王婉波

約瑟夫·弗蘭克在研究小說(shuō)的空間形式時(shí)說(shuō)：“成功的空間形式小說(shuō)必須從小說(shuō)的技巧中創(chuàng)造出自己的意義來(lái)。”①［美］約瑟夫·弗蘭克：《現(xiàn)代小說(shuō)中的空間形式》，秦林芬編譯，北京大學(xué)出版社1991年版，第62頁(yè)。閱讀網(wǎng)絡(luò)女頻文不光是體驗(yàn)它帶給我們的審美享受與閱讀快感，還需認(rèn)真思考異域空間的內(nèi)容表達(dá)及其與現(xiàn)代人生存境遇間的關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)女頻文類(lèi)型化創(chuàng)作給讀者提供了有序且多樣的閱讀選擇，同時(shí)也滿(mǎn)足創(chuàng)作者個(gè)性化、自由化的表達(dá)需求。多樣類(lèi)型文依存不同類(lèi)型空間及場(chǎng)域，閱讀群體能在其中得到全新的自擬空間。女頻文的多樣類(lèi)型化書(shū)寫(xiě)為其閱讀群體與創(chuàng)作群體“圈”出了精神互通、心靈互慰的穩(wěn)固社群。它滿(mǎn)足不同讀者的閱讀趣味與接受心理，迎合讀者在不同人生境遇中的幻想，有人想要穿越未來(lái)、有人想要回到過(guò)去、有人想要在仙俠世界中尋找生命的意義、有人想在職場(chǎng)中鍛煉自己，不一而足，都試圖通過(guò)某一空間實(shí)現(xiàn)心靈寄托。

一、女頻文的多樣空間書(shū)寫(xiě)

“空間敘事是所有中國(guó)文學(xué)和西方文學(xué)敘事都存在的現(xiàn)象，但人們尚未給予它充分的重視和肯定，并對(duì)它進(jìn)行深入切實(shí)的研究。迄今為止的敘事學(xué)理論大都重視對(duì)時(shí)間的研究，強(qiáng)調(diào)敘事結(jié)構(gòu)在時(shí)間序列中建構(gòu)，忽視敘事中的空間作用?！雹趶埵谰骸丁醇t樓夢(mèng)〉的空間敘事》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第3頁(yè)。1945 年，約瑟夫·弗蘭克在《現(xiàn)代文學(xué)中的空間形式》一文中指出現(xiàn)代主義文學(xué)作品在形式上是“空間性”的，雖然弗蘭克的觀點(diǎn)及其他言論引起了很多爭(zhēng)議，但這也引發(fā)了人們對(duì)文學(xué)作品空間形式問(wèn)題的關(guān)注。與之相契合的是，20世紀(jì)后半期開(kāi)始，西方理論界出現(xiàn)了哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的整體性“空間轉(zhuǎn)向”。20 世紀(jì)以來(lái)小說(shuō)在空間敘事方面的特征也日益顯著，敘事中的空間元素對(duì)故事發(fā)展、情節(jié)推動(dòng)、人物塑造、主題表達(dá)、意義建構(gòu)等方面的影響逐漸吸引了學(xué)者們的注意。由此，空間敘事理論研究開(kāi)始興起，文學(xué)的空間敘事也開(kāi)始受到重視。作為在21 世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)文化和技術(shù)發(fā)展下催生出的新文學(xué)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)側(cè)重于對(duì)空間的架構(gòu)與描繪，其在空間敘事方面呈現(xiàn)出自由性、多元化特征。小說(shuō)世界面貌的架構(gòu)、故事情節(jié)的展開(kāi)、個(gè)體的成長(zhǎng)及能動(dòng)性的激發(fā)等都與空間書(shū)寫(xiě)密不可分。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多樣敘事空間既是文本內(nèi)容書(shū)寫(xiě)與表達(dá)的具象空間，同時(shí)也是作者、讀者、文本共同建構(gòu)的想象性空間，具有豐厚意蘊(yùn)。

可根據(jù)“空間”與“場(chǎng)域”的不同來(lái)展開(kāi)對(duì)網(wǎng)絡(luò)女頻文類(lèi)型化書(shū)寫(xiě)的分類(lèi)與總結(jié)。校園、職場(chǎng)、家庭、宮宅等女頻文中常出現(xiàn)的場(chǎng)域可被歸納為不同的空間類(lèi)型。女性群體借助多樣空間展現(xiàn)情愛(ài)體驗(yàn)與成長(zhǎng)歷程，以此表現(xiàn)她們的言說(shuō)欲望與精神訴求。這種對(duì)空間的異常重視和著重使用，利用空間的差異性和獨(dú)特性來(lái)編織故事的小說(shuō)，除了給讀者提供豐富的閱讀體驗(yàn)、新奇的閱讀視野外，其背后的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)值得我們思考。

“欲望的實(shí)現(xiàn)并不在于它的‘完成’和‘充分滿(mǎn)足’，而在于欲望自身的繁殖，在于欲望的循環(huán)運(yùn)動(dòng)?！雹伲鬯孤逦哪醽啠菟估譄帷R澤克：《斜目而視：透過(guò)通俗文化看拉康》，季廣茂譯，浙江大學(xué)出版社2011 年版，第11、9頁(yè)。現(xiàn)實(shí)中人們難以觸摸到完美的人生與愛(ài)情，對(duì)于愛(ài)、權(quán)、錢(qián)、成功等的欲望常常得不到滿(mǎn)足，由此便生發(fā)出人們欲望繁殖的活力。“正是通過(guò)幻象，主體才被建構(gòu)成了欲望的主體，因?yàn)橥ㄟ^(guò)幻象，我們才學(xué)會(huì)了如何去欲望?！雹冢鬯孤逦哪醽啠菟估譄帷R澤克：《斜目而視：透過(guò)通俗文化看拉康》，季廣茂譯，浙江大學(xué)出版社2011 年版，第11、9頁(yè)。大量女頻文通過(guò)豐富想象為女性閱讀主體提供了一場(chǎng)關(guān)于“真愛(ài)”“逆襲”的人生體驗(yàn)盛宴，直指現(xiàn)代女性情欲需求。欲望的展現(xiàn)有不同方式，女頻文利用空間敘事展現(xiàn)女性多樣需求，如穿越文《步步驚心》《夢(mèng)回大清》采用穿越回古代的方式展現(xiàn)女性在歷史潮流、滾滾紅塵中的個(gè)體境遇；《浮沉》將故事背景設(shè)置在職場(chǎng)，刻畫(huà)女性個(gè)體如何沖破職場(chǎng)性別歧視與男權(quán)邏輯，實(shí)現(xiàn)升職加薪的人生目標(biāo)；《庶女攻略》《庶女生存手冊(cè)》等小說(shuō)描繪一幅幅古代家族景觀圖、世俗風(fēng)情畫(huà)及古代女子生存圖鑒，以此探尋家宅后院女人們的生存境遇，等等；作者借助不同空間場(chǎng)域，在多樣敘事套路中展現(xiàn)人物在愛(ài)情、事業(yè)、生存等方面的選擇與成長(zhǎng)，這些“空間”變換隱藏著一定的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，映射著現(xiàn)實(shí)生活中女性群體的生存境遇與欲望訴求。

關(guān)于空間敘事的概念闡釋很多，其中之一認(rèn)為，空間敘事學(xué)就是研究各種敘事現(xiàn)象中空間的敘事功能和敘事意義③劉保慶：《論空間敘事的形式及倫理意義》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期。?？臻g與時(shí)間一樣，是人和事物的基本存在形式，故事或情節(jié)必然發(fā)生在某一具體的空間內(nèi)，因而，空間是小說(shuō)等敘事現(xiàn)象的重要組成要素。由此，對(duì)敘事現(xiàn)象中空間的敘事特征、敘事意義與敘事功能的研究就具有了一定的必要性與合法性。

列斐伏爾提出了“社會(huì)空間”概念，揭示了空間的社會(huì)性和政治性。空間就是空洞的、均質(zhì)的、抽象的三維存在，其實(shí)是現(xiàn)代物理空間，是現(xiàn)代科技發(fā)展和認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物④Henri Lefebvre.The Production of Space.Blackwell Publishing，1984，pp.1-4.。在列伏斐爾研究基礎(chǔ)上，索亞區(qū)分出了三類(lèi)空間：生活空間是第一空間，偏重于客觀性與物質(zhì)性；想象空間是第二空間，具有構(gòu)想性、精神性與烏托邦性；第三空間是對(duì)前兩種空間的解構(gòu)與重構(gòu)。此外，科特將三種空間分別概括為宇宙空間或總體空間（cosmic or comprehensive space）、社會(huì)空間或政治空間（social or political space）、個(gè)體空間或私密空間（personal or intimate space），宇宙空間或總體空間主要指自然與風(fēng)景，類(lèi)似宇宙的背景或語(yǔ)境；社會(huì)空間或政治空間側(cè)重空間中的經(jīng)濟(jì)與政治因素；個(gè)體空間或私密空間主要指的是培養(yǎng)了個(gè)人身份與親密關(guān)系的空間①Wesley A.Kort.Place and space in modern fiction.University Press of Florida，2004，pp.149-172.。隨著空間敘事研究的不斷推進(jìn)，關(guān)于空間分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)與類(lèi)型也逐漸豐富，結(jié)合前人研究，本文將文學(xué)敘事中的空間分為物理空間、社會(huì)空間和心理空間三大類(lèi)。

