非遺傳承視域下徐州香包可持續(xù)設(shè)計(jì)研究

岳子煊

徐州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，徐州香包作為第一批入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承與保護(hù)徐州香包工藝，對(duì)振興我國傳統(tǒng)工藝有著良好的示范帶頭作用。但是，隨著工業(yè)化時(shí)代的到來，農(nóng)耕文明逐漸式微，由于人們生產(chǎn)生活方式的改變，移風(fēng)易俗現(xiàn)象越來越多，在此背景下，徐州香包面臨生存發(fā)展困境。尤其是在工業(yè)化進(jìn)程加快的背景下，機(jī)械生產(chǎn)代替手工制作的現(xiàn)象越來越多，人們逐漸摒棄傳統(tǒng)手工藝，徐州香包的發(fā)展越來越艱難?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)則是以創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方式傳承、轉(zhuǎn)化和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入人們的日常生活中，獲得持續(xù)的生命力?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)理念在徐州香包設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，為解決徐州香包傳承問題提供了新的思路。所以，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承視域下，研究徐州香包的可持續(xù)設(shè)計(jì)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)有著重要的借鑒意義。

一、相關(guān)概念介紹

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承概述

從聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被定義為“被各社區(qū)、群體、個(gè)人看作文化遺產(chǎn)構(gòu)成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”。從國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見》來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被定義為世代相傳且與人們生活息息相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式及文化空間。從“傳承”的內(nèi)涵來看，“傳”是指記錄、保護(hù)、延續(xù)，“承”是指繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新，“傳承”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必經(jīng)之路，應(yīng)注重傳統(tǒng)工藝傳承人的保護(hù)與培養(yǎng)，以“揚(yáng)棄”作為傳承原則，保留精華、推陳出新，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。

（二）徐州香包概述

古代，香包被人們稱為“香囊”，也被稱為“容臭”等，其是以棉、麻、絲綢等為原材料的布料縫制而成的，通過在香包中添加香料或者中草藥來增加香包的功能。同時(shí)，徐州香包不僅外表的圖案精美，而且具有強(qiáng)烈的情感色彩，適合人們?cè)谄綍r(shí)搭配衣物佩戴，達(dá)到良好的裝飾效果。從徐州香包的制作、佩戴發(fā)展史來看，可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)期。徐州香包承載著本地人的勤勞和智慧，經(jīng)歷千年的演變，形成了具有本地特色的香包工藝，不僅反映了徐州手工藝人的審美觀念和精湛技藝，還反映了徐州的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣。

（三）可持續(xù)設(shè)計(jì)概述

從中國傳統(tǒng)美學(xué)思想來看，古人講究“天人合一”，這個(gè)思想也是可持續(xù)設(shè)計(jì)思想的根本體現(xiàn)。從我國傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計(jì)來看，在選材、用材等方面都遵循了自然規(guī)律。以竹編工藝材料的選取為例，遵循“就地取材”的原則，由手工藝者從竹林中挑選材料，并進(jìn)行竹編工藝產(chǎn)品的制作；以徐州香包的材料選擇為例，通常選擇下腳料，實(shí)現(xiàn)了廢物利用，彰顯了我國傳統(tǒng)造物中的可持續(xù)設(shè)計(jì)思想。從西方的可持續(xù)設(shè)計(jì)思想來看，其突出可持續(xù)發(fā)展，以生態(tài)的可持續(xù)性為發(fā)展基礎(chǔ)來探索發(fā)展方式。隨著可持續(xù)設(shè)計(jì)理念涵蓋范圍的擴(kuò)大，其已成為一種新的設(shè)計(jì)策略，以減少資源消耗為前提，對(duì)人們的生活方式進(jìn)行改造，為人們提供可持續(xù)的高品質(zhì)生活模式，滿足消費(fèi)者的需求。

