江南文化演進(jìn)歷程：源流、現(xiàn)狀與展望

朱鐵軍

論及江南，總令人想到一方人間煙火氣息之外的世外桃源，杏花春雨，魂牽夢繞；談及江南文化，總使人感到一處超乎詩與遠(yuǎn)方之上的精神家園，清新飄逸，婀娜妙曼?！敖希侵袊鴺O為重要的文化意象。江南，是中國文人士子極為向往和推崇的文化桃源，具有廣博深厚而影響深遠(yuǎn)的獨特文化內(nèi)涵。”①葛永海：《地域?qū)徝酪暯桥c六朝文學(xué)之“江南”意象的歷史生成》，《學(xué)術(shù)月刊》2016年第3期。殊不知，江南與江南文化的歷史變遷上演的是一部變臉?biāo)囆g(shù)的川劇好戲，講述的是一番一波三折的南北故事，多元文化的融通賦予了江南文化鮮活的生命、絢麗的身姿和獨特的氣質(zhì)。時至今日，江南文化在長三角區(qū)域一體化發(fā)展國家戰(zhàn)略的深化推進(jìn)中華麗轉(zhuǎn)型，展露出新時代的風(fēng)采，綻放出新紀(jì)元的光芒。繼往開來，江南文化作為中華優(yōu)秀地域文化的代表，在構(gòu)建人類命運共同體擘畫美好未來宏偉藍(lán)圖之中，定會再次鳳凰涅槃，蝶變新生，發(fā)揮舉足輕重的作用。過去，江南文化從長江走來，現(xiàn)在，江南文化正暢行九州，未來，江南文化可通達(dá)宇內(nèi)。

無論是對江南文化的溯源，還是梳理江南文化的演進(jìn)歷程，再是探論江南文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型以及未來展望，都需要明確江南的地理概念、行政概念和文化概念，對此學(xué)界已形成了多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的范圍界定，將三者總結(jié)概括而言，主要分為傳統(tǒng)江南文化區(qū)和新江南文化區(qū)和泛江南文化區(qū)三個層面。一是傳統(tǒng)江南文化區(qū)，主要集中在江南三角洲區(qū)域，也即傳統(tǒng)意義上的長江中下游以南的吳越地帶，而其中的江南核心區(qū)，其代表性學(xué)說當(dāng)屬著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家李伯重的“八府一州”說，①李伯重：《簡論“江南地區(qū)”的界定》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1991年第1期。該學(xué)說溯源精準(zhǔn)，脈絡(luò)清晰，學(xué)界共識性高，除核心區(qū)之外的江南三角洲其他區(qū)域?qū)偻庋踊蚱频貛В欢切陆衔幕瘏^(qū)，其“新”主要是因長三角一體化國家戰(zhàn)略的出臺，滬蘇浙皖一市三省全域納入長三角版圖，故“江南”的內(nèi)涵與外延已發(fā)生了重構(gòu)，新江南文化區(qū)已然形成了“立足于長三角一體化的當(dāng)代‘新江南’版圖”；②凌金華：《長三角一體化視域下“新江南文化”建構(gòu)路徑探析》，《新經(jīng)濟(jì)》2022年第4期。三是泛江南文化區(qū)，江南文化從歷史歲月中一路走向新時代，其風(fēng)華和氣象萬千，其影響和效應(yīng)外溢，特別是在廣義的江南地域，也即廣大的長江中下游以南地區(qū)有著重要的一席之地，泛江南文化區(qū)也由此而來，在未來，“泛”的內(nèi)涵與外延也將不斷變遷，與更為廣泛的地域和文化交流融通，因此，泛江南文化區(qū)不是一個泛化的或是更為廣大的固定的版圖和視域，而是一個不斷演化漸進(jìn)的概念與格局。本文所涉的溯源、現(xiàn)狀與展望對應(yīng)的也即江南地理行政文化概念的三個層次，即歷史江南著眼于傳統(tǒng)江南文化區(qū)，當(dāng)代江南著眼于新江南文化區(qū)，未來江南著眼于泛江南文化區(qū)。

