄉(xiāng)村文化景觀的直接反映，對于居住生活型型村落，不能是標(biāo)本式保護(hù)，更不能依靠標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范對其“一刀切”的進(jìn)行圈地發(fā)展。對建筑群落進(jìn)行評價(jià)劃分是對癥下藥的首要任務(wù)。

文物等級較高的建筑，采用“局部保護(hù)”的方式。針對重點(diǎn)文保對象，對其進(jìn)行修繕復(fù)原，不僅是外觀上的一致，同時(shí)要還原延續(xù)其所承擔(dān)的歷史文脈內(nèi)涵。文化價(jià)值較低或損毀嚴(yán)重的建筑則采用“整體把控”的方式，由政府統(tǒng)一協(xié)調(diào)重建或改建，可以確保景觀特征的留存。但這一舉措應(yīng)當(dāng)是在對村落歷史環(huán)境進(jìn)行充分考慮基礎(chǔ)之上進(jìn)行，采用與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)的建筑材料及工藝，確保其體量、色彩、風(fēng)格等都與村落的整體風(fēng)貌一致和諧。

在分級評價(jià)的同時(shí)輔以分類，對于一些公共建筑可進(jìn)行功能置換，原地恢復(fù)等維護(hù)手段。而民居建筑則要發(fā)揮“以人民為中心”的核心思想，解決傳統(tǒng)民居的現(xiàn)代宜居問題。避免“假古董”“有歷史，不宜居”等揚(yáng)湯止沸的現(xiàn)象重演。

街巷道路要以其交通功能為主，采用外部疏散，內(nèi)部梳理的方式，結(jié)合原有街巷肌理，更新完善道路閉環(huán)，從而滿足居民出行及現(xiàn)代交通的需要。合理增加鄉(xiāng)村公共基礎(chǔ)設(shè)施，提高居民幸福生活指數(shù)。

例如楊灣村的發(fā)展，首先要對軒轅宮、明善堂、懷蔭堂等文保單位進(jìn)行重點(diǎn)修繕，采用生態(tài)博物館式保護(hù)。其次要對古建民居進(jìn)行重建，整體風(fēng)貌要保持統(tǒng)一和諧。在破損的街道處繼續(xù)采用細(xì)青磚砌的“萬人”紋和水波形圖案，以此來延續(xù)明朝一條街的原真性。利用村落傳統(tǒng)格局和古建資源，再現(xiàn)古村古韻。

4.4 文化型村落——尊重傳承主體，重構(gòu)傳承語境

“文化景觀中具有的非物質(zhì)文化類型，是文化景觀的無形之氣，其作用不容忽視；對他們進(jìn)行研究，我們就可以透過其物質(zhì)外貌，使文化景觀的研究深入到深層機(jī)制的水平上?！盵23]文化型村落的發(fā)展重心在于延續(xù)保護(hù)非物質(zhì)文化景觀的傳承。非物質(zhì)文化景觀包含當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰及各類歷史紀(jì)錄[24]。

非物質(zhì)文化景觀是普遍存在而又獨(dú)特的文化景觀類型，其存在與發(fā)展依賴于特定的文化環(huán)境，因此其保護(hù)不應(yīng)當(dāng)僅僅局限于文化景觀本身。將這一類型的傳統(tǒng)村落與民俗文化保護(hù)區(qū)結(jié)合起來，既為其提供了足夠的安全空間，又為鄉(xiāng)村的長久發(fā)展開辟了新的道路。例如云南片古崗傈僳族、景頗族（茶山）民俗文化保護(hù)區(qū)，就是包括片馬、古浪、崗房三個(gè)村在內(nèi)，聯(lián)合針對少數(shù)民族茶文化建立的保護(hù)區(qū)。

非物質(zhì)文化景觀不應(yīng)當(dāng)發(fā)展成純商業(yè)化的活動(dòng)，其出現(xiàn)伊始的特征就是其“日常性”而非“觀光表演”。正如日本在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中提出的二分法之一“心意傳承”[25]所強(qiáng)調(diào)的：減少政府及外界人員的干預(yù)，居民自發(fā)主動(dòng)遵從他們的信仰，使得傳統(tǒng)生活習(xí)俗能夠在其日常生活中自然而然的傳承。喚醒傳承人的自主性，首先就要使其意識到民俗文化在人居生活中的重要意義，同時(shí)政府也可給予一定的資金輔助和政策支持，更好地引導(dǎo)激發(fā)生活習(xí)俗景觀強(qiáng)大的生命力。傳統(tǒng)村落成為民俗文化保護(hù)區(qū)，確保居民即傳承人的主觀能動(dòng)性和自主權(quán)，為其提供良好的傳承語境。