物理空間是以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的、人的知覺(jué)可以感知的空間。這個(gè)空間包括物體，也包括人本身——作為物質(zhì)存在的人和人的活動(dòng)②方英：《文學(xué)敘事中的空間》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2016年第4期。。它為人物活動(dòng)提供具體場(chǎng)所或場(chǎng)景。如種田文《重生農(nóng)家有田》的物理空間主要指王倩和一家人生活的東北小村子，這個(gè)村落及破舊的小屋是故事發(fā)展的空間基礎(chǔ)；如職場(chǎng)文《浮沉》中賽思中國(guó)的銷(xiāo)售部是白領(lǐng)喬莉晉升的起點(diǎn)和跳板，她在這里開(kāi)展事業(yè)，也在這里體驗(yàn)陰謀與陽(yáng)謀并存的職場(chǎng)生存法則；又如《致我們終將逝去的青春》中的大學(xué)校園，它是青年男女求學(xué)、相遇、相愛(ài)的地方，它還包括操場(chǎng)、教室、餐廳、辦公室等頗具特色的具體空間。這是小說(shuō)故事展開(kāi)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是小說(shuō)中不可或缺的空間成分。

同時(shí)，根據(jù)作者講述故事所采用時(shí)空的真實(shí)性和架空性，本文將物理空間又細(xì)分為歷史性空間和虛擬性空間。以當(dāng)下為基準(zhǔn)，以往真實(shí)存在過(guò)的空間都可算作歷史性空間，如《羋月傳》中的大秦皇宮、楚國(guó)后宮等，都是歷史上真實(shí)存在過(guò)的空間，但這種真實(shí)性也是相對(duì)的，并非一磚一瓦都要還原；而虛擬性空間指的是架空型的物理空間，小說(shuō)中的環(huán)境是虛構(gòu)的，沒(méi)有具體指向，如《后宮·甄嬛傳》中人物活動(dòng)的場(chǎng)所是架空王朝“大周”、《木仙府種田紀(jì)事》中女主人公木艾在穿越重生后來(lái)到一個(gè)古代社會(huì)，這個(gè)古代社會(huì)在真實(shí)歷史中是考據(jù)不到的，文中沒(méi)有指涉哪個(gè)具體朝代或時(shí)期；作者通過(guò)對(duì)物理空間的選取與描寫(xiě)，一方面為讀者閱讀營(yíng)造親近感、陌生感或新鮮感，另一方面也為故事的自然發(fā)展提供了一個(gè)空間背景，使情節(jié)能夠順利展開(kāi)。無(wú)論是擬實(shí)空間還是虛幻空間，其內(nèi)在的敘事邏輯與人性展現(xiàn)一定程度上都映照著現(xiàn)實(shí)生活。如被讀者稱(chēng)為“女性職場(chǎng)文”的《后宮·甄嬛傳》，雖整個(gè)故事背景是架空的，但讀者可以在奉行叢林法則的后宮生活中看到當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的生存規(guī)則。不同等級(jí)的妃嬪在后宮中的生存境遇映射著職場(chǎng)女性的處境，后宮女性的權(quán)謀之術(shù)為現(xiàn)代女性應(yīng)對(duì)職場(chǎng)生存提供了參照與經(jīng)驗(yàn)。

社會(huì)空間是社會(huì)群體在特定社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中營(yíng)造出的人際空間，它包含著各種社會(huì)性元素，體現(xiàn)著復(fù)雜的關(guān)系建構(gòu)。社會(huì)空間既是物質(zhì)的，也是精神的。如《后宮·甄嬛傳》雖地域環(huán)境與歷史朝代都是虛構(gòu)、架空的，但后宮爭(zhēng)寵與朝堂爭(zhēng)權(quán)的社會(huì)空間設(shè)置具有一定的歷史意蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)；又如《瑯琊榜》雖是一部歷史架空文，但其爾虞我詐、爭(zhēng)權(quán)奪利、朝堂更迭的大梁王朝卻有著眾多歷史朝代、社會(huì)發(fā)展的影子，人物在權(quán)欲名望方面的留戀與垂涎，使讀者產(chǎn)生共鳴；較為典型的種田文，特別是隨身種田文，在空間設(shè)置方面有獨(dú)特風(fēng)格。種田文呈現(xiàn)的社會(huì)空間可以分為大空間和小空間，“大空間”指的是種田文中提供的人物具體的現(xiàn)實(shí)生活背景，如《重生農(nóng)家有田》中王倩及其一家人生活的1972 年的中國(guó)社會(huì)，一家人被家族長(zhǎng)輩分家攆了出來(lái)，在沒(méi)有房屋、糧食不足、少許田地的生活窘境下，一家人同心協(xié)力共渡難關(guān)。父母在合作社掙工分，偶爾撿到一些野物賣(mài)了換錢(qián)用，或者偶爾接受鄰居接濟(jì)，這種能時(shí)刻體現(xiàn)人情冷暖和艱難求生的生存環(huán)境是該小說(shuō)展現(xiàn)給讀者的社會(huì)大空間；而“小空間”是種田文自身具有的獨(dú)特性。隨著種田文敘事模式的發(fā)展，越來(lái)越多的種田文主人公都有一個(gè)“隨身空間”。相對(duì)于人物生活的現(xiàn)實(shí)空間而言，“隨身空間”是人物自身攜帶的獨(dú)立空間。如《重生農(nóng)家有田》中王倩19歲重生穿越到1972年的一戶(hù)小農(nóng)家，無(wú)意中獲得一枚戒指，因這枚戒指她獲得了一個(gè)獨(dú)立空間。王倩利用這個(gè)獨(dú)立空間幫助家人渡過(guò)難關(guān)，在隨身的獨(dú)立空間中種植、養(yǎng)殖、發(fā)展小農(nóng)場(chǎng)，以此兜售食物、發(fā)家致富?！妒Ｅ膲?mèng)幻莊園》中孟真在一次偶然機(jī)會(huì)下通過(guò)母親留給她的玉鐲開(kāi)啟了一個(gè)隨身空間。這個(gè)隨身空間是人物生存的“小空間”，她在此空間開(kāi)拓出了人生的另一種可能，不斷充實(shí)自我、豐富生活；而她生活的場(chǎng)所及費(fèi)心培植、栽種和經(jīng)營(yíng)的農(nóng)家小院、農(nóng)家田園是該小說(shuō)的“大空間”，“小空間”和“大空間”共同構(gòu)成了種田文的空間敘事特色。這些社會(huì)空間體現(xiàn)了人物自身再生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性。

以上這些空間可被稱(chēng)為“顯空間”，與此相對(duì)應(yīng)的是“隱空間”，即心理空間。心理空間是人的內(nèi)心對(duì)物理空間的映射和編輯①方英：《文學(xué)敘事中的空間》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2016年第4期。，是人通過(guò)意識(shí)活動(dòng)形成的關(guān)于空間的建構(gòu)，同時(shí)，也體現(xiàn)了人對(duì)于特定空間的心理感知和精神反映，從這個(gè)意義上講空間具有“精神性”“心理性”特征。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)因自身類(lèi)型書(shū)寫(xiě)的多樣化和自由化，在人物心理空間的描寫(xiě)與展示方面呈現(xiàn)出多樣且奇特的特征，關(guān)于心理空間的描寫(xiě)，網(wǎng)絡(luò)大神作家愛(ài)潛水的烏賊的《長(zhǎng)夜余火》體現(xiàn)得較為突出。《長(zhǎng)夜余火》中每個(gè)覺(jué)醒者覺(jué)醒之后都會(huì)先抵達(dá)自己的心靈海洋，每個(gè)人的心靈海洋中都有很多島嶼，每個(gè)島嶼都由自己曾經(jīng)歷過(guò)的較為恐懼的一些事物組成，戰(zhàn)勝每個(gè)島嶼的過(guò)程就是直面自己內(nèi)心恐懼的過(guò)程。當(dāng)覺(jué)醒者把所有恐懼戰(zhàn)勝、把所有島嶼走完之后，就可以從心靈海洋到達(dá)心靈走廊。心靈走廊兩邊有不同的房間，每個(gè)房間代表著不同的覺(jué)醒者，覺(jué)醒者可以進(jìn)入其他覺(jué)醒者的意識(shí)，這就像是進(jìn)入了一種集體潛意識(shí)或集體無(wú)意識(shí)，覺(jué)醒者可以在其中了解對(duì)方的心理構(gòu)想。作者愛(ài)潛水的烏賊對(duì)每個(gè)覺(jué)醒者心靈海洋與島嶼的描寫(xiě)頗為精細(xì)和真實(shí)，覺(jué)醒者們內(nèi)心世界的差異被鮮明地刻畫(huà)出來(lái)。這些心靈海洋由不同的空間意象、瞬間感覺(jué)、事物、人物關(guān)系等建構(gòu)，一定程度上營(yíng)造的是覺(jué)醒者的心理空間，為覺(jué)醒者的心理狀態(tài)奠定基調(diào)，體現(xiàn)著覺(jué)醒者的心理活動(dòng)與過(guò)往經(jīng)歷。《長(zhǎng)夜余火》作為一部質(zhì)量較高的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，其高訂閱量與火爆現(xiàn)象一定程度上體現(xiàn)了它已經(jīng)走出了傳統(tǒng)網(wǎng)文男女頻類(lèi)型的設(shè)定，在讀者市場(chǎng)吸引了男女性讀者的共同追捧。同時(shí)，這樣的設(shè)定也在女頻文中頗受歡迎，眾多玄幻、異世類(lèi)女頻小說(shuō)中也有類(lèi)似情節(jié)設(shè)置，通過(guò)心理空間的展示與描寫(xiě)，將人物的前世今生、生命體驗(yàn)、心理創(chuàng)傷等更為具體深化地呈現(xiàn)出來(lái)。