一、江南文化演進(jìn)歷程之源流：長江文明的貫通與江南三角洲的滄海桑田

（一）神性江南——江南文化的孕育期

江南文化孕育于史前，這是不爭的事實，“只有以上古時代自成一體的長江文明為背景，才能找到江南文化發(fā)生的真實歷史搖籃?！雹蹌⑹苛郑骸督吓c江南文化的界定與闡釋》，《中國社會科學(xué)報》2010年2月25日，第18版。早在新石器時代，江南區(qū)域即已升起了文明的曙光，是華夏文明和中華文化的重要發(fā)源地之一。距今一萬年前位于錢塘江支流的上山文化已開始在江南豐沃的土地上種植水稻，創(chuàng)造了世界水稻種植的最早記錄，此外，經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)推測，該文化很有可能已產(chǎn)生具有宗教性質(zhì)的祭祀活動，因此，無論是在物質(zhì)層面和精神層面，上山文化已然拓展出了新天地。隨后出現(xiàn)在今浙江杭州的跨湖橋遺址以及分布寧紹地區(qū)和杭嘉湖平原的著名的河姆渡文化與馬家浜—崧澤—良渚文化，無論是其聚落格局，還是出土遺存，都彰顯出豐富的文化形態(tài)，其中，良渚社會已逐漸為國內(nèi)外考古學(xué)界達(dá)成共識，其代表了“東亞地區(qū)最早的國家社會”。④張敏：《倏而來兮忽而逝——遠(yuǎn)逝的良渚文化與遠(yuǎn)古文明》，《東亞文明》2021年第1期。除上述新石器時代重要遺址外，江南地區(qū)還星羅棋布的發(fā)現(xiàn)有馬橋文化、北陰陽營文化、薛城文化遺存、浙江嵊州小黃山遺址等。著名考古學(xué)家嚴(yán)文明提出“重瓣花朵”模式，鮮明地指出“史前文化格局中江浙文化區(qū)是重要一極?！雹輩谴好鳎骸丁爸匕昊ǘ洹迸c“多元一體”》，《南方文物》2013年第1期。江南地域的史前文化不僅在生產(chǎn)技術(shù)和生活方式等物質(zhì)文化層面均注重農(nóng)業(yè)耕作和手工業(yè)制作，建有獨特的干欄式等建筑形式，在精神文化層面亦有著重審美、尚祭祀、明等級、趨禮規(guī)等共同特性，特別是敬重神祇，“江南遠(yuǎn)古先民一向崇尚天地鬼神”①謝金良：《江南文脈的歷史傳承與文化使命》，《人民論壇》2019年第11期。，并已萌生出“天人合一”的文化觀念。遠(yuǎn)于五千年的江南文明之光暗藏了層層疊疊的文明密碼，也孕育了千千萬萬的文化因子，趨于祈禱與祭祀的江南史前先人賦予了這片土地于神性，其原始的崇拜與信仰共同構(gòu)筑和奠定了神性江南。

（二）武性江南——江南文化的肇始期

江南文化真正的濫觴期要推溯至春秋時期，此時的江南地域已孕育出了吳文化和越文化，“江南”一詞亦已產(chǎn)生，《吳越春秋》載“周元王使人賜勾踐，已受命號去，還江南”。風(fēng)花雪月的江南世人皆知，殊不知，發(fā)軔期的江南文化并不是精致扮相的，其周身散發(fā)出的是濃烈的霸氣和武性。一方面，彼時的江南相對中原地區(qū)而言，是為蠻荒之地，《春秋谷梁傳》載“吳，夷狄之國，祝發(fā)文身”，因江南三江五湖，水體眾多，人民常與水患斗爭，與水共存，此種生存環(huán)境中培育出了“江南民眾好勇外拓的文化性格”。②紀(jì)玲妹：《水與劍：江南文化中的柔性與剛性——以常州文化為例》，《江南時報》2020年9月27日，第4版。另一方面，春秋時期，戰(zhàn)爭頻仍，關(guān)于吳越楚等國之爭的故事更是家喻戶曉，無論是吳王夫差的破越敗齊，越王勾踐的臥薪嘗膽，伍子胥的一夜白頭，還是干將莫邪的夫妻鑄劍，刺客專諸的劍刺王僚，俠士要離的刺殺慶忌，要么是千軍萬馬、刀光劍影，要么是俠肝義膽、義薄云天，尚武精神和俠士精神表現(xiàn)得淋漓盡致，彼時的場景用“武功江南”一詞來概括亦不為過。雖然戰(zhàn)事連綿，但也促進(jìn)了交融，吳文化和越文化本就源于史前一脈，越國滅吳后，其新都即建在吳國的故都，也即當(dāng)今的蘇州，故吳越二國無論誰盛誰衰，經(jīng)過大規(guī)模戰(zhàn)爭的洗禮和淬煉，最終納入楚地，仍是合二為一，水乳交融，因此，春秋時期的吳文化和越文化共同支撐起江南文化的第一次嶄露頭角，而初露鋒芒所憑借的正是其撲面而來的霸氣和武性，這一特性也一直延續(xù)至戰(zhàn)國及秦漢之際，《史記·吳王濞列傳》載：“上（漢高祖）患吳、會稽輕悍”③（西漢）司馬遷著，羅文軍編：《史記》，西安：太白文藝出版社，2006年，第503頁。，故直至漢初，吳越之地民風(fēng)仍尚勇，當(dāng)年項羽亦在吳地起兵抗秦。烽火連天的歲月令大量百姓向外逃亡，其中部分民眾逃至日本，使得江南文化在日本得以傳播，“日本考古學(xué)界有這樣的重大猜想——歷史悠久的中國江南文化正是彌生文化（前300年—300年）的原鄉(xiāng)?！雹荜愜埃骸豆糯毡炯y身習(xí)俗與吳越、秦漢文化》，《貴州民族研究》2019年第7期。因為彌生文化時期日本的技術(shù)文化大幅躍進(jìn)，且經(jīng)考古發(fā)掘的稻谷化石成分與江南稻米極為相似，故日本考古學(xué)家推測是得益于“渡來人”，即從江南等地渡來的漢人。

