張玉進(jìn)

“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”小學(xué)教育的基本任務(wù)除了啟發(fā)智慧，奠定知識(shí)與文化基礎(chǔ)外，塑造學(xué)生的靈魂，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀也是為人師者必須面對(duì)與承擔(dān)的職責(zé)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是學(xué)校進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的鮮活素材和重要載體，具有鮮明的思想政治教育功能，是加強(qiáng)當(dāng)代青少年道德教育的生動(dòng)教材。要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在青少年德育中的重要意義，可以通過(guò)強(qiáng)化課堂馬克思主義理論教育、營(yíng)造濃厚德育文化育人氛圍、開(kāi)辟獨(dú)具特色的網(wǎng)絡(luò)專(zhuān)欄、營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境等途徑，以增強(qiáng)青少年思想道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

這些年來(lái)，作為一名語(yǔ)文老師兼小學(xué)班主任，我嘗試將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用于教育教學(xué)實(shí)踐，成功地實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文課與思想品德課、美術(shù)課的有機(jī)融合和美育、智育與德育的有機(jī)統(tǒng)一。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大作用是在養(yǎng)成教育上的春風(fēng)化雨

中國(guó)浩如煙海的古籍閃爍著文明之光。《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》其中蘊(yùn)含的人生哲理簡(jiǎn)單明了，振聾發(fā)聵。一個(gè)個(gè)小故事，承載著民族的發(fā)展史與奮斗史，語(yǔ)言樸素，朗朗上口，便于記憶與背誦。于是，我開(kāi)始有意識(shí)地在語(yǔ)文教學(xué)中加大古詩(shī)文的比重，將語(yǔ)文課與品德教育融合起來(lái)。當(dāng)然，做為一名黨的教育事業(yè)的執(zhí)行者，對(duì)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的引導(dǎo)最終必須落腳于馬克思主義的意識(shí)形態(tài)上。這樣以古詩(shī)文為載體，以理解背誦為手段，以以事喻人指導(dǎo)生活為目的，以馬克思主義的辯證法唯物論為指導(dǎo)，既避免了傳統(tǒng)的空洞說(shuō)教，又明確了德育教育的正確方向。近年來(lái)，我借鑒近幾年的國(guó)學(xué)熱與前些年團(tuán)中央牽頭的“中華古詩(shī)文經(jīng)典誦讀工程”，有選擇、有計(jì)劃地在課堂中引入五十余篇（首）經(jīng)典名篇。每次講課之前，都精心準(zhǔn)備，力爭(zhēng)語(yǔ)言再生動(dòng)一點(diǎn)、再活潑一點(diǎn)，讓真善美的種子埋得更深，讓真善美的標(biāo)準(zhǔn)更加清晰。

二、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授方法可以起到事半功倍的效果

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體是一篇篇古詩(shī)文，這些古詩(shī)文有著不同的創(chuàng)作背景、不同的作者、不同的語(yǔ)言風(fēng)格。對(duì)此，教師學(xué)習(xí)起來(lái)尚顯吃力，對(duì)于那些基本沒(méi)有文言文基礎(chǔ)的小學(xué)生來(lái)說(shuō)更顯晦澀。如果不能采取有效的教育教學(xué)方式，就不能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，更談不上發(fā)揮經(jīng)典的作用，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的心理習(xí)慣與行為習(xí)慣。在對(duì)傳授方法的探索中，我發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)行之有效的方法。一個(gè)是以聲音的魅力讓學(xué)生感知經(jīng)典的大美；另一個(gè)是以排演情景劇的方式讓學(xué)生體驗(yàn)參與的快樂(lè)。所謂以聲音的魅力讓學(xué)生感知經(jīng)典的大美，就是讓朗讀與朗誦成為學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)文的捷徑。我從小喜愛(ài)朗誦，鶴壁市成立朗誦協(xié)會(huì)之后，我更是成為了朗誦活動(dòng)的積極參與者與熱情推廣者。在抑揚(yáng)頓挫中把握經(jīng)典國(guó)學(xué)的音韻之美、意境之美，再慢慢體會(huì)古人創(chuàng)作時(shí)的心境與追求，對(duì)作品的理解也就逐漸加深，在朗誦再創(chuàng)作時(shí)的拿捏也就更加到位。這種再創(chuàng)作的過(guò)程既是跨越上千年時(shí)空與古人對(duì)話交流的過(guò)程，也是將古人的情感語(yǔ)言進(jìn)行再現(xiàn)的過(guò)程，學(xué)生的接受能力與學(xué)習(xí)興趣也就隨之大增。白居易曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事為作。”這說(shuō)明了文章達(dá)意、詩(shī)詞言志的獨(dú)特功能。同時(shí)，古詩(shī)文的合仄押韻、朗朗上口，又為朗誦與吟誦提供了可能。意韻相連，篇章相接，傳神達(dá)意，綿綿不絕。在引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)古詩(shī)文誦讀的過(guò)程中，我也進(jìn)行了一次國(guó)學(xué)經(jīng)典的深造。學(xué)生們的記憶能力也在這一過(guò)程中得以深度挖掘。特別是一些學(xué)生的口頭作文能力明顯提高，語(yǔ)言的精練程度讓人吃驚，個(gè)別學(xué)生對(duì)文言文的通假字、入聲字也有了一定的理解和掌握。而情景劇的排演，就是在熟練朗誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生穿上簡(jiǎn)單的道具服裝，分角色進(jìn)行對(duì)話與表演。如《學(xué)弈》《樂(lè)羊子妻》《魯人鋸竿入城》等篇章都可以采用情景劇的方式進(jìn)行表演展示。在籌備演出時(shí)，學(xué)生自己動(dòng)手制作服裝道具，動(dòng)手動(dòng)腦能力也得到有效鍛煉。興趣使然下的國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)開(kāi)展得有聲有色。學(xué)生各方面能力與素質(zhì)都得以展示，還充分發(fā)揮了學(xué)生在文藝方面的天賦和特長(zhǎng)。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育、美育與啟智功能