二、徐州香包可持續(xù)發(fā)展面臨的困境

（一）傳承意識(shí)薄弱

從我國傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展情況來看，當(dāng)前多數(shù)的年輕人雖然比較喜歡傳統(tǒng)手工藝，但不愿學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝。因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝品的制作流程及工藝是非常復(fù)雜的，通常情況下，學(xué)徒一般需要學(xué)習(xí)兩年以上才能掌握最基本的技法。在快節(jié)奏的社會(huì)中，年輕人缺少耐心，傳承意識(shí)薄弱，往往半途而廢。古人學(xué)藝可以謀生，今人掌握絕活也難以養(yǎng)家糊口，所以在徐州香包傳承中，一些優(yōu)秀手工藝者逐漸對(duì)徐州香包工藝的傳承產(chǎn)生懷疑，缺少對(duì)徐州香包技藝和文化的自豪感，或者因生活所迫，使得徐州香包工藝的傳承人越來越少。

（二）消費(fèi)觀念變化

隨著工業(yè)化、信息化時(shí)代的到來，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生巨變，消費(fèi)觀念也發(fā)生改變。尤其是在信息化時(shí)代背景下，人們處于提供服務(wù)與非物質(zhì)產(chǎn)品的信息化社會(huì)，傳統(tǒng)手工制作逐漸被淘汰，人們?cè)谙硎芸旃?jié)奏生活的同時(shí)，更加追求超出產(chǎn)品的服務(wù)與體驗(yàn)價(jià)值。徐州香包逐漸無法滿足人們的消費(fèi)需求，難以順應(yīng)時(shí)代潮流。同時(shí)，隨著市場化的發(fā)展，人們存在“短視消費(fèi)”現(xiàn)象，追求時(shí)尚潮流、廉價(jià)的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)人員依據(jù)消費(fèi)觀念進(jìn)行“短式設(shè)計(jì)”，忽視了產(chǎn)品長久使用的需求，不利于產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。

（三）推廣宣傳落后

徐州香包雖然有著千年的發(fā)展歷史，但是由于宣傳不到位，人們對(duì)該手工藝知之甚少，不了解詳細(xì)的工藝。徐州香包工藝知名度不高的原因包括兩方面：一是人們對(duì)徐州香包文化與歷史價(jià)值缺乏清晰的認(rèn)識(shí)，二是雖然徐州香包已經(jīng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在傳播與保護(hù)方面不到位。目前，對(duì)徐州香包的推廣，缺少品牌意識(shí)，缺少對(duì)現(xiàn)代化推廣手段與營銷模式的運(yùn)用，導(dǎo)致徐州香包深厚的文化和歷史價(jià)值逐漸被埋沒。

（四）消費(fèi)市場有限

從徐州香包的受眾群體來看，多數(shù)為中老年人，年輕消費(fèi)群體占比偏低，這主要是由香包款式老舊、功能有限等導(dǎo)致的，最終使徐州香包的消費(fèi)市場有限。例如，徐州香包的款式、功能的創(chuàng)新不足，難以滿足民眾日益增長的消費(fèi)需求，市場空間有待開發(fā)。同時(shí)，在外來文化的沖擊下，人們對(duì)徐州香包文化的傳承缺少正確認(rèn)識(shí)，比較喜歡外來文化，導(dǎo)致本土文化處于邊緣地帶，難以獲得廣闊的消費(fèi)市場。

三、非遺傳承視域下徐州香包的可持續(xù)設(shè)計(jì)策略

（一）保留核心工藝，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)