（三）美性江南——江南文化的發(fā)展期

漢初主張休養(yǎng)生息，從民之欲，安居樂業(yè)，武性江南則逐漸開始發(fā)生轉(zhuǎn)向。因天下初定，江南區(qū)域地廣人稀，開發(fā)程度不高，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，甚至相較落后，雖“無千金之家，但亦無凍餓之人”⑤（西漢）司馬遷著，羅文軍編：《史記》，西安：太白文藝出版社，2006年，第617頁。，飯稻羹魚，一派溫馨田園氣象。“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間?！雹薏艿篮膺x注：《樂府詩選》，北京：人民文學(xué)出版社，2016年，第23頁。短短數(shù)言不僅已展現(xiàn)出江南的水鄉(xiāng)景致，更烘托出江南民眾歡愉勞作與生活的氣氛，亦詩亦畫，自然天成，美性十足。長期的治國安民，江南人口不斷增加，江南土地不斷開發(fā)，江南經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，溫馨唯美的畫卷在持續(xù)的安邦定國之中愈加舒展，美的要素得以深厚積淀，江南文化中武性的因子逐漸流逝，美性的成分占據(jù)主導(dǎo)，即使東漢后期北方風(fēng)雨飄搖，戰(zhàn)事又起，然江南一地仍較為安定，成為當(dāng)時的世外桃源，故權(quán)貴紛紛舉族南遷，江南經(jīng)濟(jì)快速飛躍。經(jīng)濟(jì)的加持使得原本恬淡的江南變得富足和興盛，小美成為大美。至三國時期，東吳屬地相較太平，且東吳政權(quán)十分注重對江南的開發(fā)，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及城建、水利、交通領(lǐng)域多管齊下，江南得到了前所未有的發(fā)展，反之，“東吳政權(quán)的穩(wěn)固在很大程度上得益于江南經(jīng)濟(jì)在漢時的發(fā)展。”①張竟成：《東漢時期江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)——兼論東吳立國的背景》，《東吳教學(xué)》1989年第Z1期。在東吳長達(dá)六十年的改造開發(fā)之下，江南由荒涼之地成為柔美之鄉(xiāng)，東吳、西晉之交的名將周處在其所著《風(fēng)土記》中記載了其家鄉(xiāng)江南一隅（今江蘇宜興）賞心悅目的秀美景象：“春序正中，百花競放，乃游賞之時，花朝月夕，世所常言”②車吉心主編：《中華野史》（先秦至隋朝卷），濟(jì)南：泰山出版社，2000年，第640頁。?！罢窃跂|吳時期這一全方位的轉(zhuǎn)變中，使東晉以后的江南美學(xué)之花絢麗開放，特別是在唐宋之后，讓江南成為全國文化最先進(jìn)的地方，并讓江南美學(xué)蔚為大觀?！雹蹚埛ǎ骸稏|吳與江南美學(xué)的四個方面》，《鄭州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2011年第4期?？梢哉f，漢至東吳，江南地域不僅經(jīng)濟(jì)得以突飛猛進(jìn)，更為重要的是江南文化的內(nèi)涵與屬性發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向，后世所識的江南之秀與江南之美均由其奠定，此外，江南文化的影響和地位更是大幅提升，江南文化由此走向了美益求美之路。

（四）文性江南——江南文化的融合期

在世人印象中，江南文人是風(fēng)流倜儻和風(fēng)華絕代的。中國地域文化中，崇文重教的特性較常有之，齊魯文化雖因誕生出孔子而成為華夏文化代表，但江南文化亦文人薈萃，英才輩出，且江南文化的文性氣質(zhì)更有其獨到之處，“江南文化中還有一種最大限度地超越了儒家實用理性，代表著生命最高理想的審美自由精神，這甚至超越了‘諷誦之聲不絕’的齊魯文化，把中國文化精神提升到一個新境界?！雹軇⑹苛郑骸段髦拊诤翁帯衔幕脑娦詳⑹隆罚本簴|方出版社，2005年，第209頁。之所以如此，其因是晉至宋，江南至少歷經(jīng)了四次大融合。王莽時期和漢末的社會動蕩給江南帶來了技術(shù)和人口紅利，江南也迎來了快速發(fā)展的窗口期，此后，在中原一次又一次的戰(zhàn)亂中，江南始終成為避難之所，經(jīng)濟(jì)、文化甚至是政治中心逐漸向江南轉(zhuǎn)移，江南的文性精神也愈來愈濃郁。第一次是西晉末年，五胡亂華，致使東晉拋卻舊都洛陽，定都建康（今江蘇省南京市），名門望族、大批飽讀詩書之人以及經(jīng)史典籍均隨之而來，史稱“衣冠南渡”。第二次是南北朝時期，南北對峙，朝代更迭頻繁，中原人口持續(xù)南下，江南經(jīng)濟(jì)幾乎已與中原勢均，如南朝宋時已在烏程（今浙江湖州）和會稽（今浙江紹興）修塘溉田，南朝梁時“江湖諸州并得休息。開田六千頃，二年之后，倉廩充實”⑤（唐）姚思廉撰：百衲本《梁書》，北京：國家圖書館出版社，2014年，第256頁。，可以說南朝政府支出的主要來源是“三吳”（吳郡、吳興、會稽），“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”⑥（西漢）司馬遷著，羅文軍編：《史記》，西安：太白文藝出版社，2006年，第327頁。，隨著“江南經(jīng)濟(jì)的野蠻生長，滋養(yǎng)出江南一帶耕讀傳家、學(xué)問立身、經(jīng)世致用的人文特質(zhì)”，⑦王覺民：《試析江南人文特質(zhì)之養(yǎng)成》，《江南論壇》2022年第3期。江南文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域成就日益精進(jìn)。第三次是隋唐至五代，隋唐實現(xiàn)了南北統(tǒng)一，大運河的南北貫通為北人向往南方的秀美山水而南游提供了必要條件和便利，不同的是，此番南行并不是因戰(zhàn)亂所迫，而是自覺自愿，因此形成的南北文化融合更多了一份自然。唐中期“安史之亂”以及五代十國又形成了大動亂的局勢，北人再次南渡，江南的發(fā)展相較北方已顯優(yōu)勢，特別是五代時期中原尚武，不明禮樂，征伐不休，大批文人避亂江南，江南書院林立，江南文氣聚集，文性愈發(fā)濃厚，并直接影響到南宋時江南文化的破繭成蝶。第四次則是南宋時期。宋人崇文，江南文化地位在北宋時即已超越北方，因“靖康之變”宋室遷都臨安（今浙江杭州），南宋的文化成就之高世所周知，中國經(jīng)濟(jì)文化格局徹底轉(zhuǎn)變，江南發(fā)展因此而完全領(lǐng)先中原并一直持續(xù)至后世。一言以蔽之，文性江南是融合的結(jié)果，這一時期無論是前期被動接收北方移民的融合，還是后期主動吸引中原士人的融合，江南文化均是在人們渴望自由與和平的愿景中，憑借著安定的環(huán)境、秀美的山水、富足的經(jīng)濟(jì)、充盈的生活、崇文的觀念和美性的精神達(dá)至雅致溫潤、文意倜儻的境界。

