杜時(shí)忠

摘 要把機(jī)器智能譯為人工智能，擴(kuò)大了概念的外延。目前機(jī)器智能尚且處于弱人類智能階段，既具有突出的優(yōu)勢，也具有明顯的不足。在這一階段，科技樂觀主義和科技悲觀主義的德育立場均存在可疑之處，比較謹(jǐn)慎的德育立場是堅(jiān)持科學(xué)人文主義 ，堅(jiān)決培養(yǎng)數(shù)字公民，堅(jiān)守本真德育信心?？茖W(xué)技術(shù)、機(jī)器智能是人類發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的工具而非目的，必須堅(jiān)持以人為本、人是目的。

關(guān) 鍵 詞 機(jī)器智能；弱人類智能；科學(xué)人文主義 ；數(shù)字公民；本真德育

中圖分類號(hào)G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號(hào)2095-1183（2023）09-0005-03

2022年底以來，隨著ChatGPT的橫空出世，人工智能成為舉世矚目的焦點(diǎn)。有人歡欣鼓舞，有人憂心忡忡，甚至有人提出學(xué)校教育已近黃昏，教師被取而代之的日子屈指可數(shù)。談到人工智能時(shí)代的學(xué)校德育，有兩種極端對(duì)立的觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人工智能可以為德育賦能；另一種觀點(diǎn)則相反，認(rèn)為人工智能不能為德育賦能。

放眼歷史，自人類進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，每一項(xiàng)具有重大意義的技術(shù)突破和技術(shù)創(chuàng)新，都會(huì)引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響，產(chǎn)生不同思想觀點(diǎn)的討論和激烈的學(xué)術(shù)爭鳴。究其實(shí)質(zhì)，就是如何看待科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，如何看待科技發(fā)展與社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展、教育發(fā)展的關(guān)系。對(duì)此，形成了兩種針鋒相對(duì)的觀念，即科技樂觀主義和科技悲觀主義。前者奉行科學(xué)萬能論，走向唯科學(xué)主義；后者秉持科學(xué)理性有限論，走向反理性反科學(xué)。

對(duì)于人工智能在教育領(lǐng)域的發(fā)展藍(lán)圖與應(yīng)用前景，科技樂觀主義者信心滿滿，甚至雄心勃勃。他們從一切皆為數(shù)據(jù)、一切皆可計(jì)算的哲學(xué)立場出發(fā)，認(rèn)為不僅應(yīng)該而且完全可能建立計(jì)算主義教育學(xué)。[1]在計(jì)算主義教育學(xué)的指引下，人類可以解決和克服工業(yè)時(shí)代以來學(xué)校教育的所有難題，這讓筆者聯(lián)想到，數(shù)百年前牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力之后，有人曾建議在全世界遍設(shè)“牛頓議會(huì)”，如此一來地球變成天堂的日子很快就要到來。他們要求重新定義教育，重新定義德育，重新定義教學(xué)，重新定義學(xué)校，重新定義教室，重新定義教師，重新定義學(xué)生。對(duì)于智能時(shí)代的學(xué)校德育，他們認(rèn)為借助人工智能，能夠更新德育理念、德育內(nèi)容和德育方法，能夠基于大數(shù)據(jù)分析，精準(zhǔn)投喂?jié)M足學(xué)生個(gè)性化成長需要，能夠突破學(xué)校圍墻的限制，無邊界地共享德育資源，因此人工智能能夠?yàn)榈掠x能。

科技悲觀主義者則相反，他們對(duì)人工智能在教育領(lǐng)域的應(yīng)用保持警惕，對(duì)其應(yīng)用持謹(jǐn)慎防范的態(tài)度。他們認(rèn)為，教育的量化不僅不符合教育的本真，而且導(dǎo)向教育過程模式化、教育發(fā)展形式化、學(xué)生發(fā)展同質(zhì)化、學(xué)校發(fā)展趨同化，因?yàn)槿斯ぶ悄軜O有可能被誤用，教育大數(shù)據(jù)極有可能被濫用。有論者甚至提出，人工智能越發(fā)展，人類越危險(xiǎn)，這與1970年代羅馬俱樂部提出的“停止增長”的主張何其相似乃爾！對(duì)于智能時(shí)代的學(xué)校德育，他們堅(jiān)持道德學(xué)習(xí)不同于并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于客觀知識(shí)學(xué)習(xí)，它是主觀的、情感的、意志的價(jià)值體系形成過程，是內(nèi)與外、群與己、天與人復(fù)雜交互的過程，而不是簡單的人—機(jī)過程；道德教育是符號(hào)邏輯、意義邏輯和實(shí)踐邏輯所構(gòu)成的復(fù)雜活動(dòng)，需要打通符號(hào)世界、意義世界和生活世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了算法世界和邏輯世界。面對(duì)創(chuàng)造性的、價(jià)值性的、情感性的、自主性的德育，人工智能只能望洋興嘆。

