金代詔令所見中華民族共同體意識(shí)

李志堅(jiān)

金代是中華民族共同體發(fā)展的重要階段。在女真族的發(fā)展、東北地區(qū)的開發(fā)，以及北方民族的融合等方面，金朝都取得了較大的進(jìn)步?！敖鸹食慕?、改革和發(fā)展的一百二十年，為祖國北方廣大地域各族經(jīng)濟(jì)、文化的交流和發(fā)展起著強(qiáng)有力的推動(dòng)作用，促進(jìn)了北方各族的大融合，加速了各族封建化的進(jìn)程。”①金北人：《金代北疆首腦人物研究》，海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1995年，第5頁。這既是中華民族共同體的發(fā)展慣性使然，也與金朝統(tǒng)治者的積極推動(dòng)有關(guān)。金代詔令成為這一時(shí)期中華民族共同體不斷加強(qiáng)的注腳，是金代中華民族共同體發(fā)展的重要展現(xiàn)。詔令是國家治理的重要手段，也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的意志表達(dá)。從金代詔令可以窺視金朝中華民族共同體發(fā)展的諸多面相。關(guān)于金代民族關(guān)系、中華民族發(fā)展和中華民族共同體，學(xué)界給予了一定關(guān)注，形成了諸多認(rèn)識(shí)。關(guān)注的主要領(lǐng)域有移民、族際交往、制度政策、民族觀念等，對(duì)金代的民族關(guān)系等問題進(jìn)行了深入系統(tǒng)的探討。詔令，包括皇帝所頒布的詔、令、諭、敕、制、命書等，這些都是封建王朝發(fā)布的文書或指令。詔令所涉多為封建王朝政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的重大事項(xiàng)。金代詔令遺存較多?！督鹗贰贰洞蠼鸺Y》《三朝北盟會(huì)編》《大金國志》等多有記載。董克昌的《大金詔令釋注》是金代詔令的匯總，為金代詔令的利用提供了便利。詔令作為金代最高統(tǒng)治者表達(dá)意愿的重要載體，能夠直接反映金代統(tǒng)治者的態(tài)度。本文擬以金代詔令為主要資料，從詔令所載觀察金代中華民族共同體的發(fā)展情況。

一、自覺繼承中原政權(quán)統(tǒng)治傳統(tǒng)

歷史時(shí)期，無論什么民族入主中原，都要采用傳統(tǒng)中原政權(quán)的政治傳統(tǒng)。中原政權(quán)政治傳統(tǒng)的內(nèi)核是儒家學(xué)說，外部形態(tài)為君主專制的中央集權(quán)。

（一）以漢族統(tǒng)治者為榜樣，采用中原政治制度

在金朝建立初期金統(tǒng)治者在思想上已認(rèn)可了中原漢族政權(quán)的傳統(tǒng)。天會(huì)三年（1125）十二月頒布的《上太祖謚號(hào)冊(cè)文》云：“御家以儉，遵夏禹之卑宮，刑國以輕，體漢高之約法?！雹俣瞬骶帲骸洞蠼鹪t令釋注》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993年，第41頁。冊(cè)文贊揚(yáng)金太祖有大禹、漢高祖之風(fēng)。側(cè)面反映出金統(tǒng)治者自覺以大禹、漢高祖等漢族統(tǒng)治者為榜樣。

大定元年（1161）十一月十六日，金世宗下詔曰：“朕惟禮莫大于明分，政必先于正名?！雹诙瞬骶帲骸洞蠼鹪t令釋注》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993年，第64頁。崇禮、正名是儒家政治的核心主張，是漢族政治的重要標(biāo)志。金統(tǒng)治者明確強(qiáng)調(diào)了禮與正名，這與漢族政權(quán)在本質(zhì)上并無二致，盡管在禮、名的具體內(nèi)涵可能存在一定的差異。