（五）詩性江南——江南文化的全盛期

至元，雖建都大都（今北京），但江南仍為經(jīng)濟(jì)文化中心。在海洋貿(mào)易方面，唐宋元前后相繼，江南地域多個港口繁華一片，江南文化外向態(tài)勢鮮明，然明清針對海外實行禁閉之策，故江南文化與世界的交流關(guān)上了大門，但柳暗花明又一村，原本海洋貿(mào)易的份額和需求向內(nèi)轉(zhuǎn)移消化，而江南則是最直接的承接地，促生了蘇州、杭州等大運河沿線的商賈云集，舟車輻輳，江南地域的市鎮(zhèn)化發(fā)展也如火如荼，甚至已然形成了緊密互動、交融甚深的城市聯(lián)結(jié)體，也是當(dāng)今長江三角洲城市群的前世和雛形?！霸诿鞔珖s有50 個工商城市，地處江南的即有十余個?！雹賱⑹苛郑骸睹髑褰铣鞘腥貉芯考捌洮F(xiàn)實價值》，《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）》2014年第1期。江南的富庶繁榮與秀麗風(fēng)光向周邊強力輻射，產(chǎn)生了巨大的吸引力，更為重要的是，江南文化在此之上的由美性至文性的精彩演繹，不僅令江南文化擁有了強力的向心力和凝聚力，并“對少數(shù)民族文化高度浸潤”②陳昌云：《元后期西域詩人的江南情懷》，《北方論叢》2011年第6期。，而且也致使江南地域形成了“詩禮傳家”的文化傳統(tǒng)，因為美性與文性的相融相生造就了江南地域既崇文重教，又秉持審美自由，書文的理性調(diào)和融入唯美的靈性生成了玄妙的詩性，它把“把表層的物質(zhì)追求和中層的商業(yè)打拼中的勞頓消解在詩意盎然之中”③王洪岳：《江南詩性文化與長三角當(dāng)代城市文化的建構(gòu)》，《河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2006年第6期。，最終成為元至清江南文化的主導(dǎo)屬性，古代江南文化亦進(jìn)入了全盛期，江南文化研究著名學(xué)者劉士林先生評價“人文精神發(fā)生最早、積淀最深厚的中國文化，在江南詩性文化中實現(xiàn)了自身在邏輯上的最高環(huán)節(jié)，因此，江南詩性文化是中國人文精神的最高代表”④劉士林：《江南與江南文化的界定及當(dāng)代形態(tài)》，《江蘇社會科學(xué)》2009年第5期。。

（六）紅性江南——江南文化的澎湃期

雖然武性精神自漢后未成為江南文化的主流精神，但一直在江南文化內(nèi)部形成一種融洽的對立統(tǒng)一關(guān)系，且其潛移默化的影響依舊發(fā)揮著重要的作用，無論是江南百姓抗元的眾多可歌可泣之事跡，或是清初江南人民不畏屠城視死如歸的英勇悲壯之氣概，再或是近代中國積貧積弱，國家瀕臨分崩離析，江南有識之士舍身為國，自強不息，救國救民，均可見江南民眾救亡圖存的不屈傲骨精神始終存在，其也成為江南文化紅色革命基因的母體。當(dāng)昂揚的斗志、博大的胸懷、愛國的激情、不息的熱忱遇見靈性的氣韻、美性的情趣、文性的涵養(yǎng)、詩性的格調(diào)，偉大的中國共產(chǎn)黨誕生于江南既是偶然，也是必然，江南一地為中國共產(chǎn)黨的孕育成長提供了豐饒的土壤，中國共產(chǎn)黨亦賦予了江南于紅色的屬性，紅色屬性因此成為內(nèi)嵌于江南文化中的獨特因子。中國共產(chǎn)黨掌舵的革命戰(zhàn)艦在紅性的江南波濤中起航，一路駛來，南湖的紅船精神垂青史，雨花的英烈精神傳千古，蘇南的鐵軍精神永流芳，皖南的渡江精神恒不朽，“這讓中國革命的歷史上永遠(yuǎn)飄著一抹江南紅?！雹俑吒＿M(jìn)：《“建黨精神”：內(nèi)涵界定和外延拓展》，《湖湘論壇》2021年第4期。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期通過艱苦卓絕的紅色征程鑄就的紅性江南，既是江南文化有別于其他歷史時期的獨樹一幟的特色期，也是江南文化在承傳歷史基因和血脈的基礎(chǔ)上形成的潮聲激蕩的澎湃期。在紅性精神的引領(lǐng)和激勵下，江南大地在新中國走出了新的堅定自信的步伐，取得了一系列輝煌的歷史成就，江南文化也極大地得以升華，開創(chuàng)出現(xiàn)當(dāng)代的新天地、新局面、新篇章。

