⊙朱怡雯［貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)，貴陽 550000］

19世紀(jì)以來，工業(yè)技術(shù)不斷發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)興起，一方面，人們對(duì)娛樂消費(fèi)的需求迅速增加；另一方面，技術(shù)的進(jìn)步使得藝術(shù)的生產(chǎn)和商品的銷售更為便捷。隨著消費(fèi)社會(huì)的不斷擴(kuò)張，“媚俗”（Kitsch）由此誕生。從詞源來看，“媚俗”起源于德國，是由德語詞匯“Kitsch”翻譯而來?！懊乃住保↘itsch）一詞首次出現(xiàn)是在德國慕尼黑的藝術(shù)品市場(chǎng)，在19世紀(jì)80年代，當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)品商人把那些做工粗糙、廉價(jià)造作、迎合民眾審美因而“易于出售的商品”稱為“Kitsch”。到19世紀(jì)末，“媚俗”這個(gè)詞便在藝術(shù)領(lǐng)域流傳開來，形成與藝術(shù)分庭抗禮之勢(shì)，媚俗成了“偽藝術(shù)”“非藝術(shù)”的代名詞。20世紀(jì)初，“媚俗”的負(fù)面意義引發(fā)了當(dāng)時(shí)一些學(xué)者針鋒相對(duì)的抵抗之爭(zhēng)。20世紀(jì)20年代后，對(duì)“媚俗”的審視逐漸理性化，“媚俗”作為一個(gè)理論概念的雛形開始形成。對(duì)媚俗的談?wù)摬辉僦痪窒抻谖膶W(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，而是擴(kuò)展至文學(xué)批評(píng)和社會(huì)批評(píng)的宏觀領(lǐng)域。發(fā)展至今，學(xué)界對(duì)“媚俗”的關(guān)注已由20世紀(jì)初文學(xué)、繪畫、音樂等領(lǐng)域延伸到了大眾文化、互聯(lián)網(wǎng)媒介、新興藝術(shù)等領(lǐng)域，“媚俗”在當(dāng)代獲得了更廣泛的意義。

一、消費(fèi)時(shí)代文學(xué)媚俗化傾向的根源

媚俗是一種典型的偽審美現(xiàn)象，或者說，是傳統(tǒng)審美無法正確回應(yīng)消費(fèi)時(shí)代審美挑戰(zhàn)所出現(xiàn)的一種畸形現(xiàn)象。米蘭·昆德拉在《小說與歐洲》中指出：“媚俗就是把流行觀念的愚昧翻譯成美麗而富于感情的語言。”媚俗的目的是“向絕大多數(shù)人討好賣乖”。我們可以對(duì)媚俗進(jìn)行一個(gè)大體的概括：從生產(chǎn)機(jī)制來看，它是工業(yè)技術(shù)興起和資本主義發(fā)展的結(jié)果，是機(jī)械復(fù)制的產(chǎn)物。從產(chǎn)生的目的看，它是為了滿足人們潛在的欲望和逃避崇高的需求，具有市場(chǎng)化、娛樂化的特點(diǎn)。從表現(xiàn)上看，它是一種制造而非創(chuàng)造，呈現(xiàn)的是表面化、低層次的水準(zhǔn)。從具體對(duì)象上，各種各樣的流行文化現(xiàn)象都有媚俗的影子，從通俗文學(xué)、消遣性小說到流行音樂，從真人秀節(jié)目到廣告、影視，“媚俗化”的現(xiàn)象無處不在，它消解了文化精神內(nèi)容與大眾之間可能存在的距離。“媚俗”已經(jīng)從原本處于尷尬境地的備受批評(píng)的文化形式轉(zhuǎn)向?yàn)橐环N較為成熟、較為體系的理論話語。

