蔣萬(wàn)勝

習(xí)近平指出：“面對(duì)新形勢(shì)新要求，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域還存在一些亟待解決的問(wèn)題。比如，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)教育體系不健全，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系不夠科學(xué)，管理體制和運(yùn)行機(jī)制還不完善；人才隊(duì)伍總體素質(zhì)亟待提高，學(xué)風(fēng)方面問(wèn)題還比較突出，等等。”①習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日第2版。學(xué)術(shù)研究活動(dòng)在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中發(fā)揮著非常重要的作用，因?yàn)樗鼡?dān)負(fù)著為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)提供智力支持、構(gòu)建學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的職能。但在我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中存在著對(duì)于哲學(xué)性概念的過(guò)度使用問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題嚴(yán)重影響它在新時(shí)代所擔(dān)負(fù)職能的實(shí)現(xiàn)。其中值得關(guān)注是，在人文類學(xué)術(shù)論文中存在的對(duì)于哲學(xué)性概念的過(guò)度使用問(wèn)題，即出現(xiàn)了在文章中大量堆砌哲學(xué)性概念的現(xiàn)象。本文要探討的這個(gè)問(wèn)題是與學(xué)風(fēng)有關(guān)的、更具現(xiàn)象性的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中的文風(fēng)問(wèn)題。

一、學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中對(duì)于哲學(xué)性概念的兩種極端使用方式

目前在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)中，對(duì)于哲學(xué)性概念①本文對(duì)哲學(xué)概念與哲學(xué)性概念予以區(qū)分。哲學(xué)概念是哲學(xué)學(xué)科中的核心概念，其特點(diǎn)就是具有對(duì)于世界物象的高度概括性。哲學(xué)概念具有概念指涉內(nèi)容（或者說(shuō)物象）的最普遍的一般性，而這些指稱使人不能一下子迅速聯(lián)想到它所指向的經(jīng)驗(yàn)性現(xiàn)實(shí)的某類現(xiàn)象或某個(gè)具體事物。而要做到這一點(diǎn)，人們就必須對(duì)這些概念的現(xiàn)實(shí)指稱（或指向）加以思索，在思想中對(duì)概念加以分化（或細(xì)化），即從這些處于認(rèn)識(shí)體系中最頂級(jí)的概念通過(guò)幾次下降，降到距離日常經(jīng)驗(yàn)很近的概念（詞匯）上，方能知其在具體現(xiàn)實(shí)生活或經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的所指，例如從存在到客觀存在（物質(zhì)）再到樹(shù)又到松樹(shù)。這主要是因?yàn)閺倪@些內(nèi)涵限定較少、外延覆蓋廣大的概念下降到日常現(xiàn)象領(lǐng)域一般要經(jīng)過(guò)幾次概念的分化，就像一個(gè)樹(shù)苗的生長(zhǎng)一樣，從樹(shù)干上生出兩三個(gè)枝條，然后在每個(gè)枝條上再長(zhǎng)出樹(shù)葉。我們可以使用這個(gè)形象化的比喻，對(duì)于哲學(xué)概念與世界上物象（或人們經(jīng)驗(yàn)世界的事物）之間的關(guān)系加以說(shuō)明，但需要明確的指出的是，哲學(xué)概念與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之間的關(guān)系只是類似從樹(shù)干到樹(shù)枝再到樹(shù)葉的關(guān)系，但不完全是。因?yàn)檎軐W(xué)概念是按照屬性的進(jìn)行劃分，是人在思想上的直接劃分，或一分為二、為三，或分為更多的次級(jí)概念。這些次級(jí)概念還可以按照上面的方式繼續(xù)分化，直至使人們?nèi)菀茁?lián)想到經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的事物。對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的事物，我們可以稱之為概念提供實(shí)在內(nèi)容（或信息）的“樹(shù)葉”（它們像樹(shù)葉一樣為整棵樹(shù)木生長(zhǎng)提供充分的營(yíng)養(yǎng)）。哲學(xué)性概念是具有哲學(xué)概念所具有的那種內(nèi)涵限定較少、外延覆蓋廣大的特點(diǎn)，但又不完全屬于哲學(xué)領(lǐng)域的抽象概念。很多具體學(xué)科里的概念就屬于哲學(xué)性概念，例如人類、生態(tài)、信息等。哲學(xué)性概念指由哲學(xué)概念及其由它分化而來(lái)的次級(jí)概念，是由哲學(xué)概念和由它分化而來(lái)的次級(jí)概念組成的集合。它在為研究者所熟知的意義上講，就是學(xué)術(shù)概念和抽象概念。（或者說(shuō)抽象概念②康德認(rèn)為概念都是抽象的，只是因?yàn)樗鼈兪褂脠?chǎng)合的不同而區(qū)分為具體的和抽象的。他指出：“抽象和具體兩詞與概念本身無(wú)關(guān)（因?yàn)槿魏胃拍疃际浅橄蟾拍睿?，而僅與概念的使用有關(guān)。這種使用可有不同的程度，人們各按其程度，或多或少抽象或具體地對(duì)待這一概念，即或多或少地去掉或添加規(guī)定。通過(guò)抽象的使用達(dá)到最高的屬概念，通過(guò)具體的使用則接近于個(gè)體?！保档拢骸哆壿媽W(xué)講義》，許景行譯，商務(wù)印書(shū)館2017年版，第97頁(yè)）筆者覺(jué)得概念之所以被區(qū)分為抽象或具體，是因?yàn)樗傅膶?duì)象是否為現(xiàn)象性的東西，而不是因?yàn)樗旧碜鳛榉?hào)形式存在的抽象性。）的使用有兩種極端方式：一種是使用哲學(xué)概念時(shí)，把它與現(xiàn)象之間的聯(lián)系完全抽去了，只留下也不算錯(cuò)的類似繪畫(huà)中素描的梗概圖。對(duì)于這種梗概圖我們可以這樣理解，它們就像由幾筆勾畫(huà)出來(lái)的人物、山水、景色等圖畫(huà)，這些圖畫(huà)如果太簡(jiǎn)略，讓人無(wú)法看出它的基本特征的話，那就僅在人的頭腦中留下模糊的似乎最有用又無(wú)用的東西。所以，使用哲學(xué)性概念的時(shí)候必須將其抽象度（即對(duì)現(xiàn)象的抽掉程度或與經(jīng)驗(yàn)世界的遠(yuǎn)離程度）在人的思維中限定在一定層次。