二、江南文化演進(jìn)歷程之現(xiàn)狀：江海文明的連通與長三角區(qū)域一體化發(fā)展

（一）慣性江南——江南文化的徘徊期

歷史上的江南文化在詩性與紅性的交織中徐徐來到了當(dāng)代，講述江南文化的當(dāng)代發(fā)展故事則需要從江南的現(xiàn)代化發(fā)展說起，而江南現(xiàn)代化發(fā)展的萌芽同樣要追溯到明清時期，“早在明代中后期的嘉、萬年間，江南早期的工業(yè)化社會即已形成，清末民初已開啟了江南工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程?！雹谟嗤骸睹髑褰显缙诠I(yè)化社會的形成與發(fā)展》，《史學(xué)月刊》2007年第11期。無論是江南的經(jīng)濟(jì)，抑或是江南的文化，現(xiàn)代化發(fā)展是必由之路。雖然在古代，江南文化在長江文明的貫通和聚焦中已奠定了龍頭地位，但在現(xiàn)代要完成現(xiàn)代化發(fā)展，江南文化必然要回歸到開放通達(dá)的狀態(tài)，要再次從長江文明向海洋文明進(jìn)發(fā)，實現(xiàn)江海文明的連通與新時代碰撞。在長江經(jīng)濟(jì)帶和長三角一體化成為國家戰(zhàn)略之前，江南文化的現(xiàn)代化發(fā)展雖然已處于進(jìn)行時，但卻經(jīng)歷的是一種徘徊期，借助的是以往之慣性，此慣性來源主要有二：一是清末至民國的江南現(xiàn)代化進(jìn)程，此時的江南不僅城鎮(zhèn)空間規(guī)模擴(kuò)張迅速，特別是上海、杭州、無錫等地，而且在“南京成為政治中心以后，得益于江南的自然人文名勝，江南早已不是一個單純的政治中心、經(jīng)濟(jì)中心，更是全國的文化中心和休閑旅游中心”③馮賢亮、林涓：《民國江南城鎮(zhèn)的現(xiàn)代化變革與生活狀態(tài)》，《學(xué)術(shù)月刊》2012年第10期。江南社會已由“傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的演變，即廣義的現(xiàn)代化進(jìn)程?！雹軈浅忻鳎骸吨袊默F(xiàn)代化：市場與社會》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第3頁。二是新中國建立至改革開放初期，國家大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，在文化方面，促進(jìn)“思想文化領(lǐng)域中民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承性與全球先進(jìn)文化的結(jié)合化等”⑤譚好哲：《民族形式·批判繼承·轉(zhuǎn)化創(chuàng)新——馬克思主義文藝?yán)碚撏腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的歷史進(jìn)程》，《中國文藝評論》2022年第5期。及至改革開放三十周年，“中國第一次現(xiàn)代化進(jìn)程總體上達(dá)到了68.5%，江南文化也順勢成為向世界展示社會主義現(xiàn)代化的一扇窗口”⑥傅才武、秦然然：《中國文化治理：歷史進(jìn)程與演進(jìn)邏輯》，《蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2022年第3期。。由此可見，此時的江南文化借助歷史發(fā)展的慣性，并得益于新中國初期的系列有力的文化舉措，順應(yīng)大勢進(jìn)入了現(xiàn)代化發(fā)展階段。然而，這一時期長三角一體化和新江南文化的雛形雖已然顯現(xiàn)，但尚未正式形成具有自身特色的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯和體系，處于“青黃不接”的狀態(tài)，方向和思路不甚明晰，仍在進(jìn)入獨具一格的深層次現(xiàn)代化發(fā)展的大門前徘徊。

