遼代契丹語具象類人名研究

孫鵬飛

人名本質(zhì)上屬于符號。按照符號類型，可將人名細(xì)分為具象、抽象型兩類。結(jié)合人類普遍認(rèn)知規(guī)律，具象類人名因符合原始社會具體性思維的認(rèn)知特點(diǎn)①[法]列維·斯特勞斯著，趙建兵譯：《野性的思維》，北京：中國社會出版社，1999年，第11頁。，故往往能反映出更為原始的傳統(tǒng)民族元素。由此可知，遼代契丹語具象類人名研究，不僅是契丹命名文化研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是考察契丹民族與社會最為清晰且獨(dú)特的視角。學(xué)界已有研究相對較為零散②相關(guān)研究可分兩類：一、契丹語人名習(xí)俗：江慰廬：《從“塔不煙”人名釋說談遼和西遼朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)——漢族、古契丹族的友好歷史關(guān)系》，《社會科學(xué)輯刊》1982年第2期；劉浦江、康鵬：《契丹名、字初釋——文化人類學(xué)視野下的父子連名制》，《文史》2005年第3輯；[日]愛新覺羅·烏拉熙春：《契丹文墓誌より見た遼史》，京都：松香堂，2006年。二、契丹語人名音義：劉鳳翥編著：《契丹文字研究類編》，北京：中華書局，2014年；孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年。，因此筆者不憚弊陋，試對遼代契丹語具象類人名作系統(tǒng)式的梳理。筆者擬由以下四類人名對遼代契丹語具象類人名進(jìn)行討論，以期深化對此問題的研究，并求教于學(xué)界先賢。

一、組織機(jī)構(gòu)名

契丹民族好取組織機(jī)構(gòu)名稱為名的現(xiàn)象很早便為學(xué)界所知，首先引起學(xué)者關(guān)注的是契丹語部族類人名現(xiàn)象。①愛宕松男通過論證契丹人李失活與契丹失活部之間的關(guān)聯(lián)，推斷這種部族名與人名的對應(yīng)現(xiàn)象亦可能存在于同時(shí)代的其他部族中。參見愛宕松男：《キタい古代史研究》，《愛宕松男東洋史學(xué)論集》第3卷《キタい?モンゴル史》，東京都：三一書房，1990年。在此基礎(chǔ)上，愛新覺羅·烏拉熙春通過統(tǒng)計(jì)石刻資料中與部族名稱相同的人名，有效論證了契丹語部族類人名現(xiàn)象的存在。參見愛新覺羅·烏拉熙春：《契丹文墓誌より見た遼史》，京都：松香堂，2006年，第282-285頁。事實(shí)上，遼代契丹語人名涉及的組織機(jī)構(gòu)按層級大小可依次分為：國號名、屬部名、斡魯朵名、行政建制名。組織機(jī)構(gòu)類人名將兩種專有名詞有機(jī)結(jié)合，對于探討遼代契丹社會的地緣屬性、避諱制度以及地域觀念等問題具有重要意義。

1.國號名

《遼史·耶律曷魯傳》：“及太祖為迭剌部夷離堇，討奚部，其長術(shù)里逼險(xiǎn)而壘，攻莫能下，命曷魯持一笴往諭之。既入，為所執(zhí)。乃說奚曰：‘契丹與奚言語相通，實(shí)一國也?！雹冢ㄔ┟撁摰龋骸哆|史》卷73《耶律曷魯傳》，北京：中華書局，2016年，第1346頁。據(jù)史料可知，遼代契丹語、奚語或?yàn)橥徽Z言的不同變體?；诖耍勺彘L之名“術(shù)里”*xuli亦可視為契丹語人名。對于契丹語術(shù)里一詞的釋義，史料并無相關(guān)記載，但契丹文字研究成果可為解讀該詞提供啟發(fā)。劉鳳翥據(jù)契丹小字*xuli在碑刻中的位置并結(jié)合蒙古語xola于義為“遼、遠(yuǎn)”的音義面貌，斷定契丹小字的音譯形式為“哈喇”，意譯形式為“遼、遠(yuǎn)”，即該詞表示契丹國號——遼。③劉鳳翥、唐彩、高娃、李建奎：《遼代〈耶律隆祐墓志銘〉和〈耶律貴安·迪里姑墓志銘〉考釋》，劉鳳翥、唐彩蘭、青格勒編著：《遼上京地區(qū)出土的遼代碑刻匯輯》，北京：社會科學(xué)出版社，2009年，第411頁。按國號“哈喇”音近人名術(shù)里，且即實(shí)更是直接將契丹小字人名譯為“術(shù)里者”④即實(shí)：《謎林問徑:契丹小字解讀新程》，沈陽：遼寧民族出版社，1996年，第467頁。。綜上，遼代契丹語人名術(shù)里于義為“遼、遠(yuǎn)”，因其與國號重名，故可簡稱為國號名。⑤愛新覺羅·烏拉熙春對契丹國號的構(gòu)擬與劉鳳翥稍有不同，但二者均承認(rèn)國號類人名的存在。烏拉熙春認(rèn)為契丹語人名中存在以國號“胡里斯”*hulis為名者，但在契丹小字中與國號的接綴方式稍有不同。參見愛新覺羅·烏拉熙春：《契丹文墓誌より見た遼史》，京都：松香堂，2006年，第283頁。遼代契丹語人名體系中，以契丹語術(shù)里*xuli為詞根者還包括：術(shù)里者⑥已知契丹語詞綴“堇”*-gin或“隱”*-γin，表示“司……事務(wù)之人”，則“術(shù)里者”中的尾音節(jié)“者”或?yàn)槠醯ふZ中表示“司……事務(wù)之人”的詞綴“堇”*-gin或“隱”*-γin省去鼻音韻尾-n后的變體。參照孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第146頁。等。