“消費(fèi)社會(huì)也是進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)馴化的社會(huì)——也就是與新型生產(chǎn)力的出現(xiàn)以及一種生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系的壟斷性調(diào)整相適應(yīng)的一種新的特定社會(huì)化模式。”①在鮑德里亞看來，消費(fèi)社會(huì)其實(shí)就是一個(gè)快速發(fā)展中的后工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，生產(chǎn)效率提高，社會(huì)創(chuàng)造的剩余價(jià)值越來越多。當(dāng)剩余價(jià)值積累到一定程度的時(shí)候，就會(huì)成為促進(jìn)社會(huì)大生產(chǎn)的重要?jiǎng)右颉ｕU德里亞認(rèn)為消費(fèi)時(shí)代中商品的存在方式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，比如對(duì)“洗衣機(jī)”這個(gè)商品內(nèi)涵的變化分析，傳統(tǒng)社會(huì)看重洗衣機(jī)的使用功能，而在商品社會(huì)中，消費(fèi)者更注重洗衣機(jī)背后所象征的社會(huì)地位和高端生活品質(zhì)的享受，對(duì)商品背后所代表的內(nèi)涵的追求正是建構(gòu)消費(fèi)社會(huì)的重要因素。消費(fèi)的實(shí)質(zhì)其實(shí)是“符號(hào)消費(fèi)”，人們消費(fèi)的不再是物的本身價(jià)值，而是物背后所代表的階層、身份、品位等。

在當(dāng)代，消費(fèi)文化已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，文學(xué)也不能避俗。當(dāng)經(jīng)濟(jì)利益被提高到至上的地位，文學(xué)這塊曾經(jīng)被視為超功利的領(lǐng)地也被市場(chǎng)化所浸染，文學(xué)原本的純粹性、崇高性逐漸被消解。在消費(fèi)時(shí)代，人們對(duì)文學(xué)需求不再是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)的獨(dú)特性，而是把文學(xué)當(dāng)成一種修飾自己、抬高虛假品味的工具。消費(fèi)時(shí)代的文學(xué)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)化、大眾化、娛樂化，忽視了文學(xué)的審美屬性，由追求崇高轉(zhuǎn)向躲避或者褻瀆崇高。文學(xué)作品從肩負(fù)“文以載道”到以讀者的需求為指向，迎合某些人追求刺激的心態(tài)?？諆?nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》中提到，在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們對(duì)財(cái)富和地位的心理追求導(dǎo)致了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的墮落，藝術(shù)的純粹審美性被泛化，藝術(shù)被當(dāng)作一種購買、消費(fèi)的工具。在一個(gè)文化變成消費(fèi)的時(shí)代，一次性、短暫性、瞬間性的工業(yè)文化代替了持久性和永恒性的精神文化，文學(xué)的神圣性被消解。消費(fèi)時(shí)代文學(xué)“媚俗化”的出現(xiàn)一方面有其社會(huì)原因，直接誘因是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下商品化的發(fā)展。在消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的社會(huì)被強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的社會(huì)所取代，商品的生產(chǎn)更多考慮的是消費(fèi)者的需求，社會(huì)的潮流把文化符號(hào)的生產(chǎn)者和消費(fèi)者都卷入這場(chǎng)狂歡當(dāng)中。在消費(fèi)主義盛行的社會(huì)，以意識(shí)形態(tài)啟蒙為主的文學(xué)也受到了來自消費(fèi)意識(shí)的挑戰(zhàn)，從文本形式到作品內(nèi)容都不可避免地為大眾文化所影響。其次，面對(duì)外部環(huán)境的轉(zhuǎn)變和作家身份角色的突圍，文人知識(shí)分子也面臨著精神的沖擊和認(rèn)同危機(jī)。是堅(jiān)守文學(xué)純粹的良心匠心，抑或“下?！弊冯S消費(fèi)時(shí)代的時(shí)尚成為擺在當(dāng)今時(shí)代文人面前的難題。最后，文學(xué)“媚俗化”的興起還有文化背景。隨著后現(xiàn)代的繁盛，市民社會(huì)興起，整個(gè)社會(huì)也在走向世俗化，人們?cè)絹碓阶⒅貍€(gè)人的幸福和世俗的體驗(yàn)。隨著商業(yè)化和現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，諸多現(xiàn)代生活時(shí)尚和文化時(shí)尚相伴而生，大眾影視、時(shí)裝表演、流行文化、脫口秀等凸顯了消費(fèi)時(shí)代的特色。這些時(shí)尚的興起釋放了人們的欲望，解放了人們長(zhǎng)期以來被各種規(guī)范和理性所壓抑的天性，表現(xiàn)了人的本能和世俗取向。在快節(jié)奏的生活時(shí)代，人們更傾向于通俗易懂、淺薄、能在短時(shí)間內(nèi)收獲到閱讀快感的消遣性作品。