那么這個(gè)合適的界限應(yīng)該在哪里呢？這個(gè)界限的確定需要根據(jù)我們的目的來(lái)決定，我們必須學(xué)會(huì)確定這個(gè)合適的界限所在。例如我們現(xiàn)在不能否認(rèn)數(shù)學(xué)公式具有最高程度的抽象性，因?yàn)樗詈髸?huì)完全變成一種作為形式化的符號(hào)聯(lián)結(jié)起來(lái)的概念之間的關(guān)系。世界上千變?nèi)f化的現(xiàn)象經(jīng)過(guò)多級(jí)簡(jiǎn)化后最后會(huì)變成可以被認(rèn)為是純粹符號(hào)性的存在。數(shù)學(xué)符號(hào)只是就其對(duì)于事物的概括性來(lái)講，達(dá)到了讓人不能從這種符號(hào)一下子迅速聯(lián)想起它的實(shí)際所指的程度，但只要我們仔細(xì)思考，還是能夠聯(lián)系（聯(lián)想）到其現(xiàn)象性或經(jīng)驗(yàn)性的所指。我們?cè)趯?shí)際理解數(shù)學(xué)符號(hào)時(shí)還是必須在自己的頭腦中以形象化的畫(huà)面或形象化了的物來(lái)思考，只是在進(jìn)行那種抽象的思考時(shí)我們將日常所見(jiàn)所感的事物在自己的頭腦中濃縮為一個(gè)單純的符號(hào)，讓它的形象性特征在我們思考時(shí)盡量不要干擾我們，以便我們的注意力能夠?qū)Ｗ⒂趯?duì)于它們所指示的事物之間關(guān)系的思考。

對(duì)于哲學(xué)性概念的另一種極端使用方式就是將大量的高度抽象性概念堆疊在一起，這種概念之間的相互聯(lián)結(jié)（有時(shí)看起來(lái)很精致，有時(shí)看起來(lái)很隨意），使得以這種方式寫(xiě)就的論文初看上去信息量特別大，但這種信息量只是由這些概念能夠在讀者頭腦中所能勾起的經(jīng)驗(yàn)性記憶或雜多性意象所帶來(lái)的，而這些記憶或意象在讀者頭腦中是不確定的、是模糊的。對(duì)于這種概念之間的意向、意象相互之間由于大腦在思維活動(dòng)中自由使用概念并將之聯(lián)結(jié)的能力而造成的判斷性觀點(diǎn)的合理性，我們必須運(yùn)用邏輯的方法或經(jīng)驗(yàn)的方法對(duì)其進(jìn)行檢驗(yàn)。在實(shí)際上，對(duì)于很多由于人的大腦對(duì)標(biāo)識(shí)物象的概念自由處理（有時(shí)甚至可以說(shuō)是任性處理）帶來(lái)的結(jié)果，我們只有使用嚴(yán)格邏輯和日常經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)，才能發(fā)現(xiàn)那個(gè)結(jié)果（包含著斷定或所指）是否符合人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)際。現(xiàn)在哲學(xué)研究者所使用的概念還多是從人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)擇取而來(lái)的，只有少數(shù)對(duì)于自然科學(xué)某個(gè)學(xué)科有深刻了解的人，才能夠?qū)⒆约核褂玫母拍钆c自然科學(xué)的實(shí)踐（即自然實(shí)驗(yàn)）和自然科學(xué)專業(yè)學(xué)科進(jìn)展聯(lián)系起來(lái)。我們這里所要討論的重點(diǎn)不是上述內(nèi)容，而是在我們以語(yǔ)言文字作為表達(dá)工具時(shí)，能夠使用哲學(xué)性概念數(shù)量的多少和程度的大小問(wèn)題。

二、人文類學(xué)術(shù)論文中哲學(xué)性概念的過(guò)度使用問(wèn)題

如果一篇學(xué)術(shù)論文滿篇都是哲學(xué)性概念，那會(huì)是什么樣子呢？我們甚至可以設(shè)想一種情況，它里面的詞匯（概念）全為哲學(xué)性概念，在量的程度上達(dá)到100%。這樣的著作在人類歷史上有沒(méi)有？也許有人認(rèn)為有，那就是《易經(jīng)》，康德的三大批判，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》《小邏輯》。因?yàn)檫@些著作中包含了的大量的抽象概念，由于這些概念遠(yuǎn)離人們的日常生活，我們就將它稱為抽象的，認(rèn)為其晦澀難懂。但實(shí)際上它們都是在描述人們生活中實(shí)際或可能遇到的各種關(guān)系，只不過(guò)使用了抽象符號(hào)（概念）的形式，但還沒(méi)有達(dá)到數(shù)學(xué)公式所使用符號(hào)的那種抽象程度。數(shù)學(xué)符號(hào)力圖將語(yǔ)言詞匯中所帶來(lái)的形象化影響降到最低，力圖將人們發(fā)現(xiàn)的物象之間的關(guān)系以純粹符號(hào)標(biāo)示并用簡(jiǎn)明形式展示，這種簡(jiǎn)明的關(guān)系使得沒(méi)有進(jìn)行相關(guān)訓(xùn)練的人會(huì)感到莫名其妙、一頭霧水。