遼代契丹民族取術(shù)里為名直接造成了人名與國號共用一詞的現(xiàn)象，其原因大致有以下兩點(diǎn)：一方面，從契丹文化不重避諱談起。遼代避諱觀念不甚發(fā)達(dá)。例如，穆宗諱明，而景宗小字明扆，透露出契丹諱例不嚴(yán)。相比古代漢族“命名不以國，以國則廢名”⑦（周）左丘明傳，（晉）杜預(yù)注，（唐）孔穎達(dá)疏，龔抗云、于振波、胡遂、陳詠明整理，楊向奎審定：《春秋左傳正義》卷6《桓公六年》，李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第181-183頁。的命名禁忌，遼代避諱制度正式確立晚至圣宗時(shí)期⑧姜維東、鄭麗娜：《遼代避諱問題研究》，《史學(xué)集刊》2018年第6期。，推測這應(yīng)是契丹人名能與國號名相重的重要前提。另一方面，從詞匯內(nèi)涵層面談起。其一，就詞匯本義看，契丹人以術(shù)里為名存在視其為貴名的可能。契丹語人名術(shù)里的取義為“遼、遠(yuǎn)”，因其含義符合契丹奔放、自由的民族性格，故適合用作人名以抒發(fā)內(nèi)心情感。其二、就詞匯引申義看，國號作為政權(quán)、國家的象征，富有極強(qiáng)的民族與政治內(nèi)涵，故取國號為名可凸顯歸屬感與自豪感。據(jù)《金史·蕭仲恭傳》記載事跡，蕭仲恭曾取名“術(shù)里者”或意在彰顯自身“盡節(jié)國家”①（元）脫脫等：《金史》卷82《蕭仲恭傳》，北京：中華書局，2020年，第1965頁。的情感。此外，類似風(fēng)格的漢名有收國奴等，均集中見于遼末金初這一特殊時(shí)期。

2.屬部名

《遼史》卷91《耶律唐古傳》：“耶律唐古，字?jǐn)畴[，于越屋質(zhì)之庶子。廉謹(jǐn)，善屬文。統(tǒng)和二十四年，述屋質(zhì)安民治盜之法以進(jìn)，補(bǔ)小將軍，遷西南面巡檢，歷豪州刺史、唐古部詳穩(wěn)?！雹冢ㄔ┟撁摰龋骸哆|史》卷91《耶律唐古傳》，北京：中華書局，2016年，第1500頁。另據(jù)卷66《皇族表》，黨項(xiàng)節(jié)度使唐古乃于越屋質(zhì)之子，即橫帳孟父房巖木楚國王之后。③（元）脫脫等：《遼史》卷66《皇族表》，北京：中華書局，2016年，第1124頁。由此可知，“唐古”為契丹人應(yīng)無疑，又因卷91與卷66中二人同名且均為于越屋質(zhì)之子，故卷66中的黨項(xiàng)節(jié)度使“唐古”即卷91中的唐古部祥穩(wěn)“耶律唐古”。綜上，結(jié)合耶律唐古的任官履歷，推測唐古之名與其所任部族間應(yīng)存在聯(lián)系。換言之，唐古之名或取自唐古部，即耶律唐古為屬部類人名。檢索遼代史料，以契丹語唐古為名者還包括：蕭唐古、耶律唐古特等。在遼代契丹語人名體系中，同樣以屬部為名者有：女古*nürgü/nürga于義為“黃、金”④孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第89頁。；曷主*qajü于義為“鐵”⑤（元）脫脫等：《遼史》卷60《食貨志下》，北京：中華書局，2016年，第1032。；涅里*neri于義為“日、太陽”⑥孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第87頁。；稍瓦*??γa 于義為“鷹、海東青”⑦孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第98頁。；突呂不*türübü 于義為“使鎮(zhèn)撫，使查看”⑧“不”*bu通契丹語詞綴“本”*-bun表動詞使動態(tài)?！巴粎巍币艚岸d魯”意為“查看、鎮(zhèn)撫”，綜上，“突呂不”意為“使鎮(zhèn)撫、使查看”。參見孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第110頁、第156頁。；皮室*bi?i 于義為“金剛”⑨余靖：《武溪集》卷18《契丹官儀》，北京圖書館古籍珍本叢刊第85冊，北京：北京書目文獻(xiàn)出版社1988年，第175頁。等。

總體上，屬部類人名的命名觀念可歸為以下兩類：其一，地緣因素影響契丹民族的命名習(xí)俗。屬部類人名的出現(xiàn)，根植于地緣因素逐漸超越血緣因素，并在契丹社會中逐漸占據(jù)重要地位這一時(shí)代背景⑩楊軍：《“變家為國”：耶律阿保機(jī)對契丹部族結(jié)構(gòu)的改造》，《歷史研究》2012年第3期。。一方面，取地名及封號為名表示紀(jì)念意義。遼代人名“遼興”“韶陽”等通過地名的人名化實(shí)現(xiàn)命名的紀(jì)念價(jià)值[11]張國慶：《遼朝“人名”視域下的文化映像——以石刻文字為中心》，《地域文化研究》2018年第5期。。另一方面，取地域性人名以拉近社會距離，加強(qiáng)對邊地、屬部的控制與管理。耶律唐古在任唐古部祥穩(wěn)期間，其人名與治下的部族名重合，便有利于其對屬部的控制與管理。類似情況亦見于“斡魯朵名”。無獨(dú)有偶，云南契丹族后裔亦曾將阿姓改為莽性，以達(dá)成冒充土著或便于管教當(dāng)?shù)仄讶说哪康?。[12]孟志東：《云南契丹后裔研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1995年，第10頁。其二，部族名反映出契丹社會特殊的人地關(guān)系。取部族名稱為名者或出自對應(yīng)部族，或是長相與特征近似該部族之人[13]范玉梅：《赫哲族》，張聯(lián)芳主編：《中國人的姓名》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年，第111頁。。一方面，在母系氏族時(shí)期，部族內(nèi)個人名存在的必要性不強(qiáng)，部族外更可能被統(tǒng)一冠以部族名[14]（美）摩爾根著，楊東莼、張栗原、馮漢驥譯：《古代社會》，北京：商務(wù)印書館，1972年，第128頁。。例如，同時(shí)代與契丹關(guān)系密切的女真族便存在取部族名為姓氏的傳統(tǒng)。據(jù)《三朝北盟會編》：“金國太祖實(shí)錄曰：‘太祖生于遼咸雍四年戊申秋七月，其先為完顏部人，后因以為氏?！雹伲ㄋ危┬靿糨罚骸度泵藭帯肪?8《政宣上帙十八》，上海：上海古籍出版社，1987年，第128頁。由此推知，契丹人部族名習(xí)俗或與女真族上述姓氏傳統(tǒng)本質(zhì)相通。另一方面，遼代契丹民族有據(jù)身份、特征命名的傳統(tǒng)，而身份特征類人名的存在亦能佐證以部族名稱為名者或是出自該部，或是長相、特征近似該部人。