在消費(fèi)社會(huì)下，我們應(yīng)對(duì)文學(xué)“媚俗化”現(xiàn)象進(jìn)行批判性反思，既不能固步自封把文學(xué)束縛在傳統(tǒng)的藩籬，亦不可任其發(fā)展為商品經(jīng)濟(jì)的附屬品，失去文學(xué)之所以為文學(xué)的本質(zhì)。認(rèn)清消費(fèi)主義語境下的文學(xué)“媚俗化”現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)性和商品性的統(tǒng)一，成為實(shí)現(xiàn)文學(xué)良性發(fā)展的重要手段。接下來，本文擬從文學(xué)“媚俗化”的表現(xiàn)來分析消費(fèi)文學(xué)“媚俗化”的面貌。

二、消費(fèi)時(shí)代文學(xué)媚俗化的表現(xiàn)

（一）以消費(fèi)者的需求為導(dǎo)向

接受者和創(chuàng)作者之間進(jìn)行的是有藝術(shù)特征的文學(xué)活動(dòng)，他們對(duì)文學(xué)價(jià)值的共同追求造就了文學(xué)的意義。而文學(xué)的消費(fèi)主要由消費(fèi)者決定生產(chǎn)，文學(xué)不再是一種獨(dú)特的藝術(shù)，而變成了工業(yè)化下的批量生產(chǎn)，它具有一定的模式和套路，更多是為了滿足人們的個(gè)性和欲望。在產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)體制下，商品性成為文學(xué)的一個(gè)重要屬性。創(chuàng)作者和出版商都盡可能考慮市場(chǎng)讀者的需求和欲望。在當(dāng)今的文化市場(chǎng)，消費(fèi)者就是上帝，消費(fèi)者需要什么，市場(chǎng)就流行什么。消費(fèi)者的意識(shí)就像一雙看不見的手，操縱著文學(xué)市場(chǎng)的方向，消費(fèi)者的閱讀興趣成為文學(xué)市場(chǎng)上的經(jīng)濟(jì)杠桿。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，大眾文化有其興起的合理性和必然性，我們也并不排斥文學(xué)關(guān)注“人之所以為人”的本性和欲望，但是在這個(gè)過程當(dāng)中，文學(xué)的接受者得到的不應(yīng)該僅僅是表層的快樂和赤裸欲望的滿足，它還應(yīng)該體現(xiàn)出深層次的審美體驗(yàn)和美感追求。如果作家一味追求利益、放棄良知、逃避責(zé)任而只去創(chuàng)作“媚俗化”的作品，就會(huì)于無形中助長(zhǎng)社會(huì)風(fēng)氣，降低社會(huì)的審美層次，腐蝕當(dāng)代人的心靈。在追逐經(jīng)濟(jì)利益的消費(fèi)社會(huì)，文學(xué)創(chuàng)作不可能顧影自憐，自說自話，脫離社會(huì)，它只有在符合市場(chǎng)規(guī)律的前提下，才能有發(fā)展的可能。因此，當(dāng)今的文學(xué)生產(chǎn)不得不以消費(fèi)者的需求為導(dǎo)向。

（二）重制作輕創(chuàng)作

本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中提出了藝術(shù)作品由膜拜價(jià)值轉(zhuǎn)變成展示價(jià)值，本雅明察覺到現(xiàn)代消費(fèi)文化逐漸變成一種感官性的文化，美成為一種制造而不是一種創(chuàng)造。在消費(fèi)時(shí)代，拼貼、抄襲現(xiàn)象層出不窮。消費(fèi)社會(huì)下的利益誘惑和市場(chǎng)趨勢(shì)，留給創(chuàng)作者單純且安靜的環(huán)境空間越來越少，很多創(chuàng)作者已經(jīng)像流水線上生產(chǎn)的廉價(jià)商品一樣，按照市場(chǎng)的套路和庸俗的框架模板進(jìn)行文學(xué)生產(chǎn)。比如在一些網(wǎng)絡(luò)小說里，特定的框架模板像在流水線上生產(chǎn)的消遣性作品，大量的復(fù)制品涌入觀眾視野，作品的“光暈”消失。我們發(fā)現(xiàn)，媚俗文化與消費(fèi)社會(huì)保持著一種同構(gòu)關(guān)系——它幾乎是替代性的消費(fèi)社會(huì)的表象，替代性的消費(fèi)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，是一種模仿，流于感官化的經(jīng)驗(yàn)。在消費(fèi)市場(chǎng)中，各種文學(xué)作品類型化趨勢(shì)嚴(yán)重，通過標(biāo)題或者“言情小說”“武俠小說”“盜墓”等提示語，或者作品開頭的一段敘述，讀者可以在短時(shí)間內(nèi)迅速完成對(duì)作品格調(diào)或者大致內(nèi)容的把握，輕輕松松就完成一個(gè)文學(xué)消費(fèi)的過程。媚俗文學(xué)正是通過這種類型化的操作完成其商業(yè)價(jià)值的，在標(biāo)簽、外觀確定后，尋找可填充的內(nèi)容，一部被“拼貼”起來的文學(xué)作品便迅速完成了。正如馬爾庫塞所說：“所有被拼貼在一起的文化因素都具備一個(gè)共同特征——商品形式……被從精神、心靈或內(nèi)心世界的高尚領(lǐng)域里拽了出來，并被轉(zhuǎn)換為操作性術(shù)語和問題?！?/p>