女頻文中心理空間的呈現(xiàn)與展示大多通過(guò)夢(mèng)境的制造或幻化世界的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)，人的夢(mèng)境也能建構(gòu)心理空間。有的小說(shuō)將人物心靈空間的建構(gòu)與再現(xiàn)處理為一種心理疾病，如《心理獵人》等懸疑、靈異類(lèi)小說(shuō)，對(duì)人物的夢(mèng)境及其心靈世界進(jìn)行豐富描寫(xiě)；有的小說(shuō)則將其作為人物的一種特異功能，如《靈魂造夢(mèng)師》《迷蝶》《請(qǐng)君入夢(mèng)》等腦洞類(lèi)、空間系列小說(shuō)，人物擁有編制白日夢(mèng)或進(jìn)入自由夢(mèng)境的能力，在夢(mèng)境構(gòu)建中反映現(xiàn)實(shí)訴求；不管是何種類(lèi)型和敘事模式的設(shè)置，夢(mèng)境類(lèi)心理空間的描寫(xiě)都是推動(dòng)情節(jié)往前發(fā)展的重要催化劑。在這些空間描寫(xiě)中有著頗為真實(shí)的意象，現(xiàn)實(shí)世界中的人物、關(guān)系、感覺(jué)也會(huì)照常出現(xiàn)。這一方面幫助人物了解和窺探自身被壓抑或掩藏的心理狀態(tài)，挖掘其內(nèi)心深處的潛意識(shí)；一方面也幫助人物成長(zhǎng)，在對(duì)心理空間的多重探索與建構(gòu)下，人物的能力和等級(jí)得到不斷提升。

網(wǎng)文作者在對(duì)心理空間的描寫(xiě)與探索方面，逐漸走出了傳統(tǒng)文學(xué)的寫(xiě)作范式，將心理空間或夢(mèng)境中的事物與現(xiàn)實(shí)緊密連接起來(lái)，如覺(jué)醒者們?cè)谶M(jìn)入心靈走廊之后，可以通過(guò)心靈空間來(lái)干涉物理空間，以精神內(nèi)容來(lái)干涉現(xiàn)實(shí)物體，這是女頻文及網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在無(wú)限幻想元素作用下呈現(xiàn)出來(lái)的敘事模式與情節(jié)安排，體現(xiàn)出作者們充沛的想象力，作品充滿(mǎn)了奇異色彩。這也進(jìn)一步加強(qiáng)了人物現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、心理世界的聯(lián)系，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)女頻文空間敘事的功能。

柏拉圖對(duì)空間是“非存在的存在”的解釋有利于我們進(jìn)一步理解網(wǎng)絡(luò)女頻文空間設(shè)置的有效性。他認(rèn)為空間“絕不是非存在，而是非存在的‘接受者’和‘處所’。空間作為存在的一種方式，作為變化者之母，才給變化提供了一種可能性，才使存在和非存在連聯(lián)在一起，從而產(chǎn)生現(xiàn)象世界中的萬(wàn)事萬(wàn)物”①李烈炎：《時(shí)空學(xué)說(shuō)史》，湖北人民出版社1988年版，第274頁(yè)。。如種田文將人物活動(dòng)空間設(shè)置為“田園”“農(nóng)村”，或增加人物的“隨身空間”來(lái)推動(dòng)故事發(fā)展，如此設(shè)置除營(yíng)造一場(chǎng)關(guān)于空間轉(zhuǎn)換的閱讀效果外，其背后也蘊(yùn)含著一定的深層文化心理，其根源可以用福柯的“異質(zhì)空間”理論來(lái)解釋。?？乱早R為喻說(shuō)明空間使用的深層意義?！皬溺R子的角度，我發(fā)現(xiàn)了我對(duì)于我所在之處的缺席，因?yàn)槲以谀莾嚎吹搅俗约?。從這個(gè)凝視起，就如它朝我而來(lái)，從一個(gè)虛像空間的狀態(tài)，亦即從鏡面之彼端，我因之回到自我本身；我再度地開(kāi)始凝視我自己，并且在我所在之處重構(gòu)自我。這個(gè)鏡子，在下述的角度有一差異地點(diǎn)的作用：當(dāng)我凝視鏡中的我時(shí)，那瞬間，它使我所在之處成為絕對(duì)真實(shí)，并且和周遭所有的空間相連。同時(shí)又絕對(duì)不真實(shí)，因?yàn)?，為了感知它，就必須穿透存在于那里面的這種虛像空間?！雹冢鄯ǎ菝仔獱枴じ？拢骸恫煌臻g的正文與上下文》，包亞明主編：《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》，上海教育出版社2001年版，第19-22頁(yè)。

通過(guò)對(duì)?？隆爱愘|(zhì)空間”理論的了解，可以深入理解網(wǎng)絡(luò)女頻文空間敘事的內(nèi)在意蘊(yùn)，即它解構(gòu)和瓦解了人們習(xí)以為常的空間秩序。同時(shí)，通過(guò)對(duì)女頻文中重塑的現(xiàn)實(shí)空間或異域空間的觀察，可以反思和窺探女性當(dāng)下生存的空間秩序，有利于在對(duì)比和反差中找到女性?xún)?nèi)心深處真實(shí)的渴求和希望?！爱愘|(zhì)空間”的使用幫助我們從生活的單一秩序中跳脫出來(lái)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代變革賦予女性的精神變化。另外，對(duì)女頻文而言，其空間設(shè)置還展現(xiàn)了一定的性別特征，歷史空間中的朝堂宮苑、深宅閨門(mén)，現(xiàn)實(shí)空間中的職業(yè)戰(zhàn)場(chǎng)、廚房客廳，未來(lái)空間中的異域星球或?qū)嶒?yàn)基地等等，彰顯著不同地域與空間女性的生存境遇。歷史的重提給了女性重塑自我、言說(shuō)自我的機(jī)會(huì)；現(xiàn)實(shí)境遇的書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)了女性當(dāng)下的生活狀態(tài)，女性創(chuàng)作者借此回應(yīng)婚姻、事業(yè)等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，引發(fā)讀者反思與自?。晃磥?lái)空間的暢想為女性讀者開(kāi)拓了生存的另類(lèi)可能性，不同場(chǎng)域的刻畫(huà)共同織就了女性多樣的欲望訴求，神話(huà)、玄幻、奇幻、穿越、現(xiàn)代都市、二次元等不同題材將從古至今、中西兼容的空間與場(chǎng)域匯集在一起，從歷時(shí)與共時(shí)角度展現(xiàn)女性在時(shí)空背景下的多樣生存樣態(tài)。它們構(gòu)建了一幅生動(dòng)的歷史百態(tài)圖，展現(xiàn)女性在時(shí)代洪流、滾滾紅塵中逐漸崛起、自省獨(dú)立、爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)權(quán)利的成長(zhǎng)與蛻變。

二、女性欲求及現(xiàn)代性隱憂(yōu)

卡西爾說(shuō)：“人被宣稱(chēng)為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他的生存狀況的存在物。”③韓玲玲：《淺論卡西爾符號(hào)人性論——從〈人論〉看人的本性》，《佳木斯教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第5期。網(wǎng)絡(luò)女頻文提供給讀者的不僅是娛樂(lè)化和爽文式閱讀體驗(yàn)，對(duì)讀者個(gè)體生活的投射也使其產(chǎn)生共情。女頻文空間敘事投射了當(dāng)下女性群體特別是“宅女”④“宅男宅女”是個(gè)舶來(lái)詞，來(lái)源于日語(yǔ)“御宅族”，用來(lái)指與御宅文化有關(guān)的族群。其族群中人通常熱衷且博精于動(dòng)漫、游戲、漫畫(huà)、小說(shuō)等。但對(duì)一般大眾而言，“宅男宅女”指那些足不出戶(hù)或者外出頻率低的女性，她們交際少，生活圈狹小，沒(méi)有工作在家待業(yè)，或者有工作但除工作外很少外出。這兩種界定有一些交合之處，那些交際少、工作之余宅在家里的年輕人中不乏熱衷或愛(ài)好ACGN 文化的，本論文以相對(duì)寬泛的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“宅女”這一概念進(jìn)行考察。因網(wǎng)絡(luò)女頻文閱讀群體女性占絕大比例，故而本論文主要研究對(duì)象為“宅女”。的生存處境與精神訴求。

首先，從現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)看，都市社會(huì)日漸精細(xì)化、專(zhuān)業(yè)化，它有著極強(qiáng)的分工體制，每個(gè)人都被分配在一定領(lǐng)域，這種分工將人與人之間的距離拉遠(yuǎn)了。同時(shí)，隨著城市現(xiàn)代化發(fā)展，人們的工作雖說(shuō)由團(tuán)體配合完成，但這種團(tuán)體配合是由超個(gè)人機(jī)構(gòu)與制度的結(jié)合來(lái)完成的，與傳統(tǒng)意義上靠血緣或地域等機(jī)制結(jié)合的有著截然不同的特征。另外，社會(huì)發(fā)展的商業(yè)化與市場(chǎng)化使都市空間有著鮮明的金錢(qián)交易屬性，一方面金錢(qián)帶來(lái)了個(gè)人的獨(dú)立和自由，另一方面它也一定程度地剝離了人情因素，人與人之間的關(guān)系被物化，人的行為方式被貨幣化，都市生活被貼上了冷漠、孤獨(dú)、疏離、算計(jì)等標(biāo)簽，人與人之間的交往具有短暫性、匿名性、隔離性等特征，這與以往非城市化的社會(huì)關(guān)系和精神生活狀態(tài)迥然相異。從種田文將物理空間搬到“鄉(xiāng)村田園”“農(nóng)家小院”，穿越文、重生文將空間移植到異于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活空間的某一歷史時(shí)空等來(lái)看，其不乏“宅女”對(duì)所生存的都市世界的逃離與反抗。在現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)下，社會(huì)的非均衡發(fā)展造成了城市人格的現(xiàn)代化隱憂(yōu)。