3.斡魯朵名

《遼史·道宗紀(jì)四》：“六月甲子，以耶律阿思為契丹行宮都部署。”②（元）脫脫等：《遼史》卷24《道宗紀(jì)四》，北京：中華書局，2016年，第326頁。另據(jù)《遼史·營衛(wèi)志上》：“阿思斡魯朵，道宗置。是為太和宮。寬大曰阿思。”③（元）脫脫等：《遼史》卷31《營衛(wèi)志上》，北京：中華書局，2016年，第417頁。由此可知，契丹語人名耶律阿思與道宗所設(shè)阿思斡魯朵同名，且二者均取義“寬大”。見于遼金史料并與契丹語阿思發(fā)音相近的人名有：阿廝、阿斯等，上述人名音近義通。此外，遼代契丹語人名體系中同為斡魯朵類人名者還包括：女古*nürgü/nürga 于義為“金”④（元）脫脫等：《遼史》卷116《國語解》，北京：中華書局，2016年，第1701頁。；阿輦*alin 于義為“收、收復(fù)”⑤孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第46頁。；耶魯綰*yerüγ?n 于義為“興盛”⑥孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第119頁。；蒲速苑*pusuγon/pusuγo 于義為“繁衍、興旺”⑦孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第94頁。；阿魯隱*alγon 于義為“輔祐”⑧孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第48頁。；烏魯古*oduγon 于義為“孶息”⑨孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第114頁。等。

斡魯朵作為一種極具民族特色的制度，有遼一代對維系契丹政權(quán)發(fā)揮著重要作用。斡魯朵名稱取義多具草原特色，然斡魯朵類人名卻不止于此。據(jù)統(tǒng)計(jì)，斡魯朵類人名背后的取義觀念可歸為兩點(diǎn)：其一、取斡魯朵名稱為名旨在強(qiáng)化隸屬與控制。人名阿思便取自道宗阿思斡魯朵之名，旨在加強(qiáng)對斡魯朵核心力量的控制。一方面，人名阿思出現(xiàn)的時(shí)間晚于斡魯朵名阿思斡魯朵。⑩檢索語料庫，發(fā)現(xiàn)見于史料且最早以契丹語“阿思”及相關(guān)形式為名者生活在道宗清寧年間，而此時(shí)道宗阿思斡魯朵已建立。另一方面，耶律阿思曾在道宗朝任契丹行宮都部署。而據(jù)《遼史·百官志一》：“契丹行宮都部署司?？傂性谛熊娭T斡魯朵之政令”[11]（元）脫脫等：《遼史》卷45《百官志一》，北京：中華書局，2016年，第805頁。，可知耶律阿思的主要執(zhí)掌應(yīng)為以阿思斡魯朵為首的契丹諸斡魯朵政務(wù)。綜上，道宗朝負(fù)責(zé)契丹諸斡魯朵的契丹行宮都部署耶律阿思，其人名應(yīng)取自道宗所建之阿思斡魯朵，旨在強(qiáng)化對新建斡魯朵的控制。其二、斡魯朵類人名亦可能取詞匯本意，以表達(dá)美好祝?；驉阂赓H低。一方面，部分遼代斡魯朵名能體現(xiàn)寄托草原游牧繁榮、興盛的情感。例如，耶律綰、蒲速苑等。另一方面，斡魯朵類人名存在取詞匯負(fù)面含義以貶低受名者的情況。例如，契丹語烏魯古作為斡魯朵名，其本義可能更接近“牲口”[12]孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第114頁。。結(jié)合太祖曾以勝利者姿態(tài)賜名渤海王大撰烏魯古的歷史事實(shí)，推測該人名應(yīng)含有侮辱之意。①愛新覺羅·烏拉熙春（又名吉本智慧子）亦持相同觀點(diǎn)，認(rèn)為“烏魯本本義一定不壞，但用賜予受降國王，則非美意?！眳⒁姁坌掠X羅·烏拉熙春：《契丹文dangurあわせて「東丹國」の國號を論ず》，《立命館文學(xué)》第609號，2009年：立命館大學(xué)網(wǎng)站，第5頁。）