對于傳說、典故、地方志等民間文學(xué)要加強(qiáng)其理論研究以及科普宣傳，合理地利用民間文學(xué)，激發(fā)其內(nèi)在活力。對于音樂、舞蹈、雜技等表演藝術(shù)要發(fā)揮其獨(dú)特的魅力影響力，培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)表演骨干傳承人。通過開展民間藝術(shù)學(xué)習(xí)館，定期舉辦民間藝術(shù)展等舉措來增強(qiáng)地域文化的生命力。同時(shí)，應(yīng)適當(dāng)將此類藝術(shù)文化引入到高校的課程教學(xué)任務(wù)中，有研究表明當(dāng)代大學(xué)生對于民間藝術(shù)文化具有濃厚的興趣，希望能夠有專門的平臺渠道，通過相應(yīng)的課程學(xué)習(xí)和傳承民間藝術(shù)[26]。例如，儒里村的朱氏祭祖習(xí)俗就以居民自發(fā)舉辦為主，政府雖不能強(qiáng)制或主導(dǎo)，但卻可以幫助宣傳引導(dǎo)。朱氏祠堂的修繕保護(hù)、孝道文化的宣揚(yáng)、提高認(rèn)知度能夠使其在之后的傳承中自然而然發(fā)生。

4.5 復(fù)合多元型村落——共建多元一體，助力鄉(xiāng)村振興

文化景觀的出現(xiàn)是為了彌補(bǔ)在遺產(chǎn)分類中自然遺產(chǎn)與文化遺產(chǎn)割裂而誕生的。多元復(fù)合型的村落其文化景觀呈現(xiàn)融合發(fā)展的現(xiàn)象，即沒有某一類要素具備特別的影響力，但這正意味著其發(fā)展?jié)摿τ写诰颉?fù)合型村落應(yīng)當(dāng)通過產(chǎn)業(yè)多元、主體多元、功能多元的路徑實(shí)現(xiàn)文化景觀資源的高效利用和整合。

產(chǎn)業(yè)多元指一二三產(chǎn)融合發(fā)展，根據(jù)鄉(xiāng)村現(xiàn)有的物質(zhì)資源條件，科學(xué)合理地制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)體系。通過利用鄉(xiāng)村資源的多樣性，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的多元融合，能夠更好地適應(yīng)新時(shí)代的新需求，為居民拓寬增添收入渠道，從而響應(yīng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的號召。

主體多元是指在鄉(xiāng)村的發(fā)展過程中，政府、市場、居民都是建設(shè)的參與者及獲益者。比如單霽翔[27]認(rèn)為要采用政府主導(dǎo)、社區(qū)參與和市場調(diào)節(jié)的多元主體協(xié)調(diào)共治機(jī)制來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落的延續(xù)發(fā)展。政府為主要引導(dǎo)者和宏觀政策的把控者；而居民既是文化景觀的創(chuàng)造者、傳承者，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)以社區(qū)參與的方式來成為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展管理者；市場能夠更加高效合理地調(diào)控利用鄉(xiāng)村資源，為其引入外部資金、資源及人才，是鄉(xiāng)村發(fā)展的投資者。

功能多元是指鄉(xiāng)村不僅僅是人類進(jìn)行社會活動(dòng)的空間載體，更是鄉(xiāng)村文化傳承保護(hù)的場所環(huán)境。功能多元作為產(chǎn)業(yè)多元和主體多元的綱領(lǐng)而存在，是鄉(xiāng)村發(fā)展的最終方向。多元融合發(fā)展有著一體化目標(biāo)，即構(gòu)建鄉(xiāng)村生命有機(jī)體，重塑鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)村落目前發(fā)展所面臨的問題大多是由急于求成而脫離自身優(yōu)勢條件的空談造成的。地域文化景觀視角下的鄉(xiāng)村分類研究，是兼顧了物質(zhì)文化景觀傳承、非物質(zhì)文化景觀保護(hù)與鄉(xiāng)村發(fā)展的前提下進(jìn)行的研究，目的是在尊重傳統(tǒng)村落本體與延續(xù)傳統(tǒng)地域文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行未來發(fā)展策略探索。地域文化景觀視角下的鄉(xiāng)村分類研究，能夠指導(dǎo)鄉(xiāng)村更好地進(jìn)行從是什么到怎么做的落實(shí)。

注：文中圖表均由作者自繪。