從徐州香包的核心工藝來看，刺繡最為關(guān)鍵，刺繡反映了一名手工藝人香包縫合的技巧，其不僅是包面裝飾的重要環(huán)節(jié)，也是整個(gè)制作工作中最耗費(fèi)時(shí)間的環(huán)節(jié)。所以，在設(shè)計(jì)徐州香包的時(shí)候，需要保留最核心的工藝，在此基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)。從徐州香包的繡法來看，通常以平針繡、籽繡、鎖繡、盤金繡等為主，運(yùn)用不同的繡法可以繡制出不同的圖案，傳遞不同的信息。所以，就算是在工業(yè)化、機(jī)械化、市場化的時(shí)代下，手工藝產(chǎn)品依舊不能完全用機(jī)械化生產(chǎn)來代替，應(yīng)保留其核心工藝，在此基礎(chǔ)上融入時(shí)代元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出符合消費(fèi)者需求的手工藝產(chǎn)品。例如，徐州“曹氏香包”的第三代傳人井秋紅，1996 年被聯(lián)合國教科文組織授予“民間工藝美術(shù)大師”稱號(hào)，2010 年9 月被認(rèn)定為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目徐州香包省級(jí)代表性傳承人，2016 年被評(píng)為江蘇省工藝美術(shù)名人。在傳承的過程中，井秋紅帶領(lǐng)的手工藝者手工制作香包，或者在保留核心工藝的基礎(chǔ)上，搭配機(jī)械進(jìn)行制作，縮短了香包的制作時(shí)間。但是，機(jī)械依舊不能取代徐州香包的核心工藝，以免過度的機(jī)械化量產(chǎn)，使香包喪失原本的“味道”，失去手工制作的“溫度”。所以，在徐州香包手工藝傳承的過程中，應(yīng)保留其核心工藝，并融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想，為徐州香包的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（二）延續(xù)傳統(tǒng)文化，香包的再設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是文化的有機(jī)構(gòu)成要素之一，設(shè)計(jì)只有以文化為根基，才能實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)展。所以，針對(duì)徐州香包的可持續(xù)設(shè)計(jì)，應(yīng)在延續(xù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新再設(shè)計(jì)。徐州香包文化內(nèi)涵非常豐富，且以多種方式傳遞文化內(nèi)涵。其一，以造型、發(fā)音等方式來傳遞吉祥的含義，如元寶象征富裕；布袋和尚寓意招財(cái)；五谷豐燈的“燈”與“登”同音，寓意豐收。其二，以紋樣來表達(dá)吉祥寓意，如龍鳳呈祥、鴛鴦戲水等寄托了人們對(duì)美好生活的祈愿；松鶴延年寓意長壽等。所以，在對(duì)徐州香包進(jìn)行可持續(xù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)跟隨時(shí)代發(fā)展步伐，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上對(duì)香包進(jìn)行再設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)人員應(yīng)結(jié)合消費(fèi)市場的實(shí)際需求，在徐州香包設(shè)計(jì)中融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，從傳統(tǒng)文化中提取文化元素，對(duì)香包進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以傳承傳統(tǒng)文化，使徐州香包煥發(fā)出旺盛的生命力。例如，提取徐州地域文化元素，如徐州漢畫像石車馬符號(hào)，對(duì)其進(jìn)行加工和改造，并將其融入徐州香包設(shè)計(jì)中，既可以贏得消費(fèi)者的青睞，又可以實(shí)現(xiàn)對(duì)徐州文化的傳承。

（三）創(chuàng)新香包工藝，融入生態(tài)設(shè)計(jì)

《考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！闭撌隽瞬牧?、工藝技術(shù)對(duì)藝術(shù)品的重要性，也反映了我國古人的造物思想，為徐州香包的可持續(xù)設(shè)計(jì)提供了思路。因此，在進(jìn)行徐州香包工藝創(chuàng)新的時(shí)候，設(shè)計(jì)人員應(yīng)從材料、顏色、紋樣等角度著手，以環(huán)保的方式，對(duì)材料、工藝、功能進(jìn)行研究。首先，循環(huán)使用材料。從生態(tài)設(shè)計(jì)來看，這是可持續(xù)設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)形式，以低碳環(huán)保作為設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，以循環(huán)使用作為設(shè)計(jì)的前提，運(yùn)用綠色技術(shù)打造一個(gè)具有可持續(xù)發(fā)展功能的生存空間。自古以來，我國提倡“天人合一”的思想，追求人與自然的和諧相處，符合當(dāng)代生態(tài)學(xué)觀念，也是徐州香包可持續(xù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。在徐州香包的可持續(xù)設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)避免過度設(shè)計(jì)，以減少資源的浪費(fèi)，應(yīng)選擇可回收的香料與外部材料，并對(duì)舊香包進(jìn)行回收利用。當(dāng)香包中的香料揮發(fā)完后，取出其中的棉花，添加新的香料，填充成新的香包，以實(shí)現(xiàn)循環(huán)使用。其次，延續(xù)香包工藝。傳統(tǒng)手工藝品之所以傳承千年，是由于其工藝的不斷創(chuàng)新，而且與生活密切結(jié)合。隨著信息化時(shí)代的到來，人們的審美觀念有了明顯的變化，在徐州香包的設(shè)計(jì)上，應(yīng)思考當(dāng)前的設(shè)計(jì)環(huán)境，做出相應(yīng)的改變與創(chuàng)新，融入生態(tài)設(shè)計(jì)思想，為徐州香包的可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)土壤。因此，在進(jìn)行徐州香包可持續(xù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，需保留核心工藝，創(chuàng)新外在表現(xiàn)形式，使徐州香包更好地滿足現(xiàn)代人的生活需求。