4.行政建制名

《遼史·太祖紀(jì)一》：“六月壬辰，次狼河，獲逆黨雅里、彌里，生埋之銅河南軌下?！雹冢ㄔ┟撁摰龋骸哆|史》卷1《太祖紀(jì)一》，北京：中華書局，2016年，第8頁。史料中提及的“彌里”應(yīng)為契丹語人名。對于契丹語彌里*miri的含義，《遼史·國語解》謂：“彌里，鄉(xiāng)之小者。”③（元）脫脫等：《遼史》卷116《國語解》，北京：中華書局，2016年，第1690頁。另據(jù)卷46《百官志二》稱“彌里，鄉(xiāng)也”④（元）脫脫等：《遼史》卷46《百官志二》，北京：中華書局，2016年，第815頁。。結(jié)合上述記載，推測契丹社會中的彌里應(yīng)類似中原鄉(xiāng)一級的行政建制。檢索遼代契丹語人名，見于遼代史料并與彌里詞根相同的人名包括：彌里吉、彌里直。結(jié)合已有研究，“彌里吉”“彌里直”二名分別是在彌里的基礎(chǔ)上增加尾音節(jié)“吉”“直”，因其與契丹語詞綴“堇”*-gin或“隱”*-γin，表示“司……事務(wù)之人”發(fā)音相近，位置相同，故上述兩人名均意為“鄉(xiāng)人”，屬行政建制類人名的變體。此外，遼代契丹語人名體系中的行政建制類人名還包括：稍瓦*??γa 于義為“鷹、海東青”⑤孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第98頁。；斡離朵*ordo 于義為“宮”⑥（元）脫脫等：《遼史》卷31《營衛(wèi)志上》，北京：中華書局，2016年，第410頁。；札剌*jala 于義為“通事、行人”⑦孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第124頁。；穆里*m?ri于義為“馬、午”；雅魯*yalu 于義為“拜舞”；女古*nürgü/nürga于義為“金”⑧（元）脫脫等：《遼史》卷116《國語解》，北京：中華書局，2016年，第1701頁。；貼不*taw 于義為“五”⑨按《遼史》記載之“塌母城”與“貼不”*taw音近。參見（元）脫脫等《遼史》卷46《百官志二》，北京：中華書局，2016年，第842頁。；特滿*tim?n于義為“萬”⑩孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第107頁。；曷主*qajü于義為“鐵”[11]（元）脫脫等：《遼史》卷60《食貨志下》，北京：中華書局，2016年，第1032頁。等。

盡管行政建制類人名與屬部名、斡魯朵名本質(zhì)上均為地緣名稱的人名化形式。但也應(yīng)看到，行政建制類人名是在契丹“南北分治”國策日益深化的背景下，隨著契丹行政建制日漸成熟而產(chǎn)生的全新命名類型?；诖耍姓ㄖ祁惾嗣響?yīng)呈現(xiàn)出有別于其他組織機(jī)構(gòu)類人名的時(shí)代特色，具體分以下三點(diǎn)論之：第一、基層建制內(nèi)群體始呈現(xiàn)職業(yè)化特征。遼代有名札剌者，而《遼史·營衛(wèi)志上》另見有以“閘臘”為名的抹里[12]（元）脫脫等：《遼史》卷31《營志志上》，北京：中華書局，2016年，第415頁。。結(jié)合札剌一詞的含義，推測閘臘抹里內(nèi)或多為行通事之人。事實(shí)上，行政建制內(nèi)呈現(xiàn)出的職業(yè)化特點(diǎn)早有征兆。遼初，契丹曾“取諸宮及橫帳大族奴隸置曷術(shù)石烈”[13]（元）脫脫等：《遼史》卷33《營衛(wèi)志下》，北京：中華書局，2016年，第441頁。，因石烈內(nèi)多為善冶銅、鐵的能工巧匠，且身份多為“工奴”[14]王玉：《遼代鐵器手工業(yè)研究》，西北民族大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文，第38頁。，故曷術(shù)石烈實(shí)際已具備一定的職業(yè)屬性。有遼一代，奴隸身份父子相承，故至“圣宗以戶口蕃息置部”[15]（元）脫脫等：《遼史》卷33《營衛(wèi)志下》，北京：中華書局，2016年，第441頁。之時(shí)，曷術(shù)部便隨著人口日繁、建制擴(kuò)大，其職業(yè)化屬性也隨即得到強(qiáng)化。第二、遼代基層建制日益完善。原則上，遼代契丹語基層建制類人名可細(xì)分為：城市、斡里朵、石烈、瓦里、閘撒、彌里、抹里等不同體系的多個層級①學(xué)界對上述基層組織間的具體關(guān)系雖不甚明了，但可以肯定契丹傳統(tǒng)基層建制具備多層級特點(diǎn)。。從中不難看出，契丹社會基層建制已由早期的單一部族體系發(fā)展為成熟、復(fù)雜的多體系復(fù)合型體制。簡言之，遼代契丹語基層建制類人名見證了遼代社會基層建制的發(fā)展與成熟。第三、“南北分治”國策下二元行政建制的共存與融合。遼代社會基層建制具有草原體系與中原體系相交融之特點(diǎn)，突出表現(xiàn)為契丹特色的“斡魯朵”制度與近似中原“縣—鄉(xiāng)”建制的“石烈—彌里”制度在遼代“南北分治”的二元社會中實(shí)現(xiàn)了和諧共存。

二、自然物名

美國人類學(xué)家摩爾根在論及美洲土著氏族的命名問題時(shí)，稱所有氏族的命名都是采取動物或無生物名稱，決無采取個人名稱②[美]摩爾根著，楊東莼、張栗原、馮漢驥譯：《古代社會》，北京：商務(wù)印書館，1972年，第139頁。。由此推知，遼代自然物類人名或?yàn)槠醯鹘y(tǒng)部族命名習(xí)俗之遺存，故更能體現(xiàn)契丹民族特有的命名文化與觀念。根據(jù)自然物屬性，遼代契丹語自然物人名又可細(xì)分為動物名與無生物名。