現(xiàn)在有的人在人文類學(xué)術(shù)論文里也使用了非常多的抽象詞匯（概念），這些詞匯的使用乍一看讓人覺(jué)得學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，讓人以為文章中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也會(huì)很好。初看起來(lái)，這類學(xué)術(shù)論文里面包含的信息量很大，但這種信息量只是由這些抽象概念所指向的事物（或看到這些詞匯在人們大腦中所激發(fā)出的意象）的豐富性所產(chǎn)生的。這種學(xué)術(shù)論文擁有大量概念聯(lián)結(jié)（更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是糾纏）的詞組或句式。不少這類論文作者在使用這些帶有高度抽象性、意象縮略性的概念時(shí)，對(duì)于這些概念與其他同類概念能否聯(lián)結(jié)以及聯(lián)結(jié)（勾連）角度是否合適，在很多時(shí)候都沒(méi)有予以考慮。他們?cè)诙鄶?shù)情況下都是模仿某些西方哲學(xué)經(jīng)典中的概念聯(lián)結(jié)方式，例如很多人閱讀康德的三大批判，就力圖模仿康德的句式來(lái)寫(xiě)作，但他們恰恰沒(méi)有注意和學(xué)習(xí)康德在自己論述過(guò)程中對(duì)于形式邏輯的嚴(yán)格使用。他們沒(méi)有注意到，康德努力想把像數(shù)學(xué)公式那樣的形式邏輯引入人文研究，以及康德在使用學(xué)術(shù)概念時(shí)對(duì)于人類思維的底層邏輯（康德認(rèn)為是人類思維的先天形式）二分法的使用。我們中的多數(shù)人首先是從文本內(nèi)容、詞匯所指的角度去關(guān)注文本，而很少去關(guān)注這些文本對(duì)于內(nèi)容的表達(dá)方式和角度。對(duì)于人的認(rèn)識(shí)來(lái)講，人們首先關(guān)注的是內(nèi)容，這無(wú)疑是正確的，因?yàn)檫@些東西對(duì)于人們的生存和生活來(lái)講最重要。但對(duì)于形式的忽視（有時(shí)是刻意的忽視）往往使人的思維（在實(shí)際中的表現(xiàn)就是觀點(diǎn)、材料的語(yǔ)言表達(dá)）水平達(dá)不到很高，多數(shù)時(shí)候?qū)τ谡Z(yǔ)言文字的使用只能達(dá)到詞能達(dá)意、句能溝通，而達(dá)不到詞聯(lián)合式、句聯(lián)優(yōu)美。在段聯(lián)結(jié)、篇布局（即篇章結(jié)構(gòu)）這種需要更費(fèi)腦力和精力的、事實(shí)上（但很多人沒(méi)注意到或有點(diǎn)有意忽視的）已經(jīng)帶有些藝術(shù)性的方面，只有為數(shù)不多的人能夠做到欣賞和再現(xiàn)①詞聯(lián)合式、句聯(lián)優(yōu)美、篇章講究的作品范本，我們可以到歷代流傳下來(lái)的經(jīng)典名著里去尋找。對(duì)于這些作品的詞聯(lián)、句聯(lián)、篇章方面的藝術(shù)性，讀者需要停下自己習(xí)慣于快速搜尋有用信息的眼光，在大腦中細(xì)加以思考才能發(fā)現(xiàn)，否則就會(huì)對(duì)這些東西熟視無(wú)睹。其實(shí)它們是類似空氣的東西，是決定作品長(zhǎng)久生命力的要素。。