天會(huì)十三年（1135）三月七日，金廷頒布的《上太宗謚號(hào)冊(cè)文》云：“將嗣丕圖，猶云菲德，推戴之始，躬三讓而克成。臨御以來，明兩作而善極?！瓱o玉食之奉，禹儉不過。以茅茨是居，唐風(fēng)載郁。好善言，惡旨酒，遠(yuǎn)佞人，放鄭聲，道交萬物，而用必以時(shí)。……謂七德戢兵也，切戒黷武。謂八政先食也，每親督農(nóng)?！雹鄱瞬骶帲骸洞蠼鹪t令釋注》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993年，第46頁。冊(cè)文對(duì)金太宗吳乞買的描述屬于理想的漢族統(tǒng)治者形象：登基三讓、作風(fēng)簡樸、善于納諫、遠(yuǎn)離小人、遵從天時(shí)、慎于用兵、親民重農(nóng)。皇統(tǒng)五年（1145），金熙宗《令增上祖宗謚號(hào)詔》：“朕聞創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，祖先所以貽燕謀，遵制揚(yáng)功，后嗣所以恢弘烈，稽孔圣達(dá)孝之說，見武王追尊之文，著在禮經(jīng)，遂為永法?！雹埽ㄇ澹埥鹞峋幾耄骸督鹞淖睢?，北京：中華書局，1990年，第56頁。明確表現(xiàn)出了遵從祖宗之法和儒家學(xué)說的態(tài)度。這些詔書所言無疑表現(xiàn)了金統(tǒng)治者對(duì)漢族政權(quán)統(tǒng)治傳統(tǒng)的認(rèn)可與接受。

隨著思想上對(duì)中原政權(quán)統(tǒng)治傳統(tǒng)的認(rèn)可，在具體的政治制度方面，金朝采用中原制度也變得更為普遍。從制度承襲看，金朝制度來源包括唐、遼及宋的制度，對(duì)唐、遼及宋的制度，金統(tǒng)治者并不是照搬，而是根據(jù)自身實(shí)際進(jìn)行了批判性地吸收。天眷二年（1139），金熙宗《答請(qǐng)定官制詔》云：“朕聞可則循，否則革，事不憚?dòng)诟难伞m曰法唐，宜后先之一揆……務(wù)折中以始時(shí)?！雹荩ㄇ澹埥鹞峋幾耄骸督鹞淖睢罚本褐腥A書局，1990年，第48頁。

金朝建立初期，在政治建設(shè)方面，較多地保留了女真?zhèn)鹘y(tǒng)。中央層面有勃極烈制，地方層面有猛安謀克制。滅遼后，繼承了遼的部分漢族政權(quán)制度，如南北面官制度。隨著金與宋的聯(lián)系漸多，加上占據(jù)了更多的漢族地區(qū)，金對(duì)宋的政治制度也有了更多采用。金熙宗時(shí)，廢除了女真?zhèn)鹘y(tǒng)的勃極烈制，轉(zhuǎn)而全面采用漢官制。

（二）遵從中原政權(quán)傳統(tǒng)理念

金統(tǒng)治者在國家治理中，遵從諸如重農(nóng)、保民等中原政權(quán)的傳統(tǒng)政治理念。

農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)，中原漢族政權(quán)無不將農(nóng)業(yè)視為根基，重農(nóng)成為中原政權(quán)的典型特征。金統(tǒng)治者極為重視農(nóng)業(yè)，積極推動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，金代詔書多有禁止擾農(nóng)及勸農(nóng)之文。七年（1123）正月，金太祖詔曰：“諸州部族歸附日淺，民心未寧。今農(nóng)事將興，可遣分諭典兵之官，無縱軍士動(dòng)擾人民，以廢農(nóng)業(yè)?！雹伲ㄔ┟撁摚骸督鹗贰肪?《太祖本紀(jì)》，北京：中華書局，1975年，第39-40頁。天會(huì)四年（1127）十二月，金世宗詔曰：“是皆出乎民力，茍不務(wù)本業(yè)而抑游手，欲上下皆足，其可得乎。其另所在長吏，敦勸農(nóng)功。”②（元）脫脫：《金史》卷3《太宗本紀(jì)》，北京：中華書局，1975年，第56頁。

金章宗即位不久，在給北京臨潢提刑使蒲帶的詔書中說：“朕初即位，憂勞萬民，每念刑獄未平，農(nóng)桑未勉，吏或不循法度，以隳吾治。朝廷遣使廉問，事難周悉。唯提刑勸農(nóng)采訪之官，自古有之。今分九路專設(shè)是職，爾其盡心，往懋乃事?！雹郏ㄔ┟撁摚骸督鹗贰肪?3《宗雄傳附蒲帶》，北京：中華書局，1975年，第1681頁

命不有常、敬德保民是西周初年確立的政治傳統(tǒng)，后世王朝多有沿襲。金代也遵循了這一重要傳統(tǒng)。天會(huì)六年（1128），金太宗《降封宋徽宗昏德公、欽宗重昏侯布告高麗詔》云：“朕聞夏商而來，莫非不仁失天下，漢魏以降，則有故事為諸侯，茲載籍之具書，非一時(shí)之創(chuàng)見。……嗚呼！命不于常，國必自伐。惟皇上帝之震怒，不為桀亡，非予一人之能令，侯于周服，敬爾有土，其聽朕言。”④董克昌主編：《大金詔令釋注》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993年，第557頁。