都市空間作為女性群體生活、工作、休閑的場(chǎng)所有著鮮明的層次劃分。從功能方面來(lái)看，都市空間分為自然空間、經(jīng)濟(jì)空間、社會(huì)空間；從人口居住層次角度來(lái)看，都市空間分為高檔區(qū)、中產(chǎn)區(qū)、普通區(qū)；從個(gè)體生活類(lèi)型劃分，都市空間又分為生活空間、工作空間、消費(fèi)空間。因而，雖然都市人口多，但人與人之間存在鮮明的階層或群體差異。根據(jù)收入和住宅劃分人群，個(gè)體與個(gè)體間的差異又造成社會(huì)空間的分異。社會(huì)空間的割裂導(dǎo)致人們被圈在某一狹小空間中求生存?！罢碧幱谶@一生活模式下，交往和溝通空間的縮小、網(wǎng)絡(luò)的快捷化，使得她們?cè)谧悴怀鰬?hù)的情況下依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)打發(fā)時(shí)間，在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)自我幻想，如宮斗文中“深宮后院”的爭(zhēng)寵生活、校園文中充滿(mǎn)朝氣的校園生活、職場(chǎng)文中在工作領(lǐng)地實(shí)現(xiàn)自我逆襲、種田文中“一畝三分地”式的生活狀態(tài)?！罢比后w在女頻文中釋放自我，由此擺脫現(xiàn)實(shí)空間對(duì)人的擠壓和侵榨。空間生產(chǎn)是一種社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)，每一個(gè)生存空間的書(shū)寫(xiě)都反映著女性在現(xiàn)實(shí)生活空間中的缺乏及其向往。

其次，“宅女”屬于“網(wǎng)絡(luò)獨(dú)生女一代”。她們沒(méi)有兄弟姐妹，更愿意沉迷網(wǎng)絡(luò)世界。工作節(jié)奏和生活節(jié)奏的加快，使其產(chǎn)生精神焦慮。她們的生活態(tài)度和人生志趣由“積極入世”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔伨蛹抑小被颉半[歸山林”，這是一種創(chuàng)傷心理的自我療救。在面臨都市社會(huì)的多重壓力之后，希望能在自我幻想中實(shí)現(xiàn)“飛升成仙”“回歸田園”“穿越宮廷”“闖蕩江湖”等理想，過(guò)上“奪權(quán)稱(chēng)霸”“霸道總裁寵愛(ài)”或“采菊東南下，悠然見(jiàn)南山”的自在生活。

另外，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，城市中有大量青年從農(nóng)村來(lái)到城市工作或求學(xué)，成為大都市中的“空巢青年”。她們?cè)诖蟪鞘袏^斗、打拼，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、親人，獨(dú)居生活，缺乏感情寄托，故而在工作之余渴望從網(wǎng)文閱讀中得到補(bǔ)償性體驗(yàn)，通過(guò)閱讀感受家庭生活，重溫與親人、鄰里、朋友之間的親密情感。故而不同女頻類(lèi)型文的書(shū)寫(xiě)，其本質(zhì)是女性探索話(huà)語(yǔ)空間的多樣嘗試。以“種田文”為例，女頻種田文為讀者建構(gòu)了一個(gè)理想異托邦，滿(mǎn)足讀者在現(xiàn)代生活快節(jié)奏、高壓力、冷淡人際交往等環(huán)境下對(duì)悠閑田園生活的期待。種田文對(duì)空間的美化與突顯揭示了不為時(shí)人注意的社會(huì)生活中的后現(xiàn)代問(wèn)題：當(dāng)下城市快速發(fā)展下人格的現(xiàn)代性隱憂(yōu)、城市空間的價(jià)值錯(cuò)位及對(duì)人的擠壓，造成了人們對(duì)空間的極度渴求。首先，種田文對(duì)空間的描寫(xiě)，展現(xiàn)出了創(chuàng)作群體對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的懷念心理。中國(guó)經(jīng)歷過(guò)一段很長(zhǎng)的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，種田文對(duì)這一生存環(huán)境的書(shū)寫(xiě)將人們勤勞動(dòng)手、身體力行、發(fā)家致富的勞動(dòng)美德很好地詮釋出來(lái)；另一方面，都市人可以在異域空間實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)，彰顯人生價(jià)值，平復(fù)挫敗感。在異域空間人物通過(guò)勞動(dòng)獲得生活樂(lè)趣，且這種勞動(dòng)與自然、土地有關(guān)，相比現(xiàn)代生活冷冰冰的機(jī)器更容易讓人感受到溫暖和質(zhì)樸。鄰里間、家人間的相處與互動(dòng)，弘揚(yáng)著重人倫、輕利益的溫情文化。隨著時(shí)代發(fā)展，新的一代年輕人在親戚或鄰里之情的感受與獲取方面有所缺乏，常年在外工作，對(duì)家人陪伴也少，她們?cè)谇楦斜磉_(dá)上相對(duì)冷漠和疏遠(yuǎn)；同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越物質(zhì)化、金錢(qián)化、利益化。相反，種田文呈現(xiàn)了親情、友情和愛(ài)情的和諧與自在，映照了現(xiàn)代生活中人們極度缺乏與渴望的東西。隨著城市化的加快，越來(lái)越多鋼筋混凝土建成的高樓大廈橫立在人們之間，鄰里情感被一層層樓、一道道門(mén)隔斷，鄰里溫情在城市中越來(lái)越稀少，故而更顯彌足珍貴。如《重生農(nóng)家有田》中王倩一家人在被奶奶趕出家門(mén)、沒(méi)有糧食時(shí)，是鄰居一位老奶奶送來(lái)了食物。其他鄰居在他們與奶奶分家時(shí)站出來(lái)幫忙說(shuō)話(huà)爭(zhēng)取糧食和田地，展現(xiàn)了鄰里和睦、相親相愛(ài)的溫馨場(chǎng)面；《木仙府種田紀(jì)事》中木艾被李奶奶收留，李奶奶與栓栓真誠(chéng)對(duì)待木艾。大量種田文作者將書(shū)寫(xiě)篇幅側(cè)重到鄰里間的情感往來(lái)上，人物在頻繁的接觸中建立感情，以此填補(bǔ)讀者缺失的情感體驗(yàn)。

從傳統(tǒng)理想觀念來(lái)看，中國(guó)人自古就具有隱士情懷和田園理想。無(wú)論是對(duì)“日出而作，日落而息”生活狀態(tài)的追求，或者是對(duì)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”閑適生活的向往，還是對(duì)“望山白云里，望水平原外”生活環(huán)境的期待，都寄托了文人渴望返歸田園、回到本真、遵從內(nèi)心、保持精神獨(dú)立的隱士理想。古代文人的這種精神訴求一般都是在仕途沒(méi)落，遭遇現(xiàn)實(shí)困境時(shí)才出現(xiàn)；如陶淵明在朝堂腐朽、被貶回鄉(xiāng)的背景下創(chuàng)作《飲酒》，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)、想要遠(yuǎn)離官場(chǎng)、回歸田園生活的心理狀態(tài)。聯(lián)系到當(dāng)下，青年女性群體生活壓力日漸增大，文化斷層和功利主義思想嚴(yán)重，都市高樓聳立，生存空間不斷被擠壓；種田文描寫(xiě)的“劈柴擔(dān)水、無(wú)非妙道；行住坐臥，皆在道場(chǎng)”的禪宗境界，從勞作里悟道，從生活點(diǎn)滴中體悟人生韻味的人生態(tài)度，給在現(xiàn)代生活中拼命生存與奮斗的人以慰藉，使她們放慢腳步，思考當(dāng)下，重新呼喚純真生活。

又如女頻類(lèi)歷史題材小說(shuō)，通過(guò)穿越、架空等形式將女性在歷史潮流中的生活以多種方式呈現(xiàn)出來(lái)，彰顯出女性介入歷史、進(jìn)入某一朝堂或后宮的生存狀態(tài)。從對(duì)女性身份與性別政治的細(xì)致反思到女性自我意識(shí)復(fù)雜的體認(rèn)，再到對(duì)女性非理性的原始本能抒寫(xiě)，不同時(shí)期都有對(duì)女性歷史和女性欲望的描述，但不變的是女性作家們都嘗試使女性脫離男性話(huà)語(yǔ)權(quán)威和想象性表達(dá)，真切關(guān)注女性個(gè)體生存，開(kāi)啟女性歷史和女性欲望書(shū)寫(xiě)新篇章。后現(xiàn)代主義者?？绿岢觥皻v史斷裂”說(shuō)法，且認(rèn)為歷史斷裂是被強(qiáng)權(quán)意識(shí)獨(dú)斷開(kāi)的，福柯呼吁要揭示這種斷裂，“讓強(qiáng)權(quán)壓制下被歷史遺漏的內(nèi)容浮出水面并昭告其存在的意義”①劉琳：《她們的言說(shuō)——論新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)女性小說(shuō)中的歷史寫(xiě)作》，《創(chuàng)作與評(píng)論》2016年第6期。。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于歷史及歷史的敘事基本是由男性及統(tǒng)治話(huà)語(yǔ)完成的，女性在已有的歷史敘事中長(zhǎng)期處于缺席地位，因而尋找歷史存在感及通過(guò)歷史證明自身合法性的需求成為女性作者創(chuàng)作時(shí)要完成的目標(biāo)。女頻類(lèi)歷史題材小說(shuō)將筆鋒轉(zhuǎn)到歷史這一領(lǐng)域，將女主人公活動(dòng)空間設(shè)置到某一朝代的空間中去，挑戰(zhàn)歷史只被男性話(huà)語(yǔ)操控的命運(yùn)；如最早出現(xiàn)的《夢(mèng)回大清》《步步驚心》《綰青絲》等穿越歷史小說(shuō)，又如蔣勝男《羋月傳》《燕云臺(tái)》等寫(xiě)實(shí)類(lèi)歷史小說(shuō)，極大地繼承和延續(xù)了以往女性作家的敘事策略和創(chuàng)作觀念，實(shí)現(xiàn)女性自我認(rèn)知從“本來(lái)如此”到“未必如此”的突破，作者在批判精神和探究意識(shí)的堅(jiān)持下重塑新的歷史圖景，剝離男性神話(huà)的外衣，使被歷史遮蔽的性別政治得以公開(kāi)，女性崛起不再成為妄談，女性自我與獨(dú)立表征于男權(quán)歷史和兩性政治之中。異托邦世界總會(huì)在合上書(shū)本的那一刻消失，“美夢(mèng)成真”的幻想生活也只停留在小說(shuō)閱讀過(guò)程中，這種爽式閱讀只能暫時(shí)消解讀者的焦慮和壓力。但歷史題材小說(shuō)借歷史人物和事件給讀者親身示范，在“鼓勵(lì)式”小說(shuō)中幫助讀者建構(gòu)自我?！皻v史，不再是一種不可改變的‘事實(shí)’存在，而不過(guò)是建立在一系列語(yǔ)詞之上的蘊(yùn)涵著復(fù)雜權(quán)力關(guān)系并帶有性別偏見(jiàn)的‘虛構(gòu)的權(quán)威’?！雹诹謺栽疲骸兜诙缘臋?quán)力話(huà)語(yǔ)：中國(guó)當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)形態(tài)特征論》，中國(guó)市場(chǎng)出版社2010年版，第102頁(yè)?！爱?dāng)我們強(qiáng)調(diào)‘歷史’或某一時(shí)空不過(guò)是‘虛構(gòu)的權(quán)威’的時(shí)候，我們同時(shí)也在認(rèn)可‘女性文學(xué)史’也不過(guò)是‘權(quán)威的虛構(gòu)’”①林曉云：《第二性的權(quán)力話(huà)語(yǔ)：中國(guó)當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)形態(tài)特征論》，中國(guó)市場(chǎng)出版社2010年版，第115頁(yè)。，無(wú)論是建立“權(quán)威的虛構(gòu)”，抑或是解構(gòu)“虛構(gòu)的權(quán)威”，網(wǎng)絡(luò)女頻文在創(chuàng)作與發(fā)展中致力于借助“性別視角”對(duì)某一歷史時(shí)空進(jìn)行介入，從而在空間層面實(shí)現(xiàn)女性話(huà)語(yǔ)權(quán)利的建構(gòu)。