（二）智性江南——江南文化的轉(zhuǎn)型期

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，江南區(qū)域的現(xiàn)代化發(fā)展亦正式步入了深水區(qū)，江南文化也迎來了轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的江南文化在新的時代、新的政策、新的環(huán)境、新的背景下被賦予了新的范圍、新的理念、新的內(nèi)涵、新的形式，從而演進(jìn)為“新江南文化”。“新江南文化與長三角區(qū)域?qū)儆诩现械慕患P(guān)系”①王霞霞：《江南文化助力長三角文化產(chǎn)業(yè)一體化發(fā)展研究》，《江南論壇》2022年第4期。，特別是2018年長三角一體化上升為國家戰(zhàn)略，以及一市三省全域納入長三角版圖后，一市三省各自的區(qū)域傳統(tǒng)文化在江南的區(qū)域變化、行政變革和人文變遷中交疊重組，促生出新江南文化并使其轉(zhuǎn)化為長三角一體化發(fā)展的共同文化基因和文化標(biāo)識，這一轉(zhuǎn)變，“令江南城市形成了經(jīng)濟(jì)中心的‘更經(jīng)濟(jì)化’和‘更人文化’，成為今天長江經(jīng)濟(jì)帶文化創(chuàng)新的策源地和主平臺，成為引領(lǐng)沿江區(qū)域文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的榜樣，并在當(dāng)代長江文化傳承保護(hù)弘揚中發(fā)揮出‘龍頭’作用”②劉士林：《姜薇，長江文明視域下江南城市發(fā)展與文化傳承》，《江西社會科學(xué)》2022年第4期。。此種發(fā)展之智，構(gòu)成了江南文化新時代轉(zhuǎn)型期的主旋律，并成為智性江南雙重維度之一，即智慧江南。智性江南維度之二是智能江南，2012年前后中國現(xiàn)代化已進(jìn)入到工業(yè)化后期階段，黨的十八大明確提出了“新四化”，并將信息化提升至國家發(fā)展戰(zhàn)略，智能化是信息化的核心目標(biāo)與必然趨勢，江南緊跟時代步伐，把握時代先機(jī)，主動調(diào)轉(zhuǎn)促，快速成為智造中心，不斷引領(lǐng)時代潮流，“江南以信息化帶動工業(yè)化，很快與發(fā)達(dá)國家站到同一水平線上”，江南文化在其中既是促成者，因為江南文化智者先行、開放納善的特質(zhì)提供了源源不斷的內(nèi)生動力，江南文化更是受益者，江南文化在智能化的進(jìn)程中增添了科技力量，創(chuàng)新了呈現(xiàn)內(nèi)容，開拓了傳播形式，擴(kuò)大了社會影響，智能的江南“令江南文化諸多元素超越舊的傳統(tǒng)，成為推動文化嬗變前行的力量”③莊若江：《江南文化的精神內(nèi)涵及其時代價值》，《江蘇地方志》2021年第1期。，再一次在新時代最前沿的舞臺華麗登場。

（三）知性江南——江南文化的奮進(jìn)期

2021 年，國家邁入了“十四五”規(guī)劃和全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程，江南也進(jìn)入了新發(fā)展階段。黨的二十大報告提出要“推進(jìn)文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”，因此，在全力搶抓長三角一體化發(fā)展的同時，要充分挖掘江南文化特色資源，打造江南文化新型空間，打響江南文化精彩品牌，推動江南文化展現(xiàn)時代感，走向新征程。新階段新征程強調(diào)高質(zhì)量發(fā)展，這無疑是對長三角一體化發(fā)展的最強音。面向長三角一體化發(fā)展，要“強調(diào)長三角江南文化建設(shè)的一體化，同時不能在時間上厚古薄今”④沈昕：《推進(jìn)長三角文化創(chuàng)新共同體建設(shè)》，《安徽日報》2020年6月9日，第6版。，因為江南文化融入了更廣闊的空間和更多元的文化，個性與共性的交融更為緊密，文化與經(jīng)濟(jì)的互動更為頻繁，現(xiàn)實與發(fā)展的需求更為迫切。江南文化要實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，必須對外審時度勢，對內(nèi)重新審視，要更為深入、更為精準(zhǔn)、更為全面、更合時宜地認(rèn)識自身和定位自身。在此種意義上，江南文化是進(jìn)入了新一輪的奮進(jìn)期，是在前所未有的新格局、新理念、新定位、新目標(biāo)之上的奮勇前行。在此種要求下，江南文化的知性要素必不可少?！爸浴弊畛踉从凇睹献印けM心上》“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”⑤郭預(yù)衡主編：《中國古代文學(xué)史長編（先秦編）》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2000年，第287頁。，即知曉自身的本性。經(jīng)兩千余年的演化與變遷，“知性”除卻“知本性”外，另有因知識與智慧而形成涵養(yǎng)并內(nèi)生出秀美氣質(zhì)之意，這兩層含義用以修飾新階段的江南文化恰如其分。新時代新階段江南文化一方面要在轉(zhuǎn)向新江南文化的流變中再識本性，另一方面，正如上文所述，智者先行、開放納善的智性特質(zhì)令江南文化在向高質(zhì)量發(fā)展邁進(jìn)的歷程中善知善用，兼納眾長，胡適曾提出“新文化知性”的理念，其“新文化知性”的必備條件即文化的開放通達(dá)，而正是江南歷史文脈承傳的南北文化持續(xù)交融的秉性與勢能，成就了江南文化在多維度的探知、察知、感知和認(rèn)知中升華至知性的品格與氣質(zhì)。知性江南雖已啟航，但還有很長一段路要走，因為“在長三角經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)中，對其文化的研究融合卻遠(yuǎn)不如其他東西一樣便捷，”①陳銳：《從江南文化到長三角經(jīng)濟(jì)區(qū)》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2020年第5期。在朝向美好未來奮進(jìn)的同時，新江南文化仍需要全方位的磨合與適應(yīng)，深層次的領(lǐng)悟與參透。