金熙宗二年（1206）四月，《敕封高麗王韺冊(cè)文》云：“以永為我藩軸，用追配于前人。嗚呼！惟有德可以和人民，唯謹(jǐn)度可以保富貴。罔曰弗克，惟既厥心，罔曰孔艱，惟敬厥事。慎乃服命，律乃有民，往盡乃心，典聽朕命。”⑤（金）趙秉文著：《閑閑老人滏水文集》卷10，上海：商務(wù)印書館，1937年，第152頁。這是中原政權(quán)關(guān)于敬德保民的典型敘述。

此外，尊老在金代詔書也有提及。泰和三年（1203）四月，金章宗敕點(diǎn)檢司：“致仕官入宮，年高艱于步履者，并聽策杖，仍令舍人護(hù)衛(wèi)扶之?！雹蓿ㄔ┟撁摚骸督鹗贰肪?1《章宗本紀(jì)三》，北京：中華書局，1975年，第260頁。在對(duì)待老人方面，游牧民族一般表現(xiàn)為“賤老”，金代詔書所見之“尊老”說明了金統(tǒng)治者對(duì)中原政治傳統(tǒng)的接受。

二、秉承大一統(tǒng)理念，以“中國”自居

“大一統(tǒng)”觀念是中華民族共同體的核心理念。自周確立“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的原則以來，歷代王朝，無論是漢族政權(quán)，還是少數(shù)民族政權(quán)無不將“大一統(tǒng)”作為政權(quán)的追求目標(biāo)?！按笠唤y(tǒng)”的內(nèi)涵豐富，金代詔書所見“大一統(tǒng)”主要表現(xiàn)為天下一家，以中國自居等。

（一）天下一家，視國內(nèi)人民為一體

“大一統(tǒng)”的理念既包括對(duì)外實(shí)現(xiàn)疆域的統(tǒng)一，也包括對(duì)內(nèi)部人民的一視同仁。金代統(tǒng)治者發(fā)布的詔令中多次出現(xiàn)對(duì)內(nèi)部人民視為一體的表達(dá)。天輔七年（1123）二月，金太祖詔曰：“頃因兵事未息，諸路關(guān)津絕其往來。今天下一家，若仍禁之，非所以便民也?！雹撸ㄔ┟撁摚骸督鹗贰肪?《太祖本紀(jì)》，北京：中華書局，1975年，第40頁。這時(shí)金朝剛建立不久，金太祖完顏阿骨打即有“天下一家”的認(rèn)識(shí)。天會(huì)十三年（1135）三月七日，金廷所頒《上太宗謚號(hào)冊(cè)文》云：“……萬里共貫，六合一家，曾無專享之私，遂定久安之勢。”⑧董克昌主編：《大金詔令釋注》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993年，第46頁。冊(cè)文贊揚(yáng)了金太宗吳乞買對(duì)政權(quán)內(nèi)部人民視為一體的態(tài)度。天眷三年（1140），金熙宗《議收復(fù)河南布告中外詔》云：“自河以南，茍得賢而處之，亦猶吾民。況以天下為公，古之道也?！雹伲ㄇ澹埥鹞峋幾耄骸督鹞淖睢?，北京：中華書局，1990年，第51頁。。此時(shí)，紹興和議始成，金與南宋明確了界限，但金統(tǒng)治者仍視南宋人為自己的子民，明確以“天下為公”為旗幟。天德三年（1151），海陵王詔門下：“凡天下國家，無親疏彼此無間，各體君上之意，務(wù)盡均平，若能于公相之子孫，閭閻之黎庶，一體視之……?！雹诙瞬骶帲骸洞蠼鹪t令釋注》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993年，第247頁。這一點(diǎn)對(duì)于中華民族共同體具有重要意義?！罢鞣醭摗笔俏鞣綄W(xué)界研究北魏、遼、金、元、清歷史的重要理論。該理論強(qiáng)調(diào)中國南北地區(qū)的差異、漢族與非漢族的對(duì)立等。金朝統(tǒng)治者視國內(nèi)民族為一體的理念是對(duì)“征服王朝論”的有力反駁。金統(tǒng)治者雖然強(qiáng)調(diào)女真族的差異性，并力圖保持這種差異性，避免被漢文化所淹沒，但并不排斥其他民族。女真族與其他民族都是金統(tǒng)治者的子民，共同組成了金國整體。這種認(rèn)識(shí)符合中華民族共同體的發(fā)展趨勢，與當(dāng)代“中華民族多元一體”理論是相通的。