對(duì)于學(xué)術(shù)論文所使用的大量概念（詞匯）之間的聯(lián)系，我們必須從每個(gè)詞基本指向和維度方面進(jìn)行思考，判斷它們的聯(lián)結(jié)是否合適。否則，就會(huì)出現(xiàn)那種初看氣勢(shì)恢宏、信息量大的文章，如果對(duì)它仔細(xì)加以琢磨和思考（進(jìn)行這種琢磨和思考是很費(fèi)腦力的活動(dòng)），就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中許多哲學(xué)性概念的聯(lián)結(jié)是隨意的、不合理的。雖然這些概念之間的聯(lián)結(jié)方式對(duì)于作者來(lái)說(shuō)是合意的，能夠滿足他們?cè)谑褂脤W(xué)術(shù)概念（詞匯）方面的某種偏好，但是他們可能沒(méi)有思考這種偏好是否合理，是否符合人類長(zhǎng)期演化而來(lái)和選擇的思維邏輯。對(duì)于人類來(lái)講，內(nèi)在于文本的邏輯就是人們思維活動(dòng)的規(guī)律，是人們之間實(shí)現(xiàn)信息溝通的規(guī)范。雖然學(xué)術(shù)研究可以研究人們?cè)诟拍睢⒃~匯使用方面存在的問(wèn)題，研究人類長(zhǎng)期使用的某種語(yǔ)言規(guī)范是否合理，但有時(shí)即使通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)有些規(guī)范是不合理的，但要更改已被眾人長(zhǎng)期使用的規(guī)范卻并非易事，因?yàn)樵谌藗儗?duì)于語(yǔ)言的使用中貫徹著實(shí)用和方便原則①對(duì)此，我們可以在語(yǔ)言詞匯使用中出現(xiàn)的本義、喻義和轉(zhuǎn)義現(xiàn)象中深切感受到。。有時(shí)即使我們發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，但要提出更改語(yǔ)言表達(dá)規(guī)范時(shí)還是應(yīng)該想一想，某種自己認(rèn)定的創(chuàng)新的價(jià)值所在。對(duì)語(yǔ)言表達(dá)方面存在的某些看起來(lái)微小的問(wèn)題，要在使用這種語(yǔ)言的廣大人群中加以更改是非常難的，因?yàn)檫@需要整個(gè)社會(huì)做出巨大努力。有時(shí)因?yàn)檫@個(gè)原因人們就放棄了想改正的想法，只好順其自然。這種對(duì)于語(yǔ)言使用中某些不合理、不規(guī)范現(xiàn)象的順其自然應(yīng)該只出現(xiàn)在人們的日常生活領(lǐng)域，而在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中是不應(yīng)該被允許的，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究本身追求的是區(qū)別于人們?nèi)粘ＵZ(yǔ)言用法的邏輯嚴(yán)密性、結(jié)論科學(xué)性和表達(dá)優(yōu)美性。

三、人文類學(xué)術(shù)論文中出現(xiàn)哲學(xué)性概念過(guò)度使用問(wèn)題的原因

一些學(xué)術(shù)論文中大量使用抽象概念（詞匯）特別是新出現(xiàn)、社會(huì)上流行的詞匯，其目的有兩個(gè)：一個(gè)是力圖在自己的文章帶進(jìn)新的時(shí)代信息，二是表明作者對(duì)抽象概念關(guān)系的處理能力。對(duì)于第一個(gè)目的來(lái)說(shuō)，新的概念是標(biāo)示社會(huì)發(fā)展變化的符號(hào)，它的出現(xiàn)本身會(huì)讓讀者意識(shí)到環(huán)境的變化。某些概念詞匯像某些事物一樣，是某個(gè)時(shí)期或某種社會(huì)的特有標(biāo)識(shí)，它們的出現(xiàn)立刻就會(huì)使人聯(lián)想到具體現(xiàn)象，例如資本癥候、話語(yǔ)風(fēng)險(xiǎn)、量子糾纏。如果作者力圖以大量的符號(hào)化概念引發(fā)讀者對(duì)于人類社會(huì)生活現(xiàn)象的某種意識(shí)而不對(duì)它們的含義和指向加以細(xì)察的話，這種概念的出現(xiàn)及與其他概念的聯(lián)結(jié)易將讀者的思維帶入有點(diǎn)縹緲的狀態(tài)中。與其這樣，我們不如使用一些形象化的詞匯（概念）、例證（事件或場(chǎng)景描述），讓讀者對(duì)于社會(huì)的現(xiàn)狀或變遷的感知更真實(shí)一些。這樣就既可以消除讀者在理解上容易出現(xiàn)的偏差，又可以幫助作者明確自己使用的哲學(xué)性概念的所指及意向。對(duì)于第二個(gè)目的來(lái)說(shuō)，如果作者力圖通過(guò)概念之間的獨(dú)特聯(lián)結(jié)向讀者展示一種技巧（技能），那么只有當(dāng)這種概念之間的聯(lián)結(jié)造成的結(jié)果讓讀者感到符合邏輯常識(shí)、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，才會(huì)被認(rèn)為是好的、正確的聯(lián)結(jié)。但對(duì)于普通讀者來(lái)講，要讓他們已適應(yīng)于處理日常的、形象化概念的大腦來(lái)理解這些大量的抽象概念之間的聯(lián)系確實(shí)有些為難。然而很多讀者對(duì)于那種由大量抽象概念堆砌而成的文章往往會(huì)抱有贊嘆和欣賞之情，而不能發(fā)現(xiàn)這種概念運(yùn)用中存在的問(wèn)題。