又如都市職場(chǎng)文，工作空間在現(xiàn)實(shí)生活中占據(jù)了很大比重，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著我們特定的空間格局與樣式，時(shí)空被壓縮了，工作空間從整個(gè)生活背景中分離并獨(dú)立出來(lái)，形成一個(gè)特別的分區(qū)”②童強(qiáng)：《空間哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社2011年，第203頁(yè)。。在現(xiàn)代生活中，工作成為人們生活的一部分，故而工作場(chǎng)域與職業(yè)生涯成為人們生活體驗(yàn)特別是女性個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的一部分。但現(xiàn)代生活中工作的專(zhuān)業(yè)化分類(lèi)愈加狹窄，現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)分化與專(zhuān)業(yè)強(qiáng)度使我們愈加生活在一個(gè)“柵格化的空間”③藍(lán)愛(ài)國(guó)：《網(wǎng)絡(luò)惡搞文化》，中國(guó)文史出版社2008年版，第11頁(yè)。中，極大地局限了我們的生活空間。而“限制與反叛從來(lái)是同時(shí)生成的，這樣空間會(huì)自然地滋生出對(duì)別樣空間以及打破空間界限的渴望”④李薇：《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)敘事空間研究》，廣西大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文。。網(wǎng)絡(luò)女頻文通過(guò)多樣職業(yè)文來(lái)展現(xiàn)不同類(lèi)型職業(yè)的空間活動(dòng)與個(gè)體經(jīng)歷，如《浮沉》中喬莉作為職場(chǎng)新人，她在銷(xiāo)售部開(kāi)展她的職業(yè)宏圖；《不得往生》中的許半夏草莽起家，周旋于國(guó)有企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)、外資企業(yè)、法律界、黑社會(huì)等多種復(fù)雜關(guān)系，展現(xiàn)出了私營(yíng)企業(yè)主在改革開(kāi)放背景下艱難的生存狀態(tài)；《如果蝸牛有愛(ài)情》中許詡作為犯罪心理學(xué)專(zhuān)家被特招到重案組，以此開(kāi)始她的職業(yè)生涯。諸如此類(lèi)，網(wǎng)絡(luò)女頻職場(chǎng)文描寫(xiě)了眾多職業(yè)，展現(xiàn)了多樣形態(tài)的工作空間，這一書(shū)寫(xiě)背后蘊(yùn)含的是對(duì)女性職業(yè)能力與社會(huì)活動(dòng)能力的肯定，彰顯了女性在事業(yè)發(fā)展上的多樣可能。同時(shí)，通過(guò)對(duì)多樣工作崗位與場(chǎng)域的描寫(xiě)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)緩解了讀者在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中職業(yè)生活的單調(diào)乏味，而書(shū)中人物在工作崗位上的不斷進(jìn)階與“逆襲”也消解了現(xiàn)實(shí)生活中人們過(guò)重壓力與繁重工作的疲乏感，給女性的職業(yè)生活帶來(lái)希望與慰藉。

又如女頻科幻文或末世文。女頻科幻文或末世文力圖建構(gòu)的是一個(gè)在科技文明、人性探索、人類(lèi)思想深度等方面都更為先進(jìn)的空間，其書(shū)寫(xiě)背后彰顯的是女性在未來(lái)、外星空間爭(zhēng)奪話(huà)語(yǔ)權(quán)的精神訴求。如瘋丟子的《同學(xué)兩億歲》《生化！星際外援》等，展現(xiàn)了女性對(duì)異于現(xiàn)實(shí)的外星空間的關(guān)注及在神奇空間中的能動(dòng)性。作者通過(guò)異域空間的描寫(xiě)為我們呈現(xiàn)了女性生存的另一種可能。又如藤萍的《未亡日》、丁墨的《獨(dú)家占有》、桐華的《散落星河的記憶》等小說(shuō)都書(shū)寫(xiě)著女性在末世世界爭(zhēng)奪主導(dǎo)權(quán)及堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的人格魅力?！叭绻丛a(chǎn)一個(gè)合適的空間，那么‘改變生活方式’、‘改變社會(huì)’等都是空話(huà)”⑤［法］亨利·列斐伏爾：《空間：社會(huì)產(chǎn)物與使用價(jià)值》，王志弘譯、包亞明主編：《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海教育出版社2003年版，第47頁(yè)。，這也是女性創(chuàng)作者在科幻文、末世文中尋求美好未來(lái)與合適生存空間的意義，在此過(guò)程中她們探尋個(gè)體發(fā)展?jié)摿εc生存可能性。

另外，女頻科幻文、末世文中常出現(xiàn)無(wú)CP創(chuàng)作風(fēng)格，即故事主線(xiàn)更多圍繞人物自身能力提升或事業(yè)發(fā)展而展開(kāi)，不再描寫(xiě)男女情感關(guān)系，甚至沒(méi)有過(guò)多性別化內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)。如《末日樂(lè)園》，作為一部末日向無(wú)限流小說(shuō)，顛覆了以往女頻末日文中女主談戀愛(ài)、空間轉(zhuǎn)化和爛俗金手指等老套設(shè)定，展現(xiàn)出強(qiáng)大的腦洞與奇異風(fēng)格。小說(shuō)不僅有多樣的斗勇情節(jié)，還有高難度的推理博弈，同時(shí)在末世吃人的故事中探索人性。女主人公林三酒，無(wú)論應(yīng)對(duì)末日世界來(lái)臨，還是面對(duì)自我生存困境，都能展現(xiàn)出正面、積極的奮起抗?fàn)幘?，女主人公像個(gè)打不死的小強(qiáng)，有著強(qiáng)烈的求生欲。同時(shí)，這本小說(shuō)傳遞出的價(jià)值觀及思想內(nèi)容與近些年女頻文中流行的“叢林法則”“適者生存”等現(xiàn)實(shí)生存邏輯不一樣，同“女強(qiáng)男弱”“兩性對(duì)立”的性別觀念不一樣，也同“亦正亦邪、殺伐果斷”的人物塑造不一樣，林三酒以獨(dú)特的性格特征堅(jiān)守著人性底線(xiàn)，體現(xiàn)出“反叢林法則”“世界大同”“男女平等”等生存邏輯。在末日世界和囚徒困境中女主人公依舊能保持熾熱與善良，展現(xiàn)了作者對(duì)當(dāng)下世界的期盼與希望?！赌┦罉?lè)園》能一改以往末世文的“黑暗風(fēng)”與女頻文鮮明的性別化書(shū)寫(xiě)特征，展現(xiàn)出憐憫弱者、幫助對(duì)手、信任朋友的生存邏輯，體現(xiàn)了女頻文創(chuàng)作的新趨向與無(wú)限可能。