（二）以華夏中國自居

從“大一統(tǒng)”本質(zhì)看，所謂“大一統(tǒng)”是指統(tǒng)治核心最高權(quán)威的確立。從中華民族共同體的發(fā)展史看，“華夏”“中國”是最高權(quán)威的重要標(biāo)志。追求“大一統(tǒng)”的政權(quán)無不是以“華夏”“中國”自居。金代詔令中多有對(duì)“華夏”“中國”的表述。

金曾與遼、宋、西夏共處，金自視地位最高。天會(huì)五年（1127）正月，金太宗在《以河為界敕》中說：“北國金皇帝付姪南朝宋皇帝：近者北遼無道，殺伐無止，朕既殲滅以寧人民，以開皇圖，大有華夏?！雹鄱瞬骶帲骸洞蠼鹪t令釋注》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1993年，第493頁。金統(tǒng)治者在面對(duì)遼、宋時(shí)，稱宋為“侄”，稱遼“無道”，自己則“大有華夏”，無疑擁有最高權(quán)威。云光二年（1223），金宣宗《答夏國告和書》云：“以生民為心，不以細(xì)故而忽生民之命。以天下為度，不以私忿而傷天下之功。惟我國家，奄宅中外，威制萬里，恩結(jié)三方；……審此輔車之勢，屬我唇齒之邦，與其厭外夷之陸梁，孰若結(jié)諸夏之親昵！”④（金）趙秉文著：《閑閑老人滏水文集》卷10，上海：商務(wù)印書館，1937年，第141頁。金對(duì)于夏，多有自夸，優(yōu)越之感越于紙上。這種認(rèn)識(shí)實(shí)際上就是“正統(tǒng)”意識(shí)。在宋、遼、金以及西夏的并存格局下，“正統(tǒng)”無疑是鞏固自身政權(quán)合法性的重要內(nèi)容。宋、遼、金都對(duì)“正統(tǒng)”進(jìn)行了積極的“爭奪”，雖然表面上是各自獨(dú)立性的表達(dá)，但本質(zhì)上卻是對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。因?yàn)?，宋、遼、金所強(qiáng)調(diào)的“正統(tǒng)”內(nèi)涵是相同的，即疆土的擴(kuò)展、漢文化的繼承等。“金人爭正統(tǒng)，無非是想將自己的政權(quán)納入華夏正統(tǒng)傳承序列之中，與漢文化接軌，以便讓各個(gè)政權(quán)承認(rèn)金朝的合法地位。”⑤趙永春：《試論金人的“中國觀”》，《中國邊疆史地研究》2009年第4期。“大一統(tǒng)”觀念與中華民族共同體的發(fā)展息息相關(guān)。在歷史時(shí)期，“大一統(tǒng)”是政權(quán)合法性的重要基礎(chǔ)，各統(tǒng)治者以“大一統(tǒng)”為號(hào)召，致力于實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一，反對(duì)地方的割據(jù)。中華民族共同體延續(xù)至今，各民族未出現(xiàn)分離、分散，“大一統(tǒng)”的理念是重要原因之一。金統(tǒng)治者對(duì)“大一統(tǒng)”的堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)，無疑促進(jìn)了各族人民的凝聚，對(duì)于中華民族共同體的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。

（三）招徠、安撫各族人民

在對(duì)遼、宋的戰(zhàn)爭中，金統(tǒng)治者模仿漢統(tǒng)治者的做法，塑造“吊民伐罪”的仁義形象，以招徠、安撫各族人民?；式y(tǒng)五年（1145），金熙宗在《增上太祖尊謚冊(cè)文》中言：“我太祖武元皇帝遵養(yǎng)時(shí)晦，顧惿天明，以德行仁……故得仇民褫魄，鄰壤歸心，牧野前途，俄倒戈而自潰。”①（清）張金吾編纂：《金文最》，北京：中華書局，1990年，第114頁。除金太祖外，金統(tǒng)治者對(duì)其他金朝君主的尊謚冊(cè)文中也多有相似的表述。金統(tǒng)治者以周文王、周武王自比，將自己打造成符合儒家標(biāo)準(zhǔn)的仁義之師，以實(shí)現(xiàn)對(duì)各族人民的安撫。