在一些論文中出現(xiàn)了大量的哲學(xué)性概念（抽象概念）不好嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該進(jìn)行辯證理解，一方面要看到這樣使用的好處，即可以增加論文的信息量，另一方面也要看到它的壞處。在學(xué)術(shù)論文中大量使用哲學(xué)性概念（或抽象概念）的壞處，主要有以下幾點(diǎn)：一是引起作品讀者數(shù)量的減少，因?yàn)閷?duì)于普通讀者來(lái)講，由于他們平時(shí)處理的都是日常性的、具體的事務(wù)，已經(jīng)習(xí)慣于閱讀學(xué)術(shù)概念（或抽象概念）比較少的文章，對(duì)里面出現(xiàn)大量抽象概念的文章會(huì)望而卻步。二是使用大量學(xué)術(shù)概念文章的作者都是以吸收哲學(xué)性概念的方法來(lái)彌補(bǔ)自己文章信息量少的不足，這些被拉拽進(jìn)來(lái)的概念所起到的是補(bǔ)充知識(shí)和豐富內(nèi)容的作用。但這些概念卻僅只是以高度縮略的形式（被高度簡(jiǎn)化為縮略圖）存在，在文章中僅僅能以微弱的意象或意向的形式起著一點(diǎn)對(duì)于具體知識(shí)和現(xiàn)象的指示作用。因?yàn)槿绻x者要把這些發(fā)著微光的、（但由于在文章數(shù)量眾多而出現(xiàn)的）不斷閃爍的星點(diǎn)里的信息解讀出來(lái)，就需要自己的頭腦具有信號(hào)增強(qiáng)和放大功能，否則這些單個(gè)信號(hào)微弱但總體數(shù)量眾多的哲學(xué)性概念，在讀者頭腦中僅具有一種朦朧美的效用，但這種模糊狀態(tài)卻為很多讀者所喜歡。那種朦朧美是一種似美與似真的結(jié)合，卻不是真美與真理的統(tǒng)一，我們應(yīng)該追求的是真美與真理的統(tǒng)一。雖然這種文章整體上看來(lái)很美、很炫、很酷，但對(duì)其中每個(gè)星點(diǎn)似信息的具體情況，我們都不能知曉更多。這種由大量抽象概念構(gòu)成的文章在總體上只是一種具有審美價(jià)值的存在，其中表現(xiàn)出來(lái)那種美也只是一種朦朧美，而不是一種清晰的、可以細(xì)加品味的美。從實(shí)用（即想從中獲取信息）角度來(lái)說(shuō)，其作用不會(huì)太大，有時(shí)可以說(shuō)幾乎沒(méi)有。要從這里獲得實(shí)用的知識(shí)，即看清那些變成縮略圖般的符號(hào)所指示的物象的情況，是非常艱難的，因?yàn)檫@些縮略圖似的符號(hào)（即學(xué)術(shù)概念）一般指向的是頂級(jí)概念或更次一級(jí)的抽象概念，而不是與人們的日常經(jīng)驗(yàn)接近的具體概念、事例。從它們（哲學(xué)性概念）那里到達(dá)這里（具體概念、事例）需要經(jīng)過(guò)多個(gè)層級(jí)的下降。這個(gè)下降過(guò)程是如此地艱難，以至于很多人看到這種情況就立即轉(zhuǎn)身離開(kāi)。如果需要這方面的具體知識(shí)的話，他們可以直接進(jìn)入現(xiàn)象領(lǐng)域來(lái)獲取自己所需要的知識(shí)（或信息），而不必通過(guò)現(xiàn)在這種方式。但同時(shí)又因?yàn)檫@種朦朧狀態(tài)是如此地唯美，以至于不少人對(duì)此依依不舍，不忍離去；也有不少人特別是從事學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作的人開(kāi)始模仿這種文章的寫(xiě)法，或是為了增加自己論文在論述方面的知識(shí)含量，或是為了增強(qiáng)論文論證的嚴(yán)密性，但其結(jié)果也只能是為自己所寫(xiě)的東西稍微增加了一種玄幻色彩。

這里首先就涉及在一篇文章中到底能夠使用多少學(xué)術(shù)概念（抽象概念）的問(wèn)題，這可能取決于作者將這些抽象概念關(guān)聯(lián)在一起時(shí)，是否對(duì)于它們的意向（或意象）有清醒的認(rèn)識(shí)，否則對(duì)這些學(xué)術(shù)概念的聯(lián)結(jié)就是盲目的，就會(huì)出現(xiàn)概念之間關(guān)聯(lián)不合理的問(wèn)題。對(duì)這類概念要使用得好，就需要對(duì)每個(gè)概念的含義和指向有清醒的意識(shí)，而這本身對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)都是一件難事，更不用說(shuō)要大量使用這類概念了。其次，還會(huì)涉及概念含義的相對(duì)穩(wěn)定性和使用方式約定性的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，在語(yǔ)言概念的使用上，我們還是要盡力尊重大眾的使用習(xí)慣，學(xué)術(shù)研究可以對(duì)于某些概念的含義進(jìn)行澄清、使用方式進(jìn)行限定，但不宜太多，更多時(shí)候還是要尊重一種語(yǔ)言長(zhǎng)期演化而來(lái)和實(shí)際使用上的習(xí)慣?，F(xiàn)在很多剛開(kāi)始學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的人也在努力模仿那種文章中含有大量學(xué)術(shù)概念（抽象概念）的做法，這樣做其實(shí)是不合適的。對(duì)于剛開(kāi)始學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，他們正處于努力要將自己的日常經(jīng)驗(yàn)和從他處而來(lái)的知識(shí)材料，與他們頭腦中掌握（多是從閱讀書(shū)本而來(lái)）的學(xué)術(shù)概念（抽象概念）結(jié)合的階段，應(yīng)該訓(xùn)練自己將抽象概念與具體現(xiàn)象對(duì)應(yīng)起來(lái)的能力，以免他們通過(guò)其活躍、豐富的想象力一下子飛到自己也看不到地面上具體物象狀貌的高處，然后在那里通過(guò)使用哲學(xué)性概念（抽象概念）為地面上的人，胡亂描述地面上物象之間的關(guān)系。這些哲學(xué)性的抽象概念有使其描述的物象顯得高大上的特征，因而易為思維活躍、想象力豐富的青年人所喜歡，但他們很少能確切說(shuō)出自己使用的概念與現(xiàn)象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而這種處理概念特別是抽象概念與具體現(xiàn)象之間對(duì)應(yīng)關(guān)系的能力正是他們需要努力思索和刻苦訓(xùn)練的。