而快穿文、系統(tǒng)文、無(wú)限流小說(shuō)等的故事情節(jié)、人物成長(zhǎng)的推進(jìn)更加依賴(lài)空間的變換。如快穿文《快穿之炮灰女配逆襲記》《快穿之反派又黑化了》《快穿女配：反派BOSS 有毒》等，人物在不同世界、不同任務(wù)的推動(dòng)下體驗(yàn)多樣人生，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“能力進(jìn)階”和成長(zhǎng)、進(jìn)步。小說(shuō)通過(guò)人物在不同空間的轉(zhuǎn)移建構(gòu)故事框架，以此凸顯了空間在故事推演中的重要性?！艾F(xiàn)實(shí)生活中的事件總是在一定的語(yǔ)境中發(fā)生的，都發(fā)生在特定的空間中，都有著一定的時(shí)間脈絡(luò)。要不然，事件就只是進(jìn)入不了人類(lèi)認(rèn)知視野的‘自在之物’?！雹冽埖嫌拢骸秷D像敘事：空間的時(shí)間化》，《江西社會(huì)科學(xué)》2007年第9期。“每個(gè)空間都有它在空間機(jī)制和構(gòu)造上的特殊邏輯，都有它必須扮演的社會(huì)角色?！雹诶钴啤⒗顣詵|：《中國(guó)空間》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2007年版，第10頁(yè)。網(wǎng)絡(luò)女頻文在多樣化空間中展開(kāi)敘事，給讀者帶來(lái)別樣的審美體驗(yàn)。多樣空間的開(kāi)掘內(nèi)蘊(yùn)著現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)，它將女性“生活中的欲望、焦慮等進(jìn)行著釋放與轉(zhuǎn)移”，“它實(shí)出于轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)焦慮、確認(rèn)自我價(jià)值、投射內(nèi)心欲望的需要”，是現(xiàn)代社會(huì)生活中“人面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力所產(chǎn)生的一種妄想”③周冰：《網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的空間敘事論略》，《小說(shuō)評(píng)論》2018年第6期。。但網(wǎng)絡(luò)女頻文空間敘事也存在一些問(wèn)題，作品的創(chuàng)作若過(guò)分迎合讀者“刺激性文化體驗(yàn)”的“超級(jí)注意力”而不斷轉(zhuǎn)換焦點(diǎn)，作品自身缺乏深度價(jià)值，那么空間敘事也只會(huì)淪為一種膚淺化、同質(zhì)化的“情景消費(fèi)”。如在穿越文、綜穿文基礎(chǔ)上發(fā)展的快穿文④綜穿文是穿越文的一種類(lèi)型，它不同于最初發(fā)展起來(lái)的穿越文的創(chuàng)新之處在于主人公可以穿到多個(gè)世界，這些世界有的是連在一塊的，有的是分開(kāi)的，人物穿完一個(gè)世界再穿到另一個(gè)世界。相比快穿文而言，綜穿文每個(gè)故事的敘述會(huì)更加詳細(xì)一些，人物刻畫(huà)更加飽滿(mǎn)、情節(jié)設(shè)置更加連貫和嚴(yán)謹(jǐn)；而快穿文的情感線(xiàn)展開(kāi)不大，有向系統(tǒng)文靠近的趨勢(shì)，人物穿越到某一空間只是單純做任務(wù)，做完任務(wù)就離開(kāi)了，不是完全意義上的系統(tǒng)文，系統(tǒng)文中的人物是帶著系統(tǒng)穿越到異世界的，系統(tǒng)文主角在現(xiàn)實(shí)生活中可以像玩游戲一樣接收到某個(gè)“系統(tǒng)”的任務(wù)和獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)，快穿文也有些像無(wú)限流小說(shuō)，但所不同的是，無(wú)限流小說(shuō)更側(cè)重主神類(lèi)風(fēng)格，人物會(huì)進(jìn)入某一虛擬空間，在這一二次元虛擬空間中進(jìn)行穿越。，該文體在類(lèi)型化模式漸趨定型的基礎(chǔ)上一直在重復(fù)或模仿原初對(duì)“空間”無(wú)限利用的書(shū)寫(xiě)方式，甚至純粹以空間變換推動(dòng)故事發(fā)展，而忽視了不同空間對(duì)人物帶來(lái)的影響，也不注重刻畫(huà)人物個(gè)體的成長(zhǎng)與變化。主人公成為一個(gè)穿越的機(jī)器，只是單純享受穿越不同空間獲得的爽感和暢快感，由此空間成為創(chuàng)作群體、閱讀群體乃至?xí)腥宋镒晕乙庖c滿(mǎn)足的工具。

耽美文、百合文和女尊文是女頻文中較激進(jìn)且富有變革意味的三種類(lèi)型文，它們或通過(guò)純愛(ài)世界的建構(gòu)展現(xiàn)男性之戀的美好，或通過(guò)對(duì)百合之女的愛(ài)情描寫(xiě)營(yíng)造“女兒國(guó)”式的女性愛(ài)戀空間，又或者通過(guò)“女為尊、男為婢”的女權(quán)社會(huì)的建造，書(shū)寫(xiě)極端的女性世界。耽美文與百合文通過(guò)“同性愛(ài)戀”突破了傳統(tǒng)世界的想象，為性別發(fā)展及人物生存空間探索另類(lèi)圖景；而女尊文在兩性世界中不斷嘗試與變革，為兩性關(guān)系與女性發(fā)展呈現(xiàn)新風(fēng)景。這三種類(lèi)型文為女性讀者們呈現(xiàn)了精彩紛呈、各不相同的異托邦想象，在性與性別模式的探索中展現(xiàn)另類(lèi)性愛(ài)美學(xué)與性別秩序，以此滿(mǎn)足讀者暢想愛(ài)情、慰藉心靈的精神訴求。

耽美文以一種夸張的性別想象與書(shū)寫(xiě)方式營(yíng)造了純美的愛(ài)戀世界，滿(mǎn)足了女性對(duì)浪漫愛(ài)情的幻想需求，但耽美文在隔絕女性、標(biāo)榜男性的情況下反而流露出女性自我閹割情結(jié)，宣揚(yáng)了男性?xún)?yōu)越論，一定程度上又進(jìn)一步強(qiáng)化了性別二元對(duì)立思想和兩性性別差異。百合小說(shuō)以女性逃離現(xiàn)實(shí)的生存秩序來(lái)表達(dá)女性間的純美愛(ài)戀，雖然以一種決絕的態(tài)度拒斥了男性傷害，但同時(shí)也將兩性和解、女性自我解放的可能性拒之門(mén)外，就像耽美小說(shuō)所彰顯的女性無(wú)法在沒(méi)有女性的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、爭(zhēng)取話(huà)語(yǔ)主權(quán)一樣，百合小說(shuō)中女性也無(wú)法在完全隔絕男性的同性愛(ài)戀中表達(dá)女性的真正崛起。女性需要在兩性相互協(xié)和的狀態(tài)中開(kāi)拓彰顯個(gè)體價(jià)值的相處模式，過(guò)于理想化的狀態(tài)不足以回應(yīng)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中女性的生存狀態(tài)和生命體驗(yàn)。女尊文從一種極端走向另一種極端，母系世界的描繪展現(xiàn)了女性的霸主地位，徹底推翻了男權(quán)體制的壓迫，但女性面臨的現(xiàn)實(shí)境遇遠(yuǎn)沒(méi)有那樣簡(jiǎn)單，若一味沉溺女尊文營(yíng)造的烏托邦，女性自我的賦權(quán)活動(dòng)將依舊毫無(wú)進(jìn)展。故而，我們需要從夢(mèng)幻理想的女尊世界中走出來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)女性真正的解放。

從深層意蘊(yùn)來(lái)看，文學(xué)的價(jià)值在于它對(duì)人類(lèi)生存的終極關(guān)懷。網(wǎng)絡(luò)女頻文通過(guò)對(duì)多樣空間下不同類(lèi)型故事的展現(xiàn)與描寫(xiě)，將女性群體的欲望訴求與現(xiàn)實(shí)境遇呈現(xiàn)出來(lái)。人格的發(fā)展需要適恰的空間。然而在當(dāng)今社會(huì)，在巨大的生存擠壓之下，人格發(fā)展的自由空間少得可憐。這種空間的擠壓和錯(cuò)位造成了人格的畸變。因而女性對(duì)于個(gè)體自我的心靈建設(shè)，多借助于文學(xué)，在女頻文創(chuàng)作與閱讀過(guò)程中不斷開(kāi)拓和豐富其精神世界。

當(dāng)下，隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大，競(jìng)爭(zhēng)的激烈，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在敘事方面越發(fā)表現(xiàn)出對(duì)空間、地圖等的偏愛(ài)。從字?jǐn)?shù)上看，空間的架構(gòu)以及由空間架構(gòu)推動(dòng)的“升級(jí)打怪換地圖”式的小說(shuō)敘事模式更能延長(zhǎng)小說(shuō)的故事線(xiàn)，小說(shuō)情節(jié)能源源不斷地展開(kāi)，一個(gè)空間接著一個(gè)空間，一個(gè)地圖接著一個(gè)地圖，由此，小說(shuō)字?jǐn)?shù)也能變得更多。從創(chuàng)作角度而言，空間敘事的入門(mén)門(mén)檻相對(duì)較低，更方便網(wǎng)絡(luò)作者架構(gòu)故事，如種田空間文、網(wǎng)游小說(shuō)等，人物游走在各個(gè)不同空間與地圖之中，這對(duì)網(wǎng)絡(luò)作者在創(chuàng)作中的故事把控能力、邏輯能力等要求相對(duì)較低。另外，從作品的可讀性來(lái)說(shuō)，空間敘事不僅關(guān)系著人物活動(dòng)的場(chǎng)所、作者的敘事意圖，還影響著小說(shuō)情節(jié)的走向、故事展開(kāi)的限度與可能性等，好的空間書(shū)寫(xiě)將會(huì)大大提升作品的可讀性和吸引力。從現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的空間敘事對(duì)接著當(dāng)下人們?cè)桨l(fā)碎片化的生活狀態(tài)，多樣變換的空間書(shū)寫(xiě)消解了人們相對(duì)“固化”“無(wú)聊”“確定性”的生活結(jié)構(gòu)，讀者在虛擬世界中獲得新奇、刺激的快感體驗(yàn)，在孤獨(dú)、繁忙和壓力中得到慰藉。當(dāng)下，越來(lái)越多的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)以“空間”書(shū)寫(xiě)來(lái)發(fā)展情節(jié)，以“地圖”變換來(lái)串聯(lián)故事，空間敘事特征愈發(fā)凸顯，甚至成了敘事的本質(zhì)特征之一。但目前隨著網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)商業(yè)化、市場(chǎng)化的逐步發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中出現(xiàn)了眾多同質(zhì)化、套路化的空間敘事模式，一些小說(shuō)過(guò)度利用“空間”敘事，通過(guò)“打怪升級(jí)換地圖”來(lái)串聯(lián)故事，從而減少了對(duì)文本邏輯和故事連接點(diǎn)的考量，劇情的推進(jìn)與刺激高于故事的合理性，小說(shuō)開(kāi)始通過(guò)販賣(mài)爽感吸引讀者關(guān)注。如此發(fā)展下去，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)必然會(huì)出現(xiàn)更多同質(zhì)化、劣質(zhì)化作品。因而，如何利用好空間敘事，在小說(shuō)故事架構(gòu)中使空間描寫(xiě)做到揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短、合理有效，是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作者必須深思的問(wèn)題，這也是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)想要實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展需要迎接的挑戰(zhàn)。