金統(tǒng)治者對(duì)戰(zhàn)爭中流散各族人民多次下詔招撫，以使其為自己的統(tǒng)治服務(wù)。收國二年（1116）正月戊子，金太祖詔曰：“自破遼兵，四方來降者眾，宜加優(yōu)恤。自今契丹、奚、漢、渤海、系遼籍女直、室韋、達(dá)魯古、兀惹、鐵驪諸部官民，已降或?yàn)檐娝@，逃遁而還者，勿以為罪。其酋長仍官之，且使從宜居處?！雹冢ㄔ┟撁摚骸督鹗贰肪?《太祖本紀(jì)》，北京：中華書局，1975年，第29頁。同年七月，又詔達(dá)魯古部的辭列云：“凡降附新民，善為存撫。來者各令從便安居，給以官糧，毋輒動(dòng)擾?！雹郏ㄔ┟撁摚骸督鹗贰肪?《太祖本紀(jì)》，北京：中華書局，1975年，第31頁。天眷三年（1140），金熙宗《命元帥府撫定河南招》云：“今命元帥府領(lǐng)大軍數(shù)道并進(jìn)，撫定元系本朝都邑州軍，師之所在，務(wù)加優(yōu)恤，以副予子惠元元之意?！雹埽ㄇ澹埥鹞峋幾耄骸督鹞淖睢罚本褐腥A書局，1990年，第54頁。

金統(tǒng)治者不僅為流散之民提供“宜居處”，還將各族人民相互交錯(cuò)居住，形成嵌入式居住格局。大定十七年（1177），金世宗有詔曰：“大石在夏國西北。昔窩斡為亂，契丹等響應(yīng)，朕釋其罪，俾復(fù)舊業(yè)，遣使安輯之，反側(cè)之心猶未已。若大石使人間誘，必生邊患。遣使徙之，俾與女直人雜居，男婚女聘，漸化成俗，長久之策也?！庇谑乔餐灅忻茉菏录v石烈奧也、吏部郎中裴滿余慶、翰林修撰移剌杰，徙西北路契丹人嘗預(yù)窩斡亂者上京、濟(jì)、利等路安置。金世宗還詔兵部郎中移剌子元曰：“卿可省諭徙上京、濟(jì)州契丹人，彼地土肥饒，可以生殖，與女直人相為婚姻，亦汝等久安之計(jì)也?！雹荩ㄔ┟撁摚骸督鹗贰肪?8《移剌道傳》，北京：中華書局，1975年，第1964頁。各民族交錯(cuò)雜居，利于民族的交流融合。當(dāng)然，金統(tǒng)治對(duì)于民族的雜居，也不完全是一味地為了雜居而雜居，其目的是為了統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。如山東地區(qū)，女真人與漢族等雜居，但由于耕地的爭奪，常常產(chǎn)生矛盾，于是金世宗“詔良弼度宜易置，使與百姓異聚，與民田互相犬牙者，皆以官田對(duì)易之，自是無復(fù)爭訴?！雹蓿ㄔ┟撁摚骸督鹗贰肪?8《宗弼傳》，北京：中華書局，1975年，第1951頁。

三、接受中原文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同

從歷史發(fā)展看，金統(tǒng)治者對(duì)于中原文化的接受經(jīng)歷了由淺至深的過程。金初，限于任用部分漢族士大夫，充作咨詢、顧問。至金熙宗時(shí)，開始全面接受中原文化，儒家思想的影響開始更為普遍地表現(xiàn)出來。正如《金史》所言：“世宗、章宗之世，儒風(fēng)丕變，庠序日盛，士由科第位至宰輔者接踵?！雹撸ㄔ┟撁摚骸督鹗贰肪?25《文藝上》，北京：中華書局，1975年，第2713頁。金代詔書中關(guān)于興學(xué)、科舉、圖書等內(nèi)容不斷增多。