（三）文學(xué)批評(píng)的渙散

在文學(xué)“媚俗化”的過程當(dāng)中，文學(xué)批評(píng)也朝著討巧市場(chǎng)的方向發(fā)展。這并不是說評(píng)論家們都淪為金錢的奴隸而放棄自己的文學(xué)良心，而是說很多批評(píng)家受到消費(fèi)社會(huì)的商業(yè)思維影響而不自知，正如杰姆遜所說：“商品化進(jìn)入文化意味著藝術(shù)作品正成為商品，甚至理論也成為商品；當(dāng)然這并不是說那些理論家們用自己的理論來發(fā)財(cái)，而是說商品化的邏輯已經(jīng)影響到人們的思維?！?/p>

隨著藝術(shù)商品化的不斷發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作更加自由化、通俗化、泛審美化，文學(xué)商品的商業(yè)規(guī)則也把文學(xué)批評(píng)納入其中，使文學(xué)批評(píng)成為“待炒作”文學(xué)作品、文學(xué)家的宣傳手段，文學(xué)批評(píng)失去了其嚴(yán)肅、客觀、公正地評(píng)價(jià)文學(xué)作品的權(quán)力。嚴(yán)肅的文學(xué)批評(píng)被同化成一種“游戲”：要么不深不透，隔靴搔癢，泛泛而談；要么通篇美言，好話諂媚，宛若圣作；要么轉(zhuǎn)彎抹角，宣傳促銷，活像廣告。這種“另類”批評(píng)已經(jīng)完全打破了文學(xué)批評(píng)的“生態(tài)平衡”，成為一種有弊害的“媚俗”批評(píng)。這是一個(gè)“文學(xué)批評(píng)精神”缺席的社會(huì)，靡靡之音代替了“激濁揚(yáng)清”的正義感。

在這個(gè)物欲膨脹的消費(fèi)社會(huì)，在媚俗的審美文化和“潛規(guī)則”作用下，有些文學(xué)作品已經(jīng)淪為商品經(jīng)濟(jì)的附庸，喪失了高尚的精神品質(zhì)和精神境界，代之以頹廢、腐朽的精神霉味。這種現(xiàn)象，本該成為文學(xué)批評(píng)的靶子，然而遺憾的是，在眾多名利的誘惑下，部分文學(xué)批評(píng)家失去了個(gè)性和對(duì)文學(xué)的堅(jiān)守，成了“媚俗化”趣味的“鼓吹手”。消費(fèi)時(shí)代是一種現(xiàn)實(shí)，文學(xué)批評(píng)是融于現(xiàn)實(shí)之中而非任意游離現(xiàn)實(shí)。“媚俗化”的文學(xué)批評(píng)也反過來影響了文學(xué)創(chuàng)作，起到了不好的批評(píng)導(dǎo)向作用。

三、消費(fèi)時(shí)代文學(xué)“媚俗化”的出路

（一）藝術(shù)性和商業(yè)性的統(tǒng)一

消費(fèi)時(shí)代的媚俗文學(xué)有其自身的獨(dú)特性，商業(yè)化和市場(chǎng)化的問題不容小覷；但文學(xué)依然要堅(jiān)守文學(xué)的特性，藝術(shù)性、審美性、社會(huì)效益仍然應(yīng)該成為消費(fèi)時(shí)代下文學(xué)創(chuàng)作的重心所在。消費(fèi)社會(huì)下的文學(xué)要實(shí)現(xiàn)商業(yè)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，應(yīng)該以審美性、藝術(shù)性為主導(dǎo)，兼顧商業(yè)性和市場(chǎng)化。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值，當(dāng)然不能完全不考慮經(jīng)濟(jì)效益。要考慮經(jīng)濟(jì)效益，但社會(huì)效益才是第一位的，經(jīng)濟(jì)效益要服務(wù)于社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值，社會(huì)價(jià)值要與歷史的、人民的標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系。