這兩種對(duì)立的觀點(diǎn)孰是孰非？智能時(shí)代的學(xué)校德育何去何從？

選擇和確定立場的前提是掌握事實(shí)和原理。就我們所討論的主題而言，首先必須澄清如下系列問題：何謂人工智能？基本原理為何？其優(yōu)勢何在？其限度在哪里？它能做什么？它不能做什么？……

人工智能是個(gè)外來詞，英語為Artificial Intelligence（AI）。將Artificial Intelligence譯為人工智能，盡管不能說完全錯(cuò)誤，但其準(zhǔn)確性值得懷疑。因?yàn)橛⒄Z詞典對(duì)Artificial Intelligence的解釋為：capacity of machines to simulate intelligent human behavior. （Oxford Advanced Learner’s Dictionary of Current English ， Fourth edution，1989） 翻譯過來就是：機(jī)器模仿理性的人類行為的能力。仔細(xì)推敲，這一解釋至少有三個(gè)要點(diǎn)值得重視：第一，它是機(jī)器或者機(jī)器體（如電腦、無人機(jī)等）的能力，能力的主體是機(jī)器體而不是人體本身。第二，它只是“模仿”人類的理性能力而已，并不“等同于”人類的理性能力本身。第三，它模仿的并非人類的全部能力，只是理性的能力，言下之意非理性能力如情感能力、意志能力等不在模仿之列。因此，準(zhǔn)確的譯名應(yīng)該是機(jī)器智能，譯為人工智能無疑擴(kuò)大了概念的外延。因?yàn)?，機(jī)器智能與人工智能存在著不容忽視的差異。盡管機(jī)器可以視為人工，但是人工并不限于機(jī)器，它比機(jī)器要寬泛得多。比如，房屋、橋梁、桌椅板凳等人造之物皆可以視為人工，但并不能視為機(jī)器。有鑒于此，本文將其表述為機(jī)器智能。

機(jī)器智能的原理是以計(jì)算機(jī)和大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的一種技術(shù)，通過模擬人類的思維過程而具備感知、思考和決策能力。其實(shí)，機(jī)器智能并非機(jī)器本身的智能，而是人類智能在機(jī)器上的應(yīng)用與體現(xiàn)，是人類智能的放大與延伸。這種放大與延伸有三個(gè)階段：即機(jī)器智能1、機(jī)器智能2和機(jī)器智能3。機(jī)器智能1屬于弱人類智能，機(jī)器智能2 屬于等人類智能，機(jī)器智能3屬于超人類智能。弱人類智能相對(duì)于等人類智能、超人類智能而言，指的是機(jī)器智能只能在少數(shù)有限的范圍或領(lǐng)域里勝過人類，雖然這個(gè)領(lǐng)域或范圍在不斷擴(kuò)大，但是整體上還達(dá)不到人類智慧的水平。等人類智能指的是機(jī)器智能具有與人類同樣水平的智能，能夠具有同人類一樣達(dá)成任何目標(biāo)的能力。超人類智能則是指機(jī)器智能已經(jīng)在整體上超過了人類智慧，克服了人類智慧的諸多限制或者局限。顯然，真正可怕的是超人類智能，因?yàn)樗热祟惛兄腔?、更有力量、更厲害，可能?huì)導(dǎo)致人類的消亡。[2]