（一）動物名

《遼史·圣宗紀(jì)六》“:二月庚辰，以南面林牙涅合為南院大王?！雹郏ㄔ┟撁摰龋骸哆|史》卷15《圣宗紀(jì)六》，北京：中華書局，2016年，第195頁。其中，“涅合”當(dāng)為契丹語人名，另見于遼代史料并與“涅合”音近的人名還包括：涅哥、涅葛等。對于契丹語涅合*neha的含義，一方面，《遼史·國語解》謂：“捏褐耐 犬首也。”④（元）脫脫等：《遼史》卷116《國語解》，北京：中華書局，2016年，第1699頁。；《契丹國志·歲時(shí)雜記》更是直接指出：“契丹語‘捏褐’，漢人譯為‘狗’?！雹荩ㄋ危┤~隆禮撰，賈敬顏、林榮貴點(diǎn)校：《契丹國志》卷27《歲時(shí)雜記》，北京：中華書局，2014年，第283頁。另一方面，日本學(xué)者山路廣明、愛宕松男等人提出，契丹文字中存在生肖與地支共用一套書寫系統(tǒng)的現(xiàn)象。具體來講，契丹小字“涅合”除表示“狗”外，還指代地支中的“戌”。⑥劉鳳翥、青格勒：《〈宋魏國妃墓志銘〉和〈耶律弘用墓志銘〉考釋》，《文史》2003年第4期。綜上，契丹語涅合應(yīng)有兩層含義，分別為動物概念“犬”及時(shí)間概念“戌”。此外，遼代契丹語人名體系中的動物名還包括：穆里*m?ri于義為“馬、午”⑦[日]愛宕松男：《契丹kitai文字の解読について》，《東北大學(xué)文學(xué)部研究年報(bào)》1956年第7號，第339頁。；稍瓦*??γa于義為“鷹、海東青”⑧孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第98頁。；蒲阿*puγa于義為“山雞”⑨孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第93頁。；匹里*biri于義為“虎”⑩[日]白鳥庫吉：《白鳥庫吉全集》第4卷《東胡民族考》，東京：巖波書店，1970年，第256頁。等。

人名取義于動物的現(xiàn)象自古有之，南北朝以牲畜名為小名者便相當(dāng)普遍[11]李錫厚：《漢族》，張聯(lián)芳主編：《中國人的姓名》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年，第60頁。。反觀遼代契丹語動物類人名，其背后的取義原因大致可歸為四類：1.動物名體現(xiàn)契丹畜牧業(yè)的繁盛。在遼代契丹語動物名中，涉及動物多與契丹游牧生活息息相關(guān)。例如，馬、狗等動物均常見于草原游牧生產(chǎn)、生活，且為牧民所依賴。由此可知，傳統(tǒng)畜牧業(yè)在契丹經(jīng)濟(jì)社會中很早便占有統(tǒng)治地位，并對契丹民族生產(chǎn)、生活有著深遠(yuǎn)且廣泛的影響。2.動物名反映契丹薩滿教信仰。契丹民族起初信奉薩滿教，崇尚萬物有靈。薩滿信仰中，人與動物和諧平等、互為有靈①丁石慶：《達(dá)斡爾語言與社會文化》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1998年，第36頁。。受此觀念影響，遼代契丹人取動物名稱為名，便可寄托自身在宗教信仰等精神層面對動物的特殊情感。簡言之，契丹民族取動物名的行為是其民族信仰在命名領(lǐng)域的客觀反映，亦使得遼代契丹語人名體系具備了一定的宗教色彩。3.動物名取動物之特性類比命名對象。契丹族動物名習(xí)俗與蒙古族有相似之處，即希望借取動物某一屬性來類比受名者，借以表達(dá)期許或祝福②蔡志純：《蒙古族》，張聯(lián)芳主編：《中國人的姓名》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年，第116頁。。契丹民族這一命名觀念還直觀體現(xiàn)在其軍隊(duì)名中。據(jù)《遼史·國語解》：“鷹軍：鷹鷙，以之名軍，取捷速之義?！雹郏ㄔ┟撁摰龋骸哆|史》卷116《國語解》，北京：中華書局，2016年，第1691頁。由此推知，契丹民族取稍瓦等飛翔類動物為人名，以示敏捷、迅速等特性；取匹里等兇猛類動物為人名，以示強(qiáng)壯、威猛等特性。4.動物類生肖名紀(jì)念特殊時(shí)間。生肖與地支在契丹小字中共用一套書寫系統(tǒng)，故在遼代契丹語動物名中，部分涉及生肖的人名亦包含時(shí)間概念。實(shí)際上，命名取時(shí)間概念的情況與取地點(diǎn)山水為名多有相似，即均為標(biāo)示其紀(jì)念意義。

（二）無生物名

《遼史·太祖紀(jì)上》：“辛酉，始置惕隱，典族屬，以皇弟撒剌為之?！雹埽ㄔ┟撁摰龋骸哆|史》卷1《太祖紀(jì)上》，北京：中華書局，2016年，第3頁。此處“撒剌”應(yīng)為契丹語人名無疑。對于該詞的含義，《遼史·耶律斜涅赤》有明確記載：“耶律斜涅赤，字撒剌，六院部舍利褭古直之族。始字鐸盌，早隸太祖幕下，嘗有疾，賜樽酒飲而愈，遼言酒尊曰‘撒剌’，故詔易字焉?！雹荩ㄔ┟撁摰龋骸哆|史》卷73《耶律斜涅赤》，北京：中華書局，2016年，第1350頁。由此可知，契丹語人名撒剌*sara含義應(yīng)為“酒尊”。此外，見于遼代史料并與該詞發(fā)音相近的人名還包括：撒剌、耶律撒剌、耶律撒懶等，以上人名均與契丹語人名撒剌詞根相同。由撒剌*sara于義“酒尊”可知，該人名應(yīng)屬遼代契丹語自然物名類型中的無生物名。在遼代契丹語人名體系中，此類人名還包括：涅里（那里）*neri于義為“太陽”⑥孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第87頁。；胡剌*hura于義為“灶突”⑦都興智：《契丹族的姓氏和名稱》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》1990年第5期。；大石*da?i于義為“石頭”；吾展güγ?n/γügin于義為“玉”⑧孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第64頁。；曷術(shù)*qajü于義為“鐵”⑨（元）脫脫等：《遼史》卷60《食貨志下》，北京：中華書局，2016年，第1032頁。；阿魯敦*aldun、女古*nürgü/nürga于義為“金”⑩孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第47頁、第89頁。等。