四、人類學(xué)術(shù)論文中哲學(xué)性概念使用的合適度

學(xué)術(shù)論文中到底應(yīng)該使用多少抽象概念才合適？對(duì)此，應(yīng)該有一個(gè)量的限度問(wèn)題。為了理解這個(gè)問(wèn)題，就有必要通過(guò)對(duì)于文章類型（按照日常的理解就是體裁）加以分類的方式來(lái)深化對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。我們可以將文章分為科普類、文學(xué)類、人文社會(huì)科學(xué)類、自然科學(xué)類、藝術(shù)類、公文類。我們這里著重討論的是以語(yǔ)言文字為表達(dá)工具的文章，主要涉及科普類、文學(xué)類、人文類、社會(huì)科學(xué)類、公文類。在這幾類文章中，有兩類可以首先予以排除：一是公文類的文章，因?yàn)樗饕墓δ苁菍?duì)單位工作情況的描述、存在問(wèn)題的分析和有關(guān)建議的提出，或者是事務(wù)性的信息傳達(dá)，里面使用的學(xué)術(shù)概念（抽象概念）比較少；二是科普類的文章，它是一種特殊的文體形式，因?yàn)橹饕窍虼蟊娖占白匀豢茖W(xué)研究方面的知識(shí)，里面會(huì)涉及一些自然科學(xué)方面的學(xué)術(shù)性概念，但量不會(huì)太多，只有少量的學(xué)術(shù)概念。剩下的幾類就是人文類、社會(huì)科學(xué)類和文學(xué)類文章。在這三類文章中，文學(xué)類文章比較特殊，它可以再被細(xì)分為三類：小說(shuō)類（這類文章主要依靠形象思維）、散文類（這類文章以表達(dá)個(gè)人對(duì)于人生、自然的感受和情感為主，里面也會(huì)有些學(xué)術(shù)概念，但也不會(huì)太多）、文學(xué)家的反思類（這類文章中會(huì)有大量的偏文史哲方面的描述和思考）。在目前社會(huì)科學(xué)類文章中，有兩種研究風(fēng)格：一是運(yùn)用自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究方法、模型來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象的文章（學(xué)術(shù)論文），其目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)研究方法的科學(xué)化，就是力圖將數(shù)學(xué)方法引入社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域。這類論文目前主要使用模型方法或統(tǒng)計(jì)學(xué)方法對(duì)搜集到的數(shù)據(jù)、材料進(jìn)行處理，論文的寫(xiě)作方法已經(jīng)相當(dāng)規(guī)范，一般格式是：引言、文獻(xiàn)綜述、模式方法選取、數(shù)據(jù)來(lái)源、結(jié)果解讀、結(jié)論與建議。這類學(xué)術(shù)論文會(huì)使用學(xué)術(shù)概念，但主要是相關(guān)學(xué)科里所涉及的概念，不會(huì)大量從日常用語(yǔ)和其他學(xué)科借用概念，從而出現(xiàn)大量堆砌學(xué)術(shù)概念的現(xiàn)象。而出現(xiàn)大量堆砌學(xué)術(shù)概念現(xiàn)象的主要是偏人文類的社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域。在這些學(xué)科中，使用規(guī)范研究方法進(jìn)行研究的文章會(huì)出現(xiàn)這類現(xiàn)象，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等。這些學(xué)科因?yàn)槠溲芯繉?duì)象是社會(huì)現(xiàn)象中某些類別，就會(huì)出現(xiàn)從其他學(xué)科引進(jìn)、借用概念的現(xiàn)象。此外，歷史學(xué)科也是一個(gè)特殊的學(xué)科，這個(gè)學(xué)科的研究也可以被分為兩類：一類是偏史料搜集和分析的，一類是偏史學(xué)理論、史學(xué)方法的。后者在研究中會(huì)出現(xiàn)從其他學(xué)科引進(jìn)、借用概念的現(xiàn)象，但可能因?yàn)槭軐W(xué)科屬性或研究者觀念的影響，一般不會(huì)大量引用其他學(xué)科的學(xué)術(shù)概念，從而造成文章中大量堆砌學(xué)術(shù)概念的現(xiàn)象。