用馬克思主義的觀點(diǎn)來看，作品的商品性和藝術(shù)性也并不沖突，同一個(gè)歌女，她在街頭演唱的時(shí)候是非生產(chǎn)勞動(dòng)者，而當(dāng)被歌劇院老板雇傭?yàn)橘嶅X而唱歌的時(shí)候是生產(chǎn)勞動(dòng)者，納入了生產(chǎn)資本過程中。但無論歌女處于何種情境下歌唱，她的藝術(shù)水準(zhǔn)是無差別的，在她身上藝術(shù)性和商業(yè)性實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。因此，當(dāng)我們用馬克思的生產(chǎn)理論來分析消費(fèi)時(shí)代中的文學(xué)“媚俗化”現(xiàn)象，它既可以受到金錢的驅(qū)使，但也要注重其藝術(shù)性，建構(gòu)大眾文化商業(yè)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。正因?yàn)槲膶W(xué)作品有著特殊的使用價(jià)值，即教育、審美、愉悅等，文學(xué)作品才能產(chǎn)生資本價(jià)值。文學(xué)作品所產(chǎn)生的并非物質(zhì)價(jià)值，而是訴諸人的精神價(jià)值和審美心理感受，是精神上的陶冶和升華。巴爾扎克也曾為了市場(chǎng)化而寫作，但在其創(chuàng)作中留下了享譽(yù)世界的精品。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家泰勒·考恩在探析資本主義商業(yè)文化時(shí)提出：“金錢動(dòng)機(jī)確實(shí)促使作者去寫出更明白易懂的作品，但是，這種動(dòng)機(jī)也常常促進(jìn)高質(zhì)量和文學(xué)價(jià)值的形成。提供娛樂的動(dòng)機(jī)并非必然與作者探索具有思想深度、敏感和高品質(zhì)的題材的能力發(fā)生沖突?！雹?/p>

（二）借用媚俗的手段表達(dá)崇高的主旨

消費(fèi)時(shí)代文學(xué)的媚俗化把人潛藏的欲望、創(chuàng)造力和破壞力極度釋放，給了文學(xué)創(chuàng)作更多的機(jī)會(huì)和更多元的表現(xiàn)空間?！拔膶W(xué)是人學(xué)”，創(chuàng)作者可以從豐富的人性中挖掘出更深刻的社會(huì)意義。正如卡琳內(nèi)斯庫所說：“現(xiàn)今世界上沒有人能幸免于媚俗藝術(shù)?！痹趯?shí)現(xiàn)真正美的藝術(shù)和文學(xué)的價(jià)值過程中，媚俗作為必要的步驟而出現(xiàn)。既然在當(dāng)下的社會(huì)，媚俗無可避免，我們不妨利用媚俗的手段，去表現(xiàn)出崇高的主旨。崇高既是一種精神境界，也是一個(gè)審美范疇，但在商業(yè)社會(huì)快速發(fā)展的過程當(dāng)中，崇高被逐漸邊緣化了；在文學(xué)創(chuàng)作中，表現(xiàn)為追求媚俗，排斥崇高，躲避崇高，導(dǎo)致了崇高審美的墮落。其實(shí)，崇高和媚俗看似是對(duì)立面，一個(gè)是主流精神的弘揚(yáng)，一個(gè)是人文精神的失落；一個(gè)表現(xiàn)真善美，一個(gè)則是投機(jī)取巧利益至上。然而，我們又不得不承認(rèn)，兩者之間亦是相輔相成的，沒有媚俗也顯示不出崇高，沒有崇高，媚俗也就失去了存在的前提。在消費(fèi)文化催生下的大眾文化興起，文學(xué)“媚俗化”現(xiàn)象凸顯，文學(xué)變得娛樂化、平面化、市場(chǎng)化，以嚴(yán)肅為主調(diào)的精英文學(xué)被排擠到邊緣。顛覆英雄，惡搞經(jīng)典，身體寫作，凡此種種，讓人們對(duì)崇高的態(tài)度由仰慕走向了相反面——消解和嘲弄。那么我們應(yīng)如何從消費(fèi)社會(huì)的媚俗化中脫離開來，重新走向崇高呢？筆者以《亮劍》為例，探析崇高與媚俗的和諧統(tǒng)一?！读羷Α匪茉炝死钤讫?、趙剛、秀芹、張大彪等一系列英雄人物，這些人物都展現(xiàn)出崇高的精神特質(zhì)，他們身上有著對(duì)人性激勵(lì)的品質(zhì)。但作者在塑造這些人物的時(shí)候，并沒有按照傳統(tǒng)的宏大敘事，采用英雄中心論、英雄無缺陷的手法，而是還原人性的本能，他們既英勇作戰(zhàn)，作風(fēng)硬朗，忠于祖國，又能大口喝酒，說臟話有脾氣，他們是活生生的有血有肉的人，而不僅僅是一個(gè)個(gè)英雄符號(hào)。作者在表現(xiàn)愛國作戰(zhàn)的崇高主題時(shí)，不再拘泥于嚴(yán)肅、抽象的說教，而是消解了傳統(tǒng)，顛覆神性般的英雄，把英雄平民化、世俗化，這是對(duì)過去的反叛，對(duì)歷史的再創(chuàng)造。在某種程度上，這也是對(duì)讀者、觀眾審美趣味的一種迎合，一種現(xiàn)代意義上的媚俗。因此，面對(duì)消費(fèi)時(shí)代下的文學(xué)“媚俗化”現(xiàn)象，我們并不需過于悲觀，就像在看過很多仿造凡·高的作品后，一個(gè)觀畫者或許最終有能力去欣賞一位荷蘭大師的繪畫真品。他也許最終會(huì)意識(shí)到，即使“藝術(shù)”被誤解和利用，但真正的藝術(shù)也不會(huì)失去其價(jià)值和美學(xué)真理。誰說崇高和媚俗不能實(shí)現(xiàn)辯證的統(tǒng)一呢？