現(xiàn)代民族中，達(dá)斡爾族在遺傳學(xué)上被認(rèn)定為與契丹族關(guān)系更近的民族之一。[11]許月、張小雷、張全超、崔銀秋、周慧、朱泓：《古代契丹與現(xiàn)代達(dá)斡爾遺傳關(guān)系分析》，《吉林大學(xué)學(xué)報(bào)（理學(xué)版）》2006年第6期。研究發(fā)現(xiàn)，達(dá)斡爾族存在取事物名稱為名的習(xí)俗，但取義原因多不可考[12]趙志強(qiáng)：《達(dá)斡爾族》，張聯(lián)芳主編：《中國人的姓名》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年，第148頁。。由此可知，契丹族中的非生物名與達(dá)斡爾族中的“事物名”大致同屬一類。考慮到達(dá)斡爾族“事物名”背后的取義原因多已不祥，故對契丹族無生物名取義特點(diǎn)、原因進(jìn)行考察便具有一定現(xiàn)實(shí)意義。無生物名雖與動物名同屬自然物名，但亦具備自身的取義特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在以下四點(diǎn)：1.無生物名凸顯契漢文化融合。遼代契丹語無生物名義項(xiàng)中，“酒尊”“玉”“灶突”等詞不管在具體所指還是抽象能指層面，均帶有明顯的中原文化痕跡。因此，此類人名可體現(xiàn)，遼代契漢民族交流、融合的客觀事實(shí)。2.無生物名體現(xiàn)契丹族傳統(tǒng)崇拜。此類觀念集中見于人名涅里。一方面，《遼史》可證契丹民族有“拜日儀”傳統(tǒng)，視太陽為生命之源。而《新五代史·四夷附錄一》更是稱：“契丹好鬼而貴日”①（宋）歐陽修撰，徐無黨注：《新五代史》卷72《四夷附錄一》，北京：中華書局，1974年，第888頁。，直接指明了契丹民族的太陽崇拜傳統(tǒng)。另一方面，契丹語女性人名中亦存在取太陽為貴名的現(xiàn)象②向南：《遼代石刻文編》，石家莊：河北教育出版社，1995年，第27頁。，足見遼代契丹族確有通過取名太陽來凸顯自身太陽崇拜的命名習(xí)俗。3.無生物名透露契丹族質(zhì)樸、隨機(jī)的命名風(fēng)格?？v觀阿保機(jī)賜名耶律斜涅赤的過程，其命名行為表現(xiàn)出極強(qiáng)的隨機(jī)性。而對比同時(shí)期漢人取名多引經(jīng)據(jù)典、寄情于名等主觀色彩極強(qiáng)的命名風(fēng)格，契丹民族隨意、質(zhì)樸的命名行為可謂極具民族特色。4.無生物名反映契丹族對金屬的特殊情感。一方面，從契丹單獨(dú)置曷術(shù)石烈“以冶于海濱柳濕河、三黜古斯、手山”③（元）脫脫等：《遼史》卷33《營衛(wèi)志下》，北京：中華書局，2016年，第441頁。來看，取曷術(shù)為名或?yàn)楸磉_(dá)對掌握冶鐵技術(shù)的重視以及使用鐵制工具的喜悅。另一方面，金屬名多被賦予一定的精神象征。據(jù)《三朝北盟會編》：“金國太祖實(shí)錄曰：‘遼以鑌鐵為國號，鑌鐵雖堅(jiān)剛終有銷壞?！雹埽ㄋ危┬靿糨罚骸度泵藭帯肪?8《政宣上帙十八》，上海：上海古籍出版社，1987年，第128頁。由此推斷，契丹人取名曷術(shù)或欲表達(dá)渴望獲得鐵一般的強(qiáng)壯身體及堅(jiān)強(qiáng)體魄等的美好愿望。

三、身份特征名

從姓名學(xué)角度講，命名并非純粹的主觀行為，而是對受名者個體特征進(jìn)行具體描寫或抽象概括的過程?；诖?，以身份特征為命名依據(jù)的人名類型在遼代契丹語人名體系中應(yīng)占有一席之地，這其中的身份特征主要包含職業(yè)、地位、外貌、性格等范疇。此外，從達(dá)斡爾族命名傳統(tǒng)看，其現(xiàn)存“以人的特征、性格命名”⑤趙志強(qiáng)：《達(dá)斡爾族》，張聯(lián)芳主編：《中國人的姓名》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年，第147頁。的習(xí)俗亦可佐證遼代契丹語人名體系中存在身份特征類人名。