三、文本自身與網(wǎng)絡(luò)空間的雙重“異托邦”

“從現(xiàn)實(shí)角度看，‘網(wǎng)絡(luò)社會(huì)’是現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們‘交互作用’上的結(jié)構(gòu)、環(huán)境和空間的延伸和拓展；從虛擬的角度看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)‘依存’于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是一種‘真實(shí)’。”但“虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的‘翻版’，”而是在延伸與依存雙重效用下的一種發(fā)展，“‘延伸’表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的重構(gòu)，而‘依存’則表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中‘經(jīng)驗(yàn)的東西’將通過(guò)現(xiàn)實(shí)社會(huì)檢驗(yàn)。”①戚攻：《“虛擬社會(huì)”與社會(huì)學(xué)》，《社會(huì)》2001年第2期。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)為女頻文生存與發(fā)展提供了“第三空間”，這一空間雖有一定“規(guī)則”，但“趣味和愛(ài)好的趨同性成為重要的選擇標(biāo)準(zhǔn)”①易前良、王凌菲：《御宅：二次元世界的迷狂》，蘇州大學(xué)出版社2012年版，第26頁(yè)。。在“第三空間”女性有了自我言說(shuō)的權(quán)力與機(jī)會(huì)，主體性得以建構(gòu)與彰顯，女性個(gè)體獲得了更多的權(quán)益和尊重，滿(mǎn)足自我幻想與欲望訴求。由此這一“第三空間”也可被視為女性群體活動(dòng)的“異托邦”②王德威在《烏托邦、惡托邦、異托邦：從魯迅到劉慈欣》（王德威《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)新論：義理·倫理·地理》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2004年版，第282-283頁(yè)）一文中論述道：“異托邦指的是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種機(jī)制的規(guī)劃下，或在現(xiàn)實(shí)社會(huì)成員的思想和想象觸動(dòng)下，所形成的一種想象空間。異托邦是一個(gè)空間或想象的存在，被社會(huì)所命名、所樹(shù)立，卻被‘包括在外’。異托邦折射一個(gè)社會(huì)的欲望或恐懼，但也因?yàn)槠淞眍?lèi)的位置，形成與主流權(quán)力或拒斥、或同謀的微妙互動(dòng)——像一面鏡子中左右里外對(duì)調(diào)的反影。異托邦和烏托邦有所關(guān)聯(lián)。如果烏托邦指的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)以外的虛構(gòu)所在，那么異托邦指的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)以?xún)?nèi)，由權(quán)力單位所規(guī)劃、設(shè)想的一種空間。這個(gè)空間是被隔離的卻又是被需要的，用以治療、規(guī)訓(xùn)、懷柔、取悅社會(huì)成員。從醫(yī)院到監(jiān)獄，從購(gòu)物廣場(chǎng)到博物館，從蜜月套房到迪斯尼樂(lè)園，因?yàn)檫@個(gè)異質(zhì)空間的存在，反射出‘正?！?、日?？臻g的存在。烏托邦是一個(gè)理想的、遙遠(yuǎn)的、虛構(gòu)的空間；異托邦卻是在虛構(gòu)與建構(gòu)之間，蘊(yùn)含實(shí)踐的、此時(shí)此地的、人我交互的可能。”“?？掳凳疚覀?，一般自以為正常的生活、規(guī)矩的空間里，總是存在著許多自覺(jué)或不自覺(jué)所規(guī)劃出來(lái)的小空間。我們生活中其實(shí)有太多可見(jiàn)或不可見(jiàn)的異托邦，不斷被構(gòu)造又不斷地消失?！北狙芯空J(rèn)可以上關(guān)于“烏托邦”與“異托邦”的界定與理解，并以此為基礎(chǔ)闡釋網(wǎng)絡(luò)女頻文中的相關(guān)現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)女性創(chuàng)作群體與閱讀群體在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作、交流、討論等形成的“第三話(huà)語(yǔ)空間”，是現(xiàn)代女性自處的一種良好異托邦；但網(wǎng)絡(luò)女頻文具體作品所構(gòu)建的異域時(shí)空，如穿越、重生、換地圖等，基本也屬于異托邦構(gòu)想，它是作者敘事策略中的一種文學(xué)表達(dá)與審美藝術(shù)，寄托著作者與讀者的心理訴求。而對(duì)于福柯所提出的在醫(yī)院、監(jiān)獄等空間內(nèi)存在的異托邦，或王德威所闡釋的科幻小說(shuō)中潛在發(fā)展的“異托邦”，網(wǎng)絡(luò)女頻文沒(méi)有典型的發(fā)展，目前網(wǎng)絡(luò)女頻文內(nèi)少有經(jīng)典的、具有代表性的硬科幻作品，大多描寫(xiě)仍舊被歸納到本研究所理解的“異托邦”概念中來(lái)。。但同時(shí)“異托邦”也面臨著自我封閉的可能，在男女頻分化越來(lái)越清晰的當(dāng)下，女性話(huà)語(yǔ)權(quán)威與自我言說(shuō)的力量顯得如此落寞，女性主體地位與自我意識(shí)的提高沒(méi)有了參考物和驗(yàn)證對(duì)象，在隔絕男性的異托邦世界中女性難以真正自證；這種雙面性及兩者之間的微妙耦合與矛盾關(guān)系，使女頻文的發(fā)展呈現(xiàn)出了一種充滿(mǎn)爭(zhēng)議、饒有趣味的景觀，值得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究者和女性主義研究者做進(jìn)一步研究和思考。而這一矛盾性特征同樣適用于網(wǎng)絡(luò)女頻文在“第三空間”中通過(guò)不同類(lèi)型文建構(gòu)的多樣“異托邦”世界。雖然它們具有逃避現(xiàn)實(shí)、抵抗命運(yùn)、自我幻想的傾向，但更多呈現(xiàn)的是女性群體表達(dá)自我、彰顯個(gè)性、擺脫平庸的心理訴求，娛樂(lè)性與幻想性才是女頻文創(chuàng)作最本質(zhì)的精神屬性與核心特征。

米歇爾·?？略岢觥爱愅邪睢备拍?，他認(rèn)為“在任何文化中，在任何文明中，都存在著真實(shí)的場(chǎng)所和現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)所，它們被設(shè)計(jì)成為社會(huì)的體制以及各種實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了的烏托邦。在其中，某些真實(shí)的位所，在文化中可以發(fā)現(xiàn)所有其他真實(shí)位所，它們同時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)，引起爭(zhēng)議，甚至被顛倒過(guò)來(lái)，進(jìn)而形成一些外在于所有場(chǎng)所的場(chǎng)所類(lèi)型，盡管它們實(shí)際上是局部化的。因?yàn)樗鼈內(nèi)徊煌谒鼈兯庵富蚍从车母鞣N位所，所以我將把這些位所稱(chēng)之為‘異位’（heterotopias），與烏托邦相對(duì)立”③［法］米歇爾·福柯：《不同的空間》，福柯、哈貝馬斯、布爾迪厄等著：《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，周憲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第22頁(yè)。。?？律踔琳f(shuō)“異托邦就是實(shí)現(xiàn)了的烏托邦”④［法］米歇爾·福柯：《不同的空間》，?？?、哈貝馬斯、布爾迪厄等著：《激進(jìn)的美學(xué)鋒芒》，周憲譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版，第22頁(yè)。。女頻文營(yíng)造的世界便是一種獨(dú)特的“異托邦”，女性創(chuàng)作者在想象力與創(chuàng)造力基礎(chǔ)上將其以文學(xué)的形式展現(xiàn)出來(lái)，“其中的交往邏輯與現(xiàn)實(shí)相異，但也有類(lèi)似的一面”⑤易前良、王凌菲：《御宅：二次元世界的迷狂》，蘇州大學(xué)出版社2012年版，第174頁(yè)。。在作品中作者可以創(chuàng)造一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的全新角色，雖可按自我欲望與喜好建構(gòu)“異托邦”，但其內(nèi)在世界也有一定規(guī)則，權(quán)力關(guān)系與等級(jí)秩序依然存在。

多樣類(lèi)型女頻文在世界觀架構(gòu)中呈現(xiàn)出的“異托邦”，與網(wǎng)絡(luò)女頻文生存的網(wǎng)絡(luò)“第三空間”有著相似性。它們看似充滿(mǎn)幻想，卻也表達(dá)抵抗，緩解著女性群體殘酷的現(xiàn)實(shí)遭遇和生存壓力。網(wǎng)絡(luò)女頻文創(chuàng)作者與閱讀者結(jié)合在一起形成女性同盟群體，她們共同致力于異托邦建立。異托邦是現(xiàn)實(shí)生活空間之外女性尋求生存發(fā)展建構(gòu)的另類(lèi)世界，是女性情欲訴求得以實(shí)現(xiàn)的獨(dú)特世界與表達(dá)空間，也是女性群體的自我狂歡場(chǎng)域，它充滿(mǎn)宣泄性、顛覆性、純美性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的放縱性、自由性、隨意性與反叛性，體現(xiàn)著女性群體反歧視、反壓迫的朝氣與生活狀態(tài)。在如此虛擬化、幻想化的“異托邦”中女性群體打造了一個(gè)情緒可以表達(dá)、欲望可以言說(shuō)、焦慮可以釋放、情感可以寄托、價(jià)值可以追尋的異度空間。