（一）建學(xué)校，興科舉

學(xué)校、科舉是中原文化的核心。金統(tǒng)治者積極興建各類學(xué)校和推行科舉。金代的科舉、學(xué)校制度仿照遼、宋，在科舉的科目、學(xué)校的類別等方面都形成了較為完整的體系。金代科舉之目有辭賦、經(jīng)義、策試、律科、經(jīng)童等，還設(shè)有女直進(jìn)士科、制舉宏詞科等土司科目。學(xué)校中央有國子監(jiān)、太學(xué)，地方有府學(xué)、州學(xué)。為了滿足國家治理所需，金統(tǒng)治者曾多次下詔舉行科舉。天會(huì)五年（1127）八月，金太宗下詔：“河北、河?xùn)|郡縣職員多闕，宜開貢舉取士，以安新民。其南北進(jìn)士，各以所業(yè)試之?！雹伲ㄔ┟撁摚骸督鹗贰肪?《太宗本紀(jì)》，北京：中華書局，1975年，第57頁。這樣的科舉選拔，亦稱南北選。天眷元年（1138）五月，金熙宗詔“南北選各以經(jīng)義辭賦兩科取士?！雹冢ㄔ┟撁摚骸督鹗贰肪?1《選舉志》，北京：中華書局，1975年，第1134頁。金的官僚來源與宋一樣，科舉雖然不是唯一的取人途徑，但為社會(huì)所最為推崇。金統(tǒng)治者將進(jìn)士視為治理國家的依靠力量。大定二十六年（1186），金世宗曾言：“起身刀筆者，雖用才力可用，其廉介之節(jié)，終不及進(jìn)士?！雹郏ㄔ┟撁摚骸督鹗贰肪?《太宗本紀(jì)》，北京：中華書局，1975年，第29頁。

金統(tǒng)治者對(duì)學(xué)校也非常重視，特別是女真學(xué)的設(shè)置和女真科舉的舉行對(duì)于漢文化的接受與傳播意義明顯。大定四年（1164），金世宗命頒行翻譯為女真文的儒家經(jīng)典，“后擇猛安謀克內(nèi)擇良家子弟為學(xué)生，諸路至三千人。九年，取其尤俊秀者百人至京師，以編修官溫迪罕締達(dá)教之?！雹埽ㄔ┟撁摚骸督鹗贰肪?1《選舉志》，北京：中華書局，1975年，第1133頁。大定十三年（1173），金世宗下詔“京師設(shè)女直國子學(xué)，諸路設(shè)女直府學(xué)，擬以新進(jìn)士充教授，以教士民子弟之愿學(xué)者。”⑤（元）脫脫：《金史》卷51《選舉志》，北京：中華書局，1975年，第1140頁。女直府學(xué)遍布全國各地。

金統(tǒng)治者還優(yōu)先保障學(xué)校的供給。承安四年（1199）三月，尚書省奏減親軍武衛(wèi)軍額及太學(xué)女直、漢兒生員，罷小學(xué)官及外路教授，金章宗“詔學(xué)校仍舊，武衛(wèi)軍額再議，余報(bào)可?！雹蓿ㄔ┟撁摚骸督鹗贰肪?1《章宗本紀(jì)三》北京：中華書局，1975年，第250頁。在金章宗看來，學(xué)校要比軍隊(duì)更重要些，軍隊(duì)士兵的名額可以討論，但學(xué)校生員的名額要得到充分地保證。

金統(tǒng)治者的興學(xué)與科舉極大地促進(jìn)了金朝人才的成長，有效地改變了前期“借才異代”的局面。金朝自己培養(yǎng)的士人對(duì)金的具有高度的認(rèn)同，他們也具備了治國理政的才能，對(duì)于金朝的意義是十分重要的，不僅利于金朝的統(tǒng)治，也有利于漢文化的傳播與發(fā)展，對(duì)于中華民族共同體的發(fā)展具有明顯的積極意義。

（二）尊孔崇儒

孔子是漢文化的標(biāo)志。金代詔書中關(guān)于尊孔的內(nèi)容為數(shù)不少?；式y(tǒng)元年（1141）二月，金熙宗親祭孔子廟，并說：“朕幼年游佚，不知志學(xué)，歲月逾邁，深以為悔?？鬃与m無位，其道可尊，使萬世景仰。大凡為善，不可不勉。”⑦（元）脫脫：《金史》卷4《熙宗本紀(jì)》，北京：中華書局，1975年，第77頁。金統(tǒng)治者對(duì)孔子穩(wěn)固自身統(tǒng)治的意義有清醒的認(rèn)識(shí)，知道“其道可尊”，是國家治理不可或缺的。海陵王時(shí)，下詔“命天下州縣，許破系省錢修蓋文宣王廟?！雹啵ㄇ澹埥鹞峋幾耄骸督鹞淖睢?，北京：中華書局，1990年，第972頁。泰和四年（1204），“詔刺史，州郡無宣圣廟學(xué)者并增修之”。金廷對(duì)曲阜孔廟進(jìn)行了大規(guī)模的修葺建設(shè)，地方上也修建了孔廟。