應(yīng)該明確的是，當(dāng)前所處的階段是機(jī)器智能1，即弱人類智能，其優(yōu)勢主要是：第一，它能在少數(shù)有限的范圍或領(lǐng)域里勝過人類，如機(jī)器人下國際象棋可以勝過頂尖的國際象棋大師。第二，機(jī)器智能進(jìn)行海量知識(shí)、信息的存儲(chǔ)、提取、轉(zhuǎn)移、輸送，比人腦更有效。第三，基于大數(shù)據(jù)的邏輯運(yùn)算與邏輯推理，機(jī)器智能比專業(yè)人士擁有更高的準(zhǔn)確率，比如，機(jī)器醫(yī)療診斷比醫(yī)生論斷更少出錯(cuò)。第四，在極其危險(xiǎn)、極其單調(diào)枯燥的工作崗位，機(jī)器智能的表現(xiàn)比人類更出色。第五，它沒有人體的身體極限，能夠不需要休息、“不知疲倦”地工作下去，等等。然而，這個(gè)階段的機(jī)器智能存在明顯的局限，其對(duì)人類智能的放大或延伸有明確的限度。第一，它只具有一定的而不是完全的自主性，它不能超出人類提供的數(shù)據(jù)、知識(shí)、信息、選擇范圍的限制。第二，它只具有一定的而非完全的意向性，還無法超出情境或語境理解人類行為。對(duì)于下國際象棋、玩游戲等有固定規(guī)則的簡單場景，這一弱點(diǎn)不會(huì)暴露；但是一旦場景發(fā)生變化，機(jī)器智能將無法“思考”。第三，它只能進(jìn)行簡單的重復(fù)性、機(jī)械性工作，對(duì)于需要巨大創(chuàng)新性、創(chuàng)造性的工作，它無能為力。第四，機(jī)器體是物理體，而人體乃生理體，機(jī)器智能沒有基于生理欲求的生命情感，難以基于特定立場作出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。比如，機(jī)器智能無法愛國、愛家、愛人類，無法堅(jiān)持某種政治原則做到政治忠誠，等等。

基于上述理解，我們對(duì)智能時(shí)代的學(xué)校德育，堅(jiān)持以下三點(diǎn)立場：

（一）堅(jiān)持科學(xué)人文主義

人類的進(jìn)步發(fā)展至技術(shù)出現(xiàn)以后，就呈現(xiàn)出人與技術(shù)共同進(jìn)步發(fā)展的圖景，構(gòu)成了“人—技術(shù)”的二維世界。在這個(gè)客觀存在的世界圖景中，誰是主體？誰是客體？毫無疑問，人是主體，技術(shù)是客體。無論技術(shù)如何進(jìn)步，如何更新?lián)Q代，如何瞬息萬變，它只能是工具，只能是手段，只能為人所用，只能為人服務(wù)。近五百年來，近現(xiàn)代科學(xué)走出實(shí)驗(yàn)室，走向工業(yè)、農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)實(shí)踐，走向政治、經(jīng)濟(jì)、文化等管理實(shí)踐，也理所當(dāng)然地也走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)德育，可謂一路高歌猛進(jìn)。然而，無論我們多么依賴科學(xué)，無論科學(xué)如何“攻城略地”，它同樣只能為人服務(wù)，人才是科學(xué)的目的。我們不贊同科學(xué)萬能論，也不認(rèn)同科學(xué)無用論，我們堅(jiān)持科學(xué)人文主義。智能時(shí)代，當(dāng)然要一如既往地依靠科學(xué)技術(shù)、發(fā)展科學(xué)技術(shù)，但是，人類要引導(dǎo)科技發(fā)展，對(duì)其應(yīng)用包括其教育應(yīng)用保持警惕，特別是預(yù)防其被誤用、濫用，要具有清醒的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。對(duì)學(xué)校德育來講，正如有論者所指出的，機(jī)器智能技術(shù)的“預(yù)設(shè)固化”機(jī)制易消解德育過程生成性，機(jī)器智能技術(shù)的“算法賦權(quán)”易扭曲德育內(nèi)容供給，機(jī)器智能技術(shù)的“用戶中心主義”易弱化德育引導(dǎo)性功能……總之，必須引導(dǎo)機(jī)器智能在德育中的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)其人文向度，強(qiáng)調(diào)其倫理責(zé)任，反對(duì)盲目崇拜機(jī)器智能，反對(duì)機(jī)器智能在教育領(lǐng)域、德育領(lǐng)域的無邊界使用。