目前出現(xiàn)大量堆砌學(xué)術(shù)概念現(xiàn)象的是哲學(xué)這個(gè)被人們視為智慧之學(xué)的領(lǐng)域，以及力圖使用這種智慧之學(xué)（以抽象概念來(lái)描述事物之間關(guān)系）來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象的論文。人們力圖將哲學(xué)這種智慧之學(xué)用來(lái)分析和解釋社會(huì)現(xiàn)象，在此過(guò)程中卻出現(xiàn)了對(duì)于學(xué)術(shù)概念（抽象概念）的大量堆砌現(xiàn)象，這不能不說(shuō)是對(duì)于哲學(xué)性概念（抽象概念）的一種誤用。對(duì)于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們有必要從深層次去分析其出現(xiàn)的原因。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？從研究的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，無(wú)疑是好的，即力圖從深層次來(lái)把一些現(xiàn)象分析清楚；從實(shí)際的效果來(lái)看，無(wú)疑是壞的，即出現(xiàn)了對(duì)于學(xué)術(shù)概念（抽象概念）的濫用。我們?cè)谶@里需要思考的問(wèn)題是：人們?yōu)槭裁匆恢币獜恼軐W(xué)這個(gè)學(xué)科中來(lái)借用東西呢？人們從中借用了什么？我們也可以反過(guò)來(lái)想，哲學(xué)這門智慧之學(xué)到底有什么最有價(jià)值的東西而人們?cè)趧e的地方找不到？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，人們首先想到是方法，那么到底是什么樣的方法？其實(shí)就是思維方法，或者說(shuō)人們看待世界或分析問(wèn)題的方法。哲學(xué)方法從方法論層次上講，都是用最抽象的、最普遍概念分析事物關(guān)系的方法。這些方法要實(shí)現(xiàn)對(duì)于世界上萬(wàn)千現(xiàn)象的整體性、統(tǒng)攝性、歸一化的簡(jiǎn)約理解。而要達(dá)到這一點(diǎn)，就要求人們從思想上跳出日常所見(jiàn)的現(xiàn)象而僅從思維中（或者說(shuō)在想象中）去思索世界萬(wàn)象存在和變化背后的簡(jiǎn)單性關(guān)系（或者說(shuō)規(guī)律）。但對(duì)于這些規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和描述又不是不需要任何工具就能夠完成的，即使它們需要依靠的是人們?nèi)粘Ｒ苍诮?jīng)常使用的語(yǔ)言這個(gè)工具。在文字這個(gè)專門表達(dá)思想的工具出現(xiàn)以后，它就成為人們描述自己所發(fā)現(xiàn)的規(guī)律所必須的工具，而人們要將自己發(fā)現(xiàn)的規(guī)律描述出來(lái)，首先就必須借助于對(duì)于世界萬(wàn)象進(jìn)行概括和指稱的概念的使用。人類思考時(shí)使用的概念都是抽象的，因?yàn)樗鼈兌际穷悇e化的，指稱的都是世界上物象的類，而不是具體的個(gè)體，但人類又通過(guò)使用時(shí)空意識(shí)來(lái)對(duì)這些概念的使用來(lái)加以限定，使其指向人類社會(huì)生活中某些個(gè)體，進(jìn)而使其指稱明確化①人類生理結(jié)構(gòu)所造成的注意力的轉(zhuǎn)移使人們可以從不同角度來(lái)觀察世界萬(wàn)象，從而形成了對(duì)物象差異性的認(rèn)識(shí)。物象的屬性其實(shí)只是對(duì)物象差異性的表征，在日常用語(yǔ)中我們一般將其稱為特點(diǎn)、特征，其實(shí)在所指上都是一樣的。只是屬性是從實(shí)體與屬性劃分角度講的，特征（特點(diǎn)）是從比較角度講的。概念其實(shí)就是對(duì)于所指物象的類別和特征的明確化。。人們對(duì)于事物關(guān)系的規(guī)律性的描述使用的都是具有高度抽象性的概念，這些概念被人們視為充滿學(xué)術(shù)性的哲學(xué)概念，哲學(xué)概念無(wú)疑是哲學(xué)性十足的概念，即哲學(xué)性概念，無(wú)論它目前只是僅在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)專門使用還是已經(jīng)越出哲學(xué)領(lǐng)域、進(jìn)入其他學(xué)科的領(lǐng)地。

五、人文類學(xué)術(shù)論文中哲學(xué)性概念的正確使用

在學(xué)術(shù)論文中到底應(yīng)該怎么樣使用哲學(xué)性概念呢？學(xué)術(shù)論文里面肯定要有學(xué)術(shù)概念（抽象概念），如果沒(méi)有學(xué)術(shù)概念（抽象概念），那么就不是學(xué)術(shù)論文了。就像文學(xué)論文中沒(méi)有學(xué)術(shù)概念，而只有形象的詞匯（概念），那就可能變成散文或小說(shuō)；歷史學(xué)論文中沒(méi)有學(xué)術(shù)概念（抽象概念），而只有史料，那就可能變成史料匯編或大事記，等等。但對(duì)于哲學(xué)這個(gè)學(xué)科，好像不存在這類問(wèn)題，因?yàn)樗旧砭褪且匝芯砍橄蟾拍畹暮x和使用及其相互之間關(guān)系為己任的，所以似乎在它里面可以有大量的抽象概念，而且在某個(gè)學(xué)科里面的作品出現(xiàn)了大量的抽象概念，我們就會(huì)給它們冠以哲學(xué)的名號(hào)，例如湯因比的《歷史的觀念》，克羅齊的《美學(xué)原理》，等等。