金對(duì)祭孔的禮儀、祭品等也有具體的規(guī)定。大定二十六年（1186）二月，金世宗詔曰：“曩者邊場多事，南方未賓，致令孔廟頹落，典禮凌遲，淫進(jìn)非禮。自今有祭孔廟，制用酒脯而已，犯者以違制論?！雹伲ń穑┯钗捻炎骸洞蠼饑尽肪?8，北京：中華書局，1986年，第133頁。金世宗時(shí)清理了那些與祭孔不符合的“女巫雜類”，明確了祭孔的禮儀和祭品，是尊孔的重要舉措。此外，金統(tǒng)治者還對(duì)孔氏子孫進(jìn)行誥封。明昌二年（1190）金章宗有《孔元措襲封衍圣公誥》《超授孔元措中議大夫仍賜四品誥》等，對(duì)孔子后人孔元措進(jìn)行了封賞。

金統(tǒng)治者對(duì)孔子的尊崇，也就是對(duì)儒家主張的認(rèn)可，因而，對(duì)于符合儒家理念的行為多有旌表。《前御史大夫張暐贈(zèng)父萃卿誥》言：“石建有醇德，而一家有萬石；袁氏著仁心，而四世三公。古有其人，今乃親見。某以德行為世檢，以文學(xué)登世科，孫則尚書，子惟御史，門閥之懿，近代罕聞。推其從來，自爾世積，生而冠萬人之高選，歿而膺一品之尊榮，其有知乎？亦足榮矣?！雹冢ń穑┶w秉文：《閑閑老人滏水文集》卷10，上海：商務(wù)印書館，1937年，第152頁。張氏家族是標(biāo)準(zhǔn)的儒家風(fēng)范：德行符合儒家綱常，進(jìn)身以科舉，門出多官。故而，金廷賜誥以表彰。這是張氏家族的榮耀，也是金統(tǒng)治者尊孔崇儒的自白。

（三）求書右文

圖籍是儒家治國的重要憑借。“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽，正紀(jì)綱，弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨(dú)善。學(xué)之者將殖焉，不學(xué)者將落焉。大業(yè)崇之，則成欽明之德；匹夫克念，則有王公之重。其王者之所以樹風(fēng)聲，流顯號(hào)，美教化，移風(fēng)俗，何莫由乎斯道?！雹郏ㄌ疲┪赫鳎骸端鍟肪?2《經(jīng)籍一》，北京：中華書局，1973年，第903頁。在儒家看來，圖書是綱常倫理的載體。金代詔書關(guān)于圖籍的內(nèi)容所在并不為少。

早在天輔五年（1121），金太祖有詔“若克中京，所得禮樂儀仗圖書文籍，并先次津發(fā)赴闕”。④（元）脫脫：《金史》卷2《太祖本紀(jì)》，北京：中華書局，1975年，第36頁。這時(shí)金統(tǒng)治者即已注意到圖書的搜集。隨著統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定，金代的購書、譯書等活動(dòng)日漸增多。明昌五年（1194）二月，金章宗詔“購求《崇文總目》內(nèi)所闕書籍”。⑤（元）脫脫：《金史》卷10《章宗本紀(jì)二》，北京：中華書局，1975年，第231頁。泰和元年（1201）十月，金章宗敕有司：“購遺書宜尚其價(jià)，以廣搜訪。藏書之家有珍惜不愿送官者，官為謄寫。畢復(fù)還之，仍量給其直之半。”⑥（元）脫脫：《金史》卷11《章宗本紀(jì)三》，北京：中華書局，1975年，第257頁。

搜求圖籍是漢族政權(quán)的重要傳統(tǒng)。漢武帝時(shí)曾進(jìn)行大規(guī)模的圖書搜集，隋文帝時(shí)，秘書監(jiān)牛弘以“書厄論”呼吁朝廷重視圖書搜集和保存。金統(tǒng)治者對(duì)于圖籍與漢族政權(quán)的做法一致。

作為少數(shù)民族政權(quán)，金代還進(jìn)行了大規(guī)模的漢籍翻譯活動(dòng)。大定二十三年（1183），金譯經(jīng)所向金世宗進(jìn)所譯《易》《書》《論語》《孟子》《老子》《楊子》《文中子》《劉子》及《新唐書》。金世宗謂宰臣曰：“朕所以令譯《五經(jīng)》者，正欲女直人知仁義道德所在耳！”⑦（元）脫脫：《金史》卷8《世宗本紀(jì)下》，北京：中華書局，1975年，第185頁。漢文化的經(jīng)典譯為女真文，大大便利了女真族對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)與接受。金統(tǒng)治者不僅注意儒家典籍的搜集、翻譯，還積極進(jìn)行推廣，向社會(huì)傳播圖書。大定二十三（1183）年，金世宗“以女直字《孝經(jīng)》千部付點(diǎn)檢司分賜護(hù)衛(wèi)親軍?！雹啵ㄔ┟撁摚骸督鹗贰肪?《世宗本紀(jì)下》，北京：中華書局，1975年，第184頁。