三、江南文化演進(jìn)歷程之展望：東西文明的融通與異質(zhì)共存的文化共同體

（一）顯性江南——江南文化的高光期

面向未來的江南文化，“既要注重傳統(tǒng)江南文化的研究，又要關(guān)注江南文化發(fā)展的現(xiàn)實問題”②劉士林：《江南文化中心城市規(guī)劃與長三角高質(zhì)量發(fā)展》，《蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2022年第2期。，長三角是中國的黃金三角，江南文化是中國的高地文化，新階段高質(zhì)量發(fā)展的江南文化無疑會在不遠(yuǎn)的將來迎來其高光期。因此，長三角一體化發(fā)展“十四五”期間，江南文化將進(jìn)入持續(xù)明顯的漲潮階段，文化浪潮滾滾涌動，文化浪花激揚四濺，且由于長三角一體化和國家文化強國戰(zhàn)略以及信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、共享化的不斷推進(jìn)，新江南地域的經(jīng)濟(jì)文化地位愈發(fā)重要，新江南文化的影響力也愈發(fā)突顯，其將越來越頻繁和深入地走進(jìn)社會大眾的視野和生活，從而形成泛江南文化。正如前文所述，“泛”不是泛化或是泛溢，而是一種漸進(jìn)，一種融通，既求同，也存異；更是一種格局，一種胸懷，既自覺，又自由。由“新”到“泛”，“顯”居首功，歷史上的江南文化也是從“隱”不斷地走向“顯”，從“內(nèi)”不斷地走向“外”的，故從其演化歷程上解讀，泛江南文化則偏向于顯性文化的屬性?！帮@性”不僅是量級上的增顯和擴(kuò)顯，也是質(zhì)級上的顯揚和顯盛，指向泛江南文化，原生的江南文化在“泛”的進(jìn)程中產(chǎn)生增殖效應(yīng)，文化增殖理論認(rèn)為，“‘文化增殖’既是文化在量級和質(zhì)級上的增放和深化，更是在廣泛傳播中文化價值與意義的更深的拓展和挖掘”③戴元光：《關(guān)于文化傳播學(xué)的理論問題》，《蘭州大學(xué)學(xué)報（社科版）》1995年第5期。。江南文化作為文化受體，同時也是文化主體，其“承受力、寬容度、政治環(huán)境、宗教信仰、文明程度決定了原有的文化價值或意義在傳播過程中生成一種新的價值和意義”④傅守祥：《論大數(shù)據(jù)時代的互聯(lián)網(wǎng)文明與文化生成》，《學(xué)術(shù)界》2020年第5期。，江南文化在文化傳播與文化增殖的場域中進(jìn)行再生產(chǎn)和再創(chuàng)新，顯性必然不斷增強，且江南文化顯性屬性的新時代確立，使得江南文化在走向“泛”的康莊大道上獲得了強勁的再生性功能和持久的文化生命力，在文化顯性的觀照下，新階段江南文化更是插上了文化理想，文化自覺和文化自信成為其內(nèi)在機(jī)理，文化品牌和文化形象成為其外在標(biāo)識，顯性江南文化亦成為“要打造的標(biāo)志性工程和可示范推廣的顯性成果”①推動長三角一體化發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室：《長三角一體化發(fā)展規(guī)劃“十四五”實施方案》〔2021〕第13號（總第26號），2021年6月7日。，成為不斷向世界輻射和釋放勢能的正能量體，故未來的江南文化不會是高光一刻，而是高光永恒。

（二）恒性江南——江南文化的彌新期

“十四五”時期的江南文化和長三角一體化建設(shè)正如火如荼，放眼更長遠(yuǎn)的未來，江南文化將在內(nèi)秀和外顯的雙重蝶變中彌久恒新，“長三角也將成為江南文化資源集聚、傳播體驗和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高地?！雹谏蚪?、周繼洋、王雯瑩：《長三角一體化示范區(qū)共建江南文化品牌路徑選擇》，《科學(xué)發(fā)展》2020年第6期。江南文化和長三角經(jīng)濟(jì)圈必然結(jié)成同舟共濟(jì)、休戚與共的命運共同體和創(chuàng)新共同體，從而進(jìn)入恒性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，此種狀態(tài)并非指向恒定不變，而是構(gòu)筑起與時俱進(jìn)、和諧運轉(zhuǎn)的新生態(tài)結(jié)構(gòu)和環(huán)境，并賦予二者堅定持久恒性的發(fā)展勁頭與核心競爭力，在奔流不息的時間長河中更加鮮活，更有朝氣，更顯價值。歷久彌新的江南文化，是繼承傳統(tǒng)和創(chuàng)造傳統(tǒng)的文化，其中自主創(chuàng)新是必不可少的，江南文化恒久的融于血脈的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)質(zhì)品格斷不會令其故步自封，江南文化理論方面的創(chuàng)新，可“為長三角區(qū)域的良性與可持續(xù)發(fā)展提供‘內(nèi)在生產(chǎn)觀念’與‘實踐性原理’”③蘇曉靜、劉士林：《關(guān)于江南文化研究的若干重要問題探討》，《裝飾》2017年第3期。，江南文化實踐方面的創(chuàng)新，將成為江南文化生產(chǎn)用之不竭的創(chuàng)新動力源，可在未來極大的促進(jìn)江南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)的江南文化資源聯(lián)姻朝氣蓬勃的江南文化產(chǎn)業(yè)集群，將續(xù)寫中國未來區(qū)域文化的獨特譜系。此外，《長三角科技創(chuàng)新共同體建設(shè)發(fā)展規(guī)劃》提出“至2035年長三角全面建成全球領(lǐng)先的科技創(chuàng)新共同體”，江南文化在與科技、教育、旅游等領(lǐng)域無縫對接創(chuàng)新融合的多重交織矩陣中吹響的集結(jié)號，將令未來的泛江南文化成為無邊界創(chuàng)造的永動引擎，并具備強者恒強的文化競爭力。文化競爭力理論提出：“文化競爭力由文化凝聚力、文化生產(chǎn)力、文化傳播力、文化創(chuàng)新力和文化持續(xù)力等構(gòu)成?！雹芡鯊V振、曹晉彰：《“文化引導(dǎo)未來”——略論文化競爭理論與實踐》，《文化產(chǎn)業(yè)研究》2009年第1期。而從江南文化到新江南文化，再到泛江南文化，強有力地映證出江南文化集五種能力于一身，江南文化已然長久熟用的一整套“包容—聚合—反思—消化—借鑒—創(chuàng)新—傳承”的文化融創(chuàng)循環(huán)互動機(jī)制使其擁有了持之以恒的文化底氣和堅定恒久的文化自信，亦必使其在東西方文明融通的廣闊天地中永遠(yuǎn)屹立于潮頭，生生不息。