（二）堅(jiān)決培養(yǎng)數(shù)字公民

培養(yǎng)什么人，永遠(yuǎn)是教育的首要問題。在機(jī)器智能時(shí)代，這個(gè)問題表現(xiàn)為，究竟是培養(yǎng)數(shù)字臣民，還是培養(yǎng)數(shù)字公民？學(xué)校教育所培養(yǎng)的人是臣服于機(jī)器智能之下，還是駕馭機(jī)器智能為人服務(wù)？是滿足于簡單使用數(shù)字技術(shù)，還是建構(gòu)與超越數(shù)字技術(shù)？

對(duì)此，我們應(yīng)旗幟鮮明地給予回答：數(shù)字時(shí)代德育的核心任務(wù)是培育合格的數(shù)字公民！正如有論者指出的，對(duì)“數(shù)字公民”的理解不能局限于“技術(shù)素養(yǎng)”，如熟練使用設(shè)備、掌握數(shù)據(jù)、網(wǎng)絡(luò)等能力；而更需要重視“公民素養(yǎng)”，如保護(hù)權(quán)利、承擔(dān)責(zé)任、遵守法律規(guī)范、珍視倫理道德、具有人文關(guān)懷、發(fā)揮審美創(chuàng)意、推動(dòng)社會(huì)文明等。[3]生活在智能時(shí)代的個(gè)人，正如生活在現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)人一樣，出生即獲得了公民身份，是數(shù)字社會(huì)的“成員”“居民”，然而，并不等于具備了數(shù)字公民的能力和資格。公民身份出生即獲得，而公民資格、公民能力卻必須通過后天的學(xué)習(xí)、教育、生活、實(shí)踐來獲得。為此，必須在那些關(guān)系個(gè)體道德成長、社會(huì)公共道德領(lǐng)域、人類命運(yùn)共同體的諸多領(lǐng)域進(jìn)行深度學(xué)習(xí)、公開討論、理性反思與生活實(shí)踐，學(xué)校德育大有用武之地。

（三）堅(jiān)定本真德育信心

古往今來，人類開展學(xué)校德育實(shí)踐的文明史已經(jīng)有數(shù)千年。環(huán)顧中外教育史，既有千教萬教教人求真、千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人的真教育、真德育，也有借教育、德育之名而行反教育、反德育之名的假教育、假德育。真德育強(qiáng)調(diào)以人為本，把學(xué)生放在教育的中心，假德育強(qiáng)調(diào)人為工具，把學(xué)生物化，當(dāng)作機(jī)器；真德育堅(jiān)持真心實(shí)意、真情實(shí)感，假德育奉行虛情假意、半心半意；真德育追求真知，崇尚真理，培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的道德人，假德育不允許學(xué)生有自己的見解，一味灌輸僵死的教條，讓學(xué)生盲目接受，把學(xué)生訓(xùn)練成機(jī)械的工具人……我們認(rèn)為，至少在可以預(yù)見的將來，道德、心靈、情感、意志、自主、意向等無法被機(jī)器智能定義，無法變成冷冰冰的數(shù)據(jù)流，而這些恰恰是真教育、真德育大放異彩的地方。因?yàn)榈赖氯耸且陨蟆⑸铙w驗(yàn)、能動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的生物人、社會(huì)人、精神人的合體，而不是僵死的機(jī)器、冰冷的算法和邏輯的推理，不是物理機(jī)器體?？傊?，面對(duì)機(jī)器智能1時(shí)代的到來，我們既要擁抱機(jī)器智能1，承認(rèn)其局部優(yōu)勢，也要清醒地認(rèn)識(shí)其在情感態(tài)度價(jià)值觀教育等方面的局限，堅(jiān)定本真德育信心！

參考文獻(xiàn)：

[1]譚維智.計(jì)算科學(xué)時(shí)代需要什么教育學(xué)[J].教育研究，2020（11）：46-60.

[2]龔群.論弱人工智能體的道德性考察[J].哲學(xué)研究，2023（3）：37-45.

[3]林可.超越技術(shù)素養(yǎng)的公民品格建構(gòu)——國際數(shù)字公民 教育經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)我國德育變革的啟示[J]教育學(xué)報(bào)，2023（2）：29-43.

責(zé)任編輯 徐向陽