《遼史·耶律蒲古傳》：“耶律蒲古，字提隱，太祖弟蘇之四世孫。以武勇稱?！雹蓿ㄔ┟撁摰龋骸哆|史》卷87《耶律蒲古傳》，北京：中華書局，2016年，第1470頁。上述史料中提及的人名“蒲古”應(yīng)為契丹語，且見于遼代史料并與蒲古*pugu詞根相同的人名另有：鋪姑、蒲姑、普古等。據(jù)史料記載，以“武勇”稱的耶律蒲古曾參與伐高麗、鎮(zhèn)壓大延林叛亂等事件，并得“以功拜惕隱”，足見《遼史》對其“武勇”的描述絕非溢美之詞。對于契丹語蒲古的含義，《欽定遼史語解》卷6認(rèn)為“蒲古”通滿洲語“布庫”，義為“善撲之人”。⑦（清）永瑢、紀(jì)昀等：《欽定遼史語解》卷6《人名》，文淵閣《四庫全書》本。孫伯君繼承此說，并結(jié)合滿語、蒙古語同源詞，提出契丹語“蒲古”*pugu漢意為“摔跤人”。綜上，契丹語蒲古于義應(yīng)為摔跤者，而以武勇稱的耶律蒲古取蒲古為名正符合自身特征，屬典型的身份特征類人名。除此之外，遼代契丹語人名體系中，同為身份特征類人名者還包括：彌里吉*miriji于義為“鄉(xiāng)人”；札剌*jala于義為“行人、通事”⑧孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第124頁。；胡里只*hüligin于義為“小偷”；虎斯*hüsi于義為“有力稱”①（元）脫脫等：《遼史》卷116《國語解》，北京：中華書局，2016年，第1706頁。；塔不煙/撻不衍/撻不也*tabuyan 于義為“耕植者”②江慰廬：《從“塔不煙”人名釋說談遼和西遼朝的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)——漢族、古契丹族的友好歷史關(guān)系》，《社會科學(xué)輯刊》1982年第2期。；提隱*tiγin/tirigi 于義為“頭領(lǐng)”③孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第109頁。，又作“典族屬官”④（元）脫脫等：《遼史》卷116《國語解》，北京：中華書局，2016年，第1691頁。；楚古*?ügü 于義為“打”⑤孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第56頁。，又作“官名”⑥（元）脫脫等：《遼史》卷116《國語解》，北京：中華書局，2016年，第1703頁。；辛古*singü 于義為“將軍”⑦孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第117頁。；達(dá)剌干*dargan 于義為“武官”⑧孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第58頁。；皮室*bi?i于義為“金剛”⑨（宋）余靖：《武溪集》卷18《契丹官儀》，北京：北京書目文獻(xiàn)出版社，1988年，第175頁。，又作“軍制”⑩（元）脫脫等：《遼史》卷116《國語解》，北京：中華書局，2016年，第1700頁。；撻林*tarim于義為“查看、鎮(zhèn)撫”[11]孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第104頁。，又作“官名”[12]（元）脫脫等：《遼史》卷116《國語解》，北京：中華書局，2016年，第1692頁。等。

盡管身份特征名具有一定普世性，但遼代契丹語身份特征名依然表現(xiàn)出了一定的民族和時(shí)代特色。具體來講，遼代契丹語身份特征類人名背后的取義大致可分五類：1.身份特征類人名反映契丹族群體的職業(yè)化趨勢。例如，契丹語人名彌里吉、蒲古、札剌等，此類人名均取義于某一職業(yè)或身份，其背后或體現(xiàn)出契丹社會存在取職業(yè)或身份為名的命名風(fēng)尚。2.身份特征類人名凸顯契丹民族質(zhì)樸、實(shí)用的命名風(fēng)格。據(jù)《遼史·耶律郎傳》：“朗，字歐新，季父房罨古只之孫。性輕佻，多力，人呼為‘虎斯’?！庇纱丝芍?，契丹人存在依據(jù)受名者外貌、特征進(jìn)行命名的習(xí)俗，這亦符合北方游牧民族樸實(shí)的命名風(fēng)格。3.身份特征類人名反映出，遼代司法制度由“南北分治”階段向中原法系過渡的歷史背景。據(jù)《遼史·耶律阿息保傳》載，耶律阿息保之祖胡劣曾“徙居西北部”[13]（元）脫脫等：《遼史》卷101《耶律阿息保傳》，北京：中華書局，2016年，第1580頁。。另結(jié)合《遼史·刑法志上》：“以竊盜賊滿十貫……其首處死，從者決流?！盵14]（元）脫脫等：《遼史》卷61《刑法志上》，北京：中華書局，2016年，第1041頁。由此推知，遼代對犯盜竊罪之人多采取流放的處罰，而胡劣之義通偷盜或能暗示出，該名曾作為懲罰手段，被賜予犯盜竊罪之人以示貶低。綜上，遼代對盜竊罪的處罰手段體現(xiàn)出契丹社會正逐漸擺脫傳統(tǒng)習(xí)慣法，并結(jié)合自身民族特點(diǎn)對中原司法體系進(jìn)行繼承與發(fā)展。4.身份特征類人名借職官名稱凸顯受名者政治、社會地位。一方面，職官名自稱既可明晰執(zhí)掌又可凸顯身份。對上自稱官職可有效明晰執(zhí)掌，符合職官名含義與執(zhí)掌對應(yīng)的命名原理；對下自稱官職亦不失為一種彰顯身份、地位的有效手段，同時(shí)順應(yīng)門閥制度衰落的時(shí)代發(fā)展需求。另一方面，官職名他稱以示標(biāo)榜、親切之感。遼代制度多承唐仿宋，遼代契丹語職官名雖與唐人“排行+官銜”[15][馬來西亞]蕭遙天：《中國人名研究》，北京：新世界出版社，2007年，第77頁。的稱呼略有不同，但不排除契丹民族在民族融合的時(shí)代背景下，繼承并發(fā)展了唐人的相關(guān)習(xí)俗，旨在實(shí)現(xiàn)恭維、親切的交際目的。5.身份特征類人名，凸顯遼代民族融合之特征。例如，辛古詞源為漢語“將軍”①孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第117頁。；達(dá)賴或源自突厥語②孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第58頁。。簡言之，職官名在詞源方面表現(xiàn)出的豐富性，有力印證了遼代職官體系的多元特征，更凸顯出文化交流、民族融合的時(shí)代發(fā)展趨勢。

四、地點(diǎn)山水名

原始社會時(shí)期，氏族以居住地的名稱作為自己的名稱，這在古代各民族中是一種通例。因此，地名、族名和族姓這三者，最初多是一致的。③李錫厚：《漢族》，張聯(lián)芳主編：《中國人的姓名》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1992年，第38頁。在古代東北地區(qū)，少數(shù)民族的部族名稱、姓氏經(jīng)常與其所居地之山水名聯(lián)系密切。例如，契丹族之耶律姓便可能源于其祖居之地西剌木倫河④都興智：《遼代契丹人姓氏及其相關(guān)問題探討與研究》，《社會科學(xué)輯刊》2000年第5期。。同理，遼代契丹民族亦存在取地點(diǎn)山水為名者。