在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，我真實(shí)感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在德育、美育與啟發(fā)智力方面都具備不可替代的作用。首先是其德育功能，經(jīng)典古詩(shī)文承載著大量古人的智慧，人物的對(duì)話充滿哲理，通篇洋溢著愛(ài)國(guó)、盡孝、誠(chéng)信、守時(shí)、節(jié)儉等思想，助人為樂(lè)、艱苦奮斗的意識(shí)貫穿始終，學(xué)生在誦讀的過(guò)程中，潛移默化中就對(duì)自己內(nèi)心有了一個(gè)觀照對(duì)比，善惡標(biāo)準(zhǔn)自然分明，其對(duì)良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成發(fā)揮著重要的作用。再說(shuō)其美育功能，經(jīng)典國(guó)學(xué)以詩(shī)文為載體，在文言文的平仄對(duì)仗中，我們可以靜心體會(huì)節(jié)奏之美、音韻之美、格律之美、意境之美。如唐代王維的《山居秋暝》一詩(shī)就為我們描繪了一幅美麗的禪意山水圖，天地悠悠，物換星移，人世滄桑，紅塵滾滾，皆在這短短的一首詩(shī)中。又如王維的《使至塞上》一詩(shī)中關(guān)于“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的生動(dòng)描述，更是壯闊雄奇，引人入勝。后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)幾乎所有的唐詩(shī)宋詞都能獨(dú)立成為一幅山水花鳥(niǎo)的注解題款。在開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)兒童的想象力方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)直就是一座巨大的寶庫(kù)，個(gè)中的智慧與資源取之不盡、用之不竭。后來(lái)，我有意識(shí)地大膽創(chuàng)新，讓學(xué)生理解、體會(huì)詩(shī)詞的意境后，鼓勵(lì)他們大膽落筆，用寫(xiě)意的方法將其表現(xiàn)出來(lái)，接著將書(shū)法藝術(shù)進(jìn)一步引入，讓學(xué)生自畫(huà)自題，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)畫(huà)的有機(jī)統(tǒng)一，讓儒雅、自信的中國(guó)傳統(tǒng)文人氣質(zhì)重新回歸學(xué)生的精神世界。這種表里如一、形神兼?zhèn)涞酿B(yǎng)成教育，比之于空洞的說(shuō)教與機(jī)械的灌輸，其效果自然不可同日而語(yǔ)。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的重要源泉

習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)推崇中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大作用，甚至一針見(jiàn)血地指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，將國(guó)學(xué)的功能價(jià)值提升到了一個(gè)前所未有的高度。這一科學(xué)論斷的提出，為我們?cè)趯W(xué)校教育特別是小學(xué)教育中植入國(guó)學(xué)內(nèi)容提供了理論依據(jù)。

因此，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記提出，要“使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。這句話深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是其中的“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的價(jià)值追求，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有巨大的涵養(yǎng)作用。它作為不可替代的思想來(lái)源，向社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承了自己的文化基因。而且，它還為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成長(zhǎng)、發(fā)展和完善提供思想營(yíng)養(yǎng)。中華傳統(tǒng)文化并不只是存在于古代典籍、制度和文物中，而且也滲透存在于我們當(dāng)今社會(huì)中，存在于社會(huì)文化氛圍中。傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入中華民族的血液，成為核心價(jià)值觀生長(zhǎng)的一種背景和環(huán)境。

承擔(dān)傳道授業(yè)解惑重任的各中小學(xué)校任重道遠(yuǎn)，承擔(dān)這一實(shí)踐過(guò)程的組織者與實(shí)施者的廣大小學(xué)教育工作者大有可為。