寫(xiě)作成了女性展示個(gè)體欲望與建構(gòu)主體性的舞臺(tái)。意義多元化與非確定性的宣揚(yáng)，個(gè)體精神的張揚(yáng)與自由的表達(dá)，去中心、去權(quán)威、去等級(jí)的話(huà)語(yǔ)模式的盛行等在幫助女性獲得解放與自由的同時(shí)，又使普遍價(jià)值規(guī)范陷入缺席與擱置的地位。過(guò)于追求二次元、異托邦會(huì)使人走向狂熱，陷入幻想，喪失理性與生活方向，也會(huì)致使女性在寫(xiě)作中貪戀自由抒發(fā)帶來(lái)的快感，并對(duì)其產(chǎn)生依賴(lài)心理，這值得引起創(chuàng)作群體與閱讀群體的警惕。

同時(shí)，早期關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)及其性別化色彩的言論也頗具烏托邦色彩，人們認(rèn)為在線(xiàn)空間的無(wú)實(shí)體性創(chuàng)造了平等的在線(xiàn)體驗(yàn)。盡管并非所有的女權(quán)主義者都不加批判地接受互聯(lián)網(wǎng)作為潛在的烏托邦媒介的這一看法，但無(wú)實(shí)體的以及與現(xiàn)實(shí)有所脫離的話(huà)語(yǔ)空間，成了一個(gè)有可能消除差異與社會(huì)背景的地方，它具有創(chuàng)造一個(gè)“烏托邦”的潛在條件。對(duì)此，早期網(wǎng)絡(luò)女權(quán)主義認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)中主體的無(wú)實(shí)體性與匿名性，致使女性主義的烏托邦有了一定的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。對(duì)于渴望網(wǎng)絡(luò)烏托邦主義的女權(quán)主義者來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)像是一個(gè)游戲場(chǎng)，在此女性可以探尋性別符號(hào)與身份，它成為一個(gè)可以擺脫性別二分法和物質(zhì)界限的空間。

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)興起以來(lái)，各種女權(quán)流派和思想的支持者都致力于爭(zhēng)取女性的真正平等與自由，重構(gòu)性別認(rèn)知觀念。她們渴望打破男權(quán)統(tǒng)治，使社會(huì)發(fā)展成更加和諧平等的人類(lèi)共同體。從這一層面來(lái)看，女權(quán)主義是帶有烏托邦色彩的。這在作家吉爾曼的小說(shuō)中有鮮明體現(xiàn)，她將“女權(quán)主義”思想與“烏托邦”思想融合在一起創(chuàng)作了“女權(quán)主義烏托邦”小說(shuō)。而網(wǎng)絡(luò)女頻文在理想化“女兒國(guó)”家園圖景中展現(xiàn)了女性“烏托邦”的生存處境。大多數(shù)小說(shuō)其實(shí)并沒(méi)有鮮明“烏托邦”與“歹托邦”界限，作品既展現(xiàn)女性在“她鄉(xiāng)”中的自治權(quán)與話(huà)語(yǔ)權(quán)，也反映出女性在社會(huì)環(huán)境壓迫下的艱難處境，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義精神，以“虛構(gòu)展現(xiàn)歷史，以批判建構(gòu)未來(lái)”①曾桂娥：《烏托邦的女性想象——夏洛特·帕金斯·吉爾曼小說(shuō)研究》，上海大學(xué)出版社2012年版，第1頁(yè)。。女性創(chuàng)作與閱讀群體通過(guò)文本世界來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，并以虛幻、理想世界的建構(gòu)來(lái)進(jìn)行消極抵抗。在這一過(guò)程中，女性群體形成了“想象共同體”，致力于以虛擬世界的建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)空間的開(kāi)拓來(lái)表達(dá)自我。但“消極抵抗”是網(wǎng)絡(luò)女頻文給女性群體提供的“另類(lèi)選擇”，網(wǎng)絡(luò)女頻文的創(chuàng)作、生發(fā)與繁榮并不是以“反抗”為目的的，“它對(duì)‘主流邏輯’的毀壞、表征、抗議、顛倒，全部來(lái)自于它的異質(zhì)性——不知道、不關(guān)心、不care，自己和自己玩”，這種“‘不與主流對(duì)抗的方式的邊緣存在’，是其抵抗的基本方式”②邵燕君：《從烏托邦到異托邦——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“爽文學(xué)觀”對(duì)精英文學(xué)觀的“他者化”》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2016年第8期。。由此，網(wǎng)絡(luò)女頻文在“作品世界”與“現(xiàn)實(shí)世界”中構(gòu)建出一種“異托邦”，其中不可避免地帶有“烏托邦”指向。

我們需要想象一個(gè)世界，在這樣一個(gè)世界里，女性群體將創(chuàng)造真正的新生活；性、政治、智力、權(quán)力、母性、工作、社區(qū)、親密感將產(chǎn)生新的意義，思想本身將被改變。如女尊文，在該類(lèi)型文中女性創(chuàng)作者建構(gòu)了“女尊男卑”的異托邦社會(huì)。這個(gè)異托邦由一個(gè)個(gè)理想事件和秩序組成，在這個(gè)理想世界中，女性的地位比男性高，母權(quán)制重新崛起。這也與生態(tài)女權(quán)主義者的觀點(diǎn)相一致，她們主張建立“婦女的土地”，擺脫父權(quán)制，她們證明了實(shí)踐異托邦空間的可行性。女尊文在展現(xiàn)“女兒國(guó)”開(kāi)疆?dāng)U土、建立王朝、女性為政等方面，有著較為詳細(xì)的刻畫(huà)與書(shū)寫(xiě)。

當(dāng)代女性不僅生活在物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的世界中，同時(shí)也存在于一個(gè)由網(wǎng)絡(luò)編織出來(lái)的虛擬空間中，而生長(zhǎng)于虛擬賽博空間的女頻文，呈現(xiàn)出一種具有虛擬特性的虛擬真實(shí)。通過(guò)對(duì)異于當(dāng)下或擬像當(dāng)下生存空間的表達(dá)，女頻文呈現(xiàn)出獨(dú)特的故事魅力，造成讀者期待與作品描述之間的微妙關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生新奇感，碰撞出另類(lèi)的審美趣味。它們具有在現(xiàn)實(shí)的真實(shí)存在和想象的虛擬存在之間穿梭的兩面性，故事具有虛構(gòu)性，但其情感的真實(shí)性、夢(mèng)想的指涉性等，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中女性群體生存境遇觀照的結(jié)果。

文學(xué)是我們理解世界、感知世界、藝術(shù)地把握世界的一種方式，女頻文通過(guò)虛構(gòu)和異質(zhì)空間表達(dá)的是先于小說(shuō)而存在的真實(shí)，因而它不是對(duì)純粹真實(shí)的模仿，也不是對(duì)真實(shí)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是一種自主的真實(shí)，它與人類(lèi)生存的真實(shí)世界的關(guān)系是對(duì)已存在真實(shí)的一種改善。

本文結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生存環(huán)境與特征，從“虛擬美學(xué)”的審美藝術(shù)這一角度出發(fā)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的虛擬與真實(shí)，幻想性敘事與現(xiàn)實(shí)隱喻、象征性抵抗等問(wèn)題進(jìn)行考察。目前，針對(duì)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幻想類(lèi)作品多于現(xiàn)實(shí)類(lèi)作品，玄幻、穿越等小說(shuō)火爆的發(fā)展?fàn)顩r，有學(xué)者提出建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“虛擬美學(xué)”理論，這也是對(duì)作品中建構(gòu)的“幻想性”“異托邦”世界的一種回應(yīng)①虛擬美學(xué)相關(guān)研究可參見(jiàn)王小明：《第十四屆國(guó)際美學(xué)大會(huì)綜述》，《文史哲》1992年第2期；李三強(qiáng)：《實(shí)踐美學(xué)視野下的虛擬美學(xué)》，《武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第5期。?！疤摂M美學(xué)”成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新的美學(xué)范式，這與傳統(tǒng)文學(xué)的審美范式有很大不同。網(wǎng)絡(luò)女頻文多樣類(lèi)型、多種主題的表達(dá)所遵循的大多是“虛擬美學(xué)”原則。作品在“幻想性”世界的建造中，呈現(xiàn)出“虛擬美學(xué)”審美范式，給讀者營(yíng)造充分的想象空間，使之產(chǎn)生情感共鳴，有利于讀者欲望表達(dá)與情緒釋放，且“虛擬”面具的遮蔽有利于人性的張揚(yáng)與解放。網(wǎng)絡(luò)女頻文中穿越、重生、甜寵、虐戀、耽美、女尊等類(lèi)型文都是“虛擬美學(xué)”極具代表性的文學(xué)樣態(tài)，作品以女性主體的精神之旅展開(kāi)“狂歡化”“理想化”的自我表達(dá)，書(shū)寫(xiě)對(duì)現(xiàn)實(shí)壓迫的不滿(mǎn)及尋求改變的期盼。在這里“虛擬”成了女性建構(gòu)理想世界的一種方式，形態(tài)各異的幻想性書(shū)寫(xiě)與多樣空間的營(yíng)造是“虛擬”的一種結(jié)果，女性群體以游戲化、幻想化、虛擬化方式逃避現(xiàn)實(shí)，而那些經(jīng)典的、有代表性的作品會(huì)在深層的人性拷問(wèn)與精神之思中傳遞出對(duì)這個(gè)時(shí)代、社會(huì)的質(zhì)疑與思考。