一提到哲學(xué)，人們就會(huì)將其與抽象、深?yuàn)W、高深聯(lián)系在一起。似乎這些哲學(xué)著作都不好讀，不過(guò)它們也不全是不好讀，有的也是很好讀的，例如柏拉圖的《理想國(guó)》，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā?，直到德?guó)古典哲學(xué)家康德出現(xiàn)之后，哲學(xué)才似乎變得徹底晦澀難懂，從此也出現(xiàn)了以哲學(xué)研究為專責(zé)的職業(yè)。此后在哲學(xué)研究中，哲學(xué)著作中就開(kāi)始出現(xiàn)大量使用抽象概念的現(xiàn)象，要讀懂哲學(xué)書(shū)籍非經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練和潛心苦讀是不可能的。多數(shù)的讀者對(duì)于這類哲學(xué)性著作都是望而卻步，或淺嘗輒止。德國(guó)古典哲學(xué)及其后來(lái)的存在主義、現(xiàn)象主義的著作讀起來(lái)會(huì)令人頭痛。為什么會(huì)如此？在哲學(xué)這門學(xué)科里到底發(fā)生了什么，使得人類的哲學(xué)研究發(fā)生了如此的研究轉(zhuǎn)向？其實(shí)最主要的問(wèn)題就是自然科學(xué)的表達(dá)方法開(kāi)始進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域。這種方法的肇始者就是康德，是他在自己的著作中將形式化的工具——數(shù)學(xué)的論證方法引進(jìn)了對(duì)哲學(xué)思想的表達(dá)中。他將大量的數(shù)學(xué)論證方式引入人文領(lǐng)域里，并在自己的著作中使用了大量依照嚴(yán)格形式論證（形式邏輯）的句式，而這種論證確實(shí)是一般習(xí)慣了形象化思維的讀者所不適應(yīng)的，因而會(huì)覺(jué)得晦澀難懂②對(duì)于康德的這種形式化工具，我們可以看他的《邏輯學(xué)講義》，在這本書(shū)（其實(shí)應(yīng)該是這門課）里他經(jīng)典地講述他的邏輯思想，其實(shí)就是他的三大批判（《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》）的論證方法。這本書(shū)是由他的學(xué)生戈特勞布·本亞明·耶舍根據(jù)其講義整理的。這本看似不厚的小冊(cè)子才是理解康德三大批判論證方法的最基本的工具，這里面闡述了他的邏輯思想，其實(shí)也是論證方法，這些方法再稍加具體化就是論證技巧。對(duì)于這些稍加細(xì)化就能發(fā)現(xiàn)的技巧，他沒(méi)有講，至于在當(dāng)時(shí)的課堂上講了沒(méi)有，我們不清楚，至少在本書(shū)里我們看不到?！，F(xiàn)在的很多人之所以覺(jué)得康德的著作難懂，不只是因?yàn)樗闹骼锩嬲撟C感性、理性、純粹理性、實(shí)踐理性、判斷力與其他學(xué)術(shù)概念之間的關(guān)系，更因?yàn)樗谡撟C時(shí)使用嚴(yán)格的形式邏輯方法。所以要理解他的思想或者方法，揭示它著作的奧秘所在，就必須思考、喜歡數(shù)學(xué)中所包含的那種邏輯方法。如果從這種形式化的邏輯出發(fā)理解康德的著作是不難的，但形式邏輯的學(xué)習(xí)會(huì)讓很多哲學(xué)愛(ài)好者徘徊于門外，也有很多愛(ài)好者只關(guān)注書(shū)里大量的概念而忽視了他的具體論證方法卻力圖模仿他的思想表達(dá)方式，最后陷入對(duì)于抽象概念的不合理聯(lián)結(jié)和過(guò)度嵌套中。

因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的很多學(xué)術(shù)研究者認(rèn)為，好的哲學(xué)著作樣式就是德國(guó)古典哲學(xué)那樣的，并以那個(gè)時(shí)期的著作中的語(yǔ)言風(fēng)格（大量使用抽象概念）為范本，所以才會(huì)產(chǎn)生在論文中出現(xiàn)大量學(xué)術(shù)概念的問(wèn)題。由于使用者沒(méi)有對(duì)這些概念之間的關(guān)系進(jìn)行深入思考，而他們又特別想用這些概念內(nèi)涵自然攜帶的有關(guān)人的思維意向或與現(xiàn)象指向性，就開(kāi)始大量使用哲學(xué)性概念（抽象概念）。對(duì)于這些概念的隨意使用打破或者超越了人們?cè)谌粘ＵZ(yǔ)言使用中的含義，因而顯得不夠準(zhǔn)確，它們與其他概念（詞匯）之間的聯(lián)結(jié)也有些勉強(qiáng)。我們必須注意的是，基本語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的詞匯之間的勾連或者聯(lián)結(jié)應(yīng)該符合人們經(jīng)驗(yàn)和大眾習(xí)慣，為此我們就必須思考清楚自己所使用概念的屬性取向或含義指向。否則，對(duì)這些概念之間的關(guān)聯(lián)方式就會(huì)顯得看似新奇，其實(shí)不合理。那么人文類學(xué)術(shù)論文的風(fēng)格應(yīng)該是什么樣子的？這種論文的風(fēng)格應(yīng)該是論述條理清楚，概念指向明確，使用場(chǎng)景合適，概念關(guān)聯(lián)合理。

上面我們分析了在我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中人文類學(xué)術(shù)論文中出現(xiàn)的哲學(xué)性學(xué)術(shù)概念（抽象概念）過(guò)度使用問(wèn)題，分析了其成因以及它的危害，并提出理想的人文類學(xué)術(shù)論文應(yīng)有樣態(tài)。我們可以期待，如果我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者能夠認(rèn)識(shí)和正視這一問(wèn)題，就能在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中生產(chǎn)①在這里之所以要用“生產(chǎn)”一詞而沒(méi)有使用“創(chuàng)作”一詞，就是旨在強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究活動(dòng)是類似于工業(yè)活動(dòng)、農(nóng)業(yè)活動(dòng)那樣的物質(zhì)性活動(dòng)，因?yàn)樗脖仨氂凶约旱漠a(chǎn)品——論文、著作、研究報(bào)告等。如果沒(méi)有這些外在的、客觀的、可見(jiàn)的東西，創(chuàng)新性的思想就會(huì)成為空中樓閣，無(wú)所依傍，無(wú)法呈現(xiàn)。出更多的包含創(chuàng)新性觀點(diǎn)、富有時(shí)代信息和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，論證嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)優(yōu)美的學(xué)術(shù)佳品。在此，讓我們回想習(xí)近平在文藝座談會(huì)上講話中的觀點(diǎn)：“精品之所以‘精’，就在于其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。‘充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大?！雹诹?xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日第2版。