四、結(jié)語

米蘭·昆德拉說：“我們中間沒有一個(gè)超人強(qiáng)大得足以完全逃避媚俗。無論我們?nèi)绾伪梢曀?，媚俗都是人類景況的一個(gè)組成部分?！睆奈膶W(xué)理論的角度來說，媚俗固然是文學(xué)精神的墮落，但它揭示了以往文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)某種程度的忽略。在文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)過歷史的沉淀之后，被淘汰的文學(xué)媚俗之作里能否留下有營養(yǎng)的因子，成為后面文學(xué)成長(zhǎng)的養(yǎng)料。

由此說來，媚俗也許并不可怕。借助商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化工業(yè)下的藝術(shù)生產(chǎn)能在短期內(nèi)產(chǎn)生大量文化產(chǎn)品，雖然大多數(shù)作品良莠不齊，能稱之為經(jīng)典具有較高文化價(jià)值的作品還不多，但有些作品能夠與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出當(dāng)代人的思想精神和心理狀態(tài)，為當(dāng)代人發(fā)聲，不可否認(rèn)大眾文化的消費(fèi)在一定程度上也為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。

正如本雅明認(rèn)為，在機(jī)械復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)品的“光暈”消失了，但藝術(shù)品也從“對(duì)禮儀的寄生中解放了出來”，由藝術(shù)走向了大眾。在當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)發(fā)生變異、擴(kuò)容、延異都是文學(xué)發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象。托馬斯·沃爾夫曾坦言：“我難道會(huì)出賣我的藝術(shù)良心，把我寫的東西賣給好萊塢，讓好萊塢拍成一部影片？我的回答總是一個(gè)熱情洋溢的‘是的’。如果好萊塢要買我的書拍電影，以此來‘奸淫’我，我就不僅心甘情愿，而且熱切希望誘奸者快快提出他們那頭一個(gè)怯生生的要求?！?/p>

文學(xué)發(fā)展具有自在性和媚俗性，自在性可喜，媚俗性可憂。我們要進(jìn)行人文價(jià)值和人文關(guān)懷的建構(gòu)，與媚俗進(jìn)行抗?fàn)帲瑘?jiān)守文藝的底線，堅(jiān)守藝術(shù)至上的生命體驗(yàn)。在這個(gè)時(shí)代，我們更需要精神的家園來安放漂泊的靈魂，我們依然要有對(duì)美和詩性的追求。

①〔法〕讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2001年版，第73頁.

② 泰勒·考恩：《商業(yè)文化禮贊》，嚴(yán)忠志譯，商務(wù)印書館2005年版，第62頁.