金朝最高統(tǒng)治者對(duì)漢文典籍的翻譯的提倡與重視，不僅促進(jìn)了儒家、諸子等文獻(xiàn)的翻譯，也促進(jìn)了漢族通俗文獻(xiàn)的翻譯?！敖鸫€有《女直字盤古書》《女直字家語》《女直字太公書》《女直字伍子胥書》《女直字孫臏書》《女直字黃氏女書》《女直字百家姓》《女直字母》諸書的翻譯?！雹倮钯F連：《金人崇儒之風(fēng)平議——從取精用弘到知易行難》，《民族論壇》2020年第2期。漢族的高雅文化、通俗文化隨著文獻(xiàn)的翻譯在女真文化中不斷傳播，有效促進(jìn)了漢、女真民族間文化的交流與發(fā)展。

結(jié) 語

詔令是歷史文獻(xiàn)的重要類型，具有明顯的政治指導(dǎo)、文學(xué)教化等方面的功能。《四庫全書總目提要》說詔令是“王言所敷……夫渙號(hào)明堂，義無虛發(fā)，治亂得失，于是可稽。此政事之樞機(jī)，非僅文章類也。”②（清）紀(jì)昀總纂：《四庫全書總目提要》，石家莊：河北人民出版社，2000年，第1498頁。姚鼐《古文辭類纂》亦云：“詔令類者，原于《尚書》之誓、誥。周之衰也，文誥猶存。昭王制，肅強(qiáng)侯，所以悅?cè)诵亩鴦儆谌娭?，猶有賴焉?！雹郏ㄇ澹┮ω局?，胡士明、李祚唐標(biāo)校：《古文辭類纂》，上海：上海古籍出版社，2016年，第10頁。詔令所載直接反映了最高統(tǒng)治者的意圖，也是統(tǒng)治者意圖得以實(shí)現(xiàn)的重要途徑。詔令在國家文書體系中具有顯著的權(quán)威性、廣泛性和針對(duì)性，對(duì)于國家政策的執(zhí)行、社會(huì)文化的發(fā)展等具有重要的作用。

金代詔令中的政治傳統(tǒng)、農(nóng)業(yè)發(fā)展、科舉教育、民族關(guān)系等方面的內(nèi)容，與中原漢族政權(quán)基本一致，實(shí)際上也就是對(duì)漢文化的接受。在傳統(tǒng)社會(huì)階段，中華民族的發(fā)展主要地表現(xiàn)為對(duì)漢文化的接受與發(fā)展。金代的詔令對(duì)于中華民族共同體的發(fā)展具有正面的推動(dòng)作用。當(dāng)然，金統(tǒng)治者從主觀上說，其目的并不是主動(dòng)實(shí)現(xiàn)女真族與漢族及其他民族的融合。實(shí)際上，金統(tǒng)治者一直警惕女真族的漢化，但統(tǒng)治者主觀的意愿并不能改變民族融合發(fā)展的歷史趨勢。從推動(dòng)中華民族共同的發(fā)展的主體看，統(tǒng)治者扮演了極為重要的角色，是中華民族共同體不斷加強(qiáng)的主要推動(dòng)力量之一。

“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！雹苤泄仓醒朦h史和文獻(xiàn)研究院：《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第235頁。在歷史的長河中，中華民族經(jīng)歷了自在、自覺的不同發(fā)展階段，自在的中華民族是自覺的中華民族的基礎(chǔ)，是中華民族共同體的基礎(chǔ)。金統(tǒng)治者所頒布的詔令是金朝中華民族共同體發(fā)展歷史進(jìn)程的忠實(shí)記錄?！皬臍v史維度以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的學(xué)術(shù)研究，事關(guān)中華民族共同體的凝聚品質(zhì)與建設(shè)質(zhì)量，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興大業(yè)，必須給予充分關(guān)注”。⑤王文光、胡明：《隋唐時(shí)期民族共同體思想與中華民族共同體意識(shí)研究》，《思想戰(zhàn)線》2022年第3期。金代詔令所涉中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容頗為豐富，具有重要的價(jià)值，是金史研究、中華民族共同體意識(shí)研究等領(lǐng)域的重要問題。