《元史·耶律希亮傳》：“耶律希亮，字明甫。楚材之孫，鑄之子也。初，六皇后命以赤帖吉氏歸鑄，生希亮于和林南之涼樓，曰禿忽思，六皇后遂以其地名之。”⑤（元）脫脫等：《元史》卷180《耶律希亮傳》，北京：中華書局，1976年，第4159頁。上述史料表明，耶律禿忽思乃耶律楚才之孫，故應(yīng)為契丹族。因此，“禿忽思”*tuhus當(dāng)為契丹語人名，且該名取自其出生地“涼亭”。另據(jù)《和林詩并注》，蒙古語“圖蘇”義為“涼”。⑥李若農(nóng)：《和林詩并注》，附于《元秘史山川地名考》，光緒丁酉年（1987）鄦鄭學(xué)廬刊行。綜上，因契丹人耶律禿忽斯之名取自出生之地，故屬地點(diǎn)山水類人名。除此之外，遼代契丹語人名體系中同為地點(diǎn)山水類人名的還包括：女古*nürgü/nürga 于義為“金、黃”⑦孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第89頁。；曷魯*qarü 于義為“黑、壬”⑧萬雄飛、韓世明、劉鳳翥：《契丹小字〈梁國王墓志銘〉考釋》，劉鳳翥編著：《契丹文字研究類編》（一），北京：中華書局，2014年，第249頁。；于越*üγ? 于義為“尊敬的、賢明的”⑨孫伯君、聶鴻音：《契丹語研究》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2008年，第122頁。；忒鄰*telin于義為“?！雹舛寂d智：《契丹族的姓氏和名稱》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》1990年第5期。等。

歷史上，“契丹部族，本無姓氏，唯各以所居地名呼之”[11]（宋）葉隆禮撰，賈敬顏、林榮貴點(diǎn)校：《契丹國志》卷23《族姓原始》，北京：中華書局，2014年，第247頁。的姓氏風(fēng)俗，對今天理解遼代契丹語地點(diǎn)山水類人名背后的取義觀念具有一定參考價(jià)值。總體視之，契丹語地點(diǎn)山水類人名背后的取義可歸為以下兩點(diǎn)：1.地點(diǎn)山水名體現(xiàn)紀(jì)念意義。一般而言，用作人名的地點(diǎn)多具有特殊意義，可能是受名者的出生地、居住地或是對命名者有紀(jì)念意義的地區(qū)。例如，據(jù)《遼史·地理志一》：“遼國五代祖勃突，貌異常，有武略，力敵百人，眾推為王。生于勃突山，因以名。沒，葬山下?！盵12]（元）脫脫等：《遼史》卷37《地理志一》，北京：中華書局，2016年，第502頁。由此觀之，契丹語地點(diǎn)山水名“禿忽思”應(yīng)是遼代契丹民族命名習(xí)俗的遺存。此外，遼代的契丹漢語人名體系中亦存在取任官之地名為名的現(xiàn)象[13]張國慶：《遼朝“人名”視域下的文化映像——以石刻文字為中心》，《地域文化研究》2018年第5期。。2.地點(diǎn)山水名承載契丹民族歷史記憶。在遼代契丹語地點(diǎn)山水類人名中，部分人名與黑山、潢河等具有重大民族意義的地點(diǎn)存在同名現(xiàn)象。首先，據(jù)《契丹國志·遼國初興本末》：“曰裊羅個沒里，復(fù)名女古沒里者，又其一也，源出饒州西南平地松林，直東流，華言所謂潢河是也?！雹伲ㄋ危┤~隆禮撰，賈敬顏、林榮貴點(diǎn)校：《契丹國志》卷首《遼國初興本末》，北京：中華書局，2014年，第3頁。按“潢河”實(shí)為漢譯，其契丹語讀作“女古沒里”，即“沒里”譯作“河”；“女古”譯作“黃（潢）”。作為契丹腹地的兩條重要河流之一，“女古沒里”對契丹民族具有極強(qiáng)的象征意義，而取名女古者旨在賦予人名一定的民族感情。類似情況亦見于人名曷魯。黑山作為遼代契丹族的重要發(fā)源地，深受契丹民族的崇敬與信仰。②田廣林：《說契丹黑山》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1985年第1期。有遼一代，契丹皇帝頻繁祭祀、狩獵于黑山更凸顯出黑山在契丹民族心中的特殊地位。除人名外，遼代亦存在以曷魯為地名的現(xiàn)象。例如“賈曷魯林”“買曷魯林”等。由此可知，以曷魯為名的現(xiàn)象均可視為契丹民族借命名行為寄托對黑山的崇拜。綜上，契丹語人名曷魯、女古無疑承載著契丹民族的歷史記憶，蘊(yùn)含了深厚的民族情感。

結(jié) 語

由上可知，遼代契丹語人名類型的演變史在某種程度上即可視為遼代契丹民族的發(fā)展史。遼代契丹語具象類人名兼具民族與時(shí)代特征：在體現(xiàn)契丹民族傳統(tǒng)觀念、習(xí)俗的同時(shí)，亦體現(xiàn)遼代契丹社會的變化與發(fā)展。一方面，從靜態(tài)視角看，自然物名、地點(diǎn)山水名側(cè)重體現(xiàn)契丹草原民族對游牧經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)持，以及對游牧傳統(tǒng)的繼承；另一方面從動態(tài)視角看，身份特征名、組織機(jī)構(gòu)名則集中反映出，阿保機(jī)“變家為國”對遼契丹社會發(fā)展、民族融合進(jìn)程的推動?？傮w而言，遼代契丹語具象類人名體現(xiàn)出，契丹民族物質(zhì)世界的對傳統(tǒng)的堅(jiān)守以及對交流的開放，深刻反映出契丹民族在多元融合時(shí)代下的微妙取舍變化。