（三）通性江南——江南文化的理想期

一百多年前，“新文化運動的領(lǐng)袖人物之一胡適即強調(diào)文化的充分世界化?！雹莶炭圃疲骸逗m的新文化知性與民主政道》，《湖北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2013年第1期。在時間維度上，江南文化既是歷史的文化，也是當(dāng)代的文化，更是未來的文化；在空間維度上，江南文化既是江南的文化，也是中國的文化，更是世界的文化。江南文化在古代即已與世界文明交流互鑒，并取得了恢宏的成就。誠然，當(dāng)前世界正處于百年未有之大變局，風(fēng)云變幻、紛繁復(fù)雜的國際時局增加了不確定性和不穩(wěn)定性，但政經(jīng)格局東升西降、南起北落的局勢不可扭轉(zhuǎn)，人類文明交流融通，文化互學(xué)互鑒的勢頭不可阻擋，無論是合作與競爭，文化均是主力軍。“江南每一次大發(fā)展，都與外來文化的引進(jìn)和融合有關(guān)?！雹尥踅。骸督衔幕陌l(fā)展創(chuàng)新之路》，《藝術(shù)百家》2020年第2期。外來文化自然包括世界文化，古代的江南文化在一次又一次與北方文化的水乳交融中通南徹北，近代的江南文化在“西學(xué)東漸”的影響下廣開視界，現(xiàn)代的江南文化在新文化運動的思潮和中國共產(chǎn)黨點燃的革命圣火中砥礪前行，當(dāng)代的江南文化在長三角一體化的進(jìn)程中轉(zhuǎn)型跨越，未來的江南文化將在再次全面邁向世界和構(gòu)建人類命運共同體的通途中實現(xiàn)理想。“通”令江南文化通江達(dá)海，“通”令江南文化通達(dá)古今，“通”令江南文化通融中外；“通”令江南文化智勇雙全，“通”令江南文化抵御風(fēng)險，“通”令江南文化披荊斬棘，“通”是江南文化在未來世界的通行證和加速卡，也是江南文化在未來社會達(dá)至理想終章的護(hù)身符和防護(hù)罩。江南文化在歷史和當(dāng)代正是在通性的加持下化解了一次又一次文化沖突，消除了一層又一層文化隔閡，跨越了一道又一道文化鴻溝，江南文化在充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的未來也必然在通性的護(hù)佑下躲避一類又一類文化風(fēng)險，繞開一種又一種文化騙局，破除一個又一個文化禁錮，從而實現(xiàn)一步又一步的邁進(jìn)，一級又一級的提升，一片又一片的盛放。未來已來，江南文化從古到今至遠(yuǎn)，其力量將熔鑄在民族的生命里，其功績將鐫刻在國家的豐碑上，其智慧將烙印在文明的記憶內(nèi)，其發(fā)展將永現(xiàn)在人類的理想中。

結(jié) 語

江南文化無論是劉士林論證的詩性文化，還是梅新林描繪的劍簫文化，再或是莊若江喻為的水文化，均彰顯出江南文化動靜平衡、陰陽相生、義利并舉、文武并重、剛?cè)岵?jì)、海納百川、融通四海的鮮明的哲性特質(zhì)，而這一特質(zhì)則是在萬年的歷史長河中由神性、武性、美性、文性、詩性、紅性、慣性、智性、知性等屬性交融統(tǒng)合而成，并朝向顯性、恒性、通性的未來期邁進(jìn)。因此，江南文化是一種哲性文化，最能代表江南文化此種哲性的，本文將其指向“月文化”，因其既有守護(hù)夜空的神性，又有吳剛伐桂的武性；既有風(fēng)花雪月的美性，又有皎潔清暉的文性；既有花前月下的詩性，又有月繞紅日的紅性；既有月升月落的慣性，又有慧月當(dāng)空的智性；既有朗月入懷的知性，又有陰晴圓缺的顯性；既有堅守夜空的恒性，又有月滿人間的通性。如果將江南文化的歷史、現(xiàn)在和未來分為十二個月，每月則可對應(yīng)一種屬性，十二個月的性情共同構(gòu)筑起風(fēng)情萬種、鐘靈毓秀的江南文化，從歷史走來的江南文化也在新時代的春風(fēng)化雨中走向新征程。江南之月，月出東方，東方之月，“月”定江南。