（四）貼近人們的生活，創(chuàng)新香包設(shè)計(jì)

井秋紅在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對(duì)香包的顏色、形狀、題材等進(jìn)行改革創(chuàng)新，經(jīng)過20 多年的努力，形成獨(dú)特的香包藝術(shù)風(fēng)格，精湛的繡制技巧使得徐州香包的圖案更加生動(dòng)逼真，更加適合現(xiàn)代人的需求。因此，在進(jìn)行徐州香包的可持續(xù)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)瞄準(zhǔn)現(xiàn)代市場，貼近人們的生活，符合人的審美，擴(kuò)大生活需求量。首先，色彩的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。我國徐州香包的配色多以傳統(tǒng)喜慶的顏色為主，與現(xiàn)代人們的審美觀念存在很大的差異，必然難以融入人們的生活中，不利于徐州香包的可持續(xù)發(fā)展。所以，設(shè)計(jì)人員可以在徐州香包的配色上進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新，嘗試現(xiàn)代流行色彩，如淡雅一點(diǎn)的常規(guī)色彩、百搭的組合色彩，或者選擇高級(jí)灰與環(huán)境進(jìn)行合理的搭配，通過色彩的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，刺激人們的視覺，滿足人們的審美需求。其次，紋樣的創(chuàng)新設(shè)計(jì)。紋樣作為徐州香包的重要構(gòu)成元素，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的祈愿，很多紋樣以比喻、象征、類比、雙關(guān)等方式，表達(dá)美好的祝愿。目前，在進(jìn)行徐州香包可持續(xù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行創(chuàng)新，將其轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人喜歡的紋樣，進(jìn)而滿足人們的精神需求。當(dāng)前人們更加追求“美”的不同表達(dá)方式，所以在進(jìn)行徐州香包造型設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以對(duì)復(fù)雜的刺繡圖案進(jìn)行簡化處理，將其轉(zhuǎn)化成抽象的花、草、蟲、鳥等圖形符號(hào)，雖然沒有特殊含義，但是符合當(dāng)下人們的思想觀念。同時(shí)，在現(xiàn)代語境下，追求個(gè)性逐漸成為主流，人們尋求更多表達(dá)上的差異，可以在香包紋樣上設(shè)計(jì)幽默的網(wǎng)絡(luò)用語，并借助刺繡工藝進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這些表達(dá)方式不僅順應(yīng)了現(xiàn)代潮流，也可以增添趣味性。最后，創(chuàng)新造型設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的徐州香包的造型以幾何造型、人物娃娃造型為主，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下的徐州香包可持續(xù)設(shè)計(jì)，可以在此基礎(chǔ)上增加現(xiàn)代符號(hào)，如動(dòng)漫元素、電影元素、游戲元素等。例如，動(dòng)畫電影《哪吒》，年輕群體喜歡哪吒這個(gè)人物元素，可以在徐州香包娃娃造型設(shè)計(jì)上進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計(jì)哪吒這個(gè)人物的娃娃造型香包，以吸引更多消費(fèi)群體的關(guān)注，進(jìn)而擴(kuò)大消費(fèi)群體規(guī)模。

四、結(jié)束語

在科技日新月異的時(shí)代，任何事物都要與時(shí)俱進(jìn)，從而獲得持續(xù)發(fā)展的生命力。徐州香包也應(yīng)緊隨時(shí)代發(fā)展的腳步，融入現(xiàn)代化、創(chuàng)新性、環(huán)保性的設(shè)計(jì)理念，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的角度探索徐州香包可持續(xù)設(shè)計(jì)的路徑，吸收傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，有效解決徐州香包傳承的困境。因此，在傳承與發(fā)展徐州香包的過程中，應(yīng)以可持續(xù)設(shè)計(jì)理念作為指導(dǎo)思想，使設(shè)計(jì)人員、傳承人、社會(huì)群體等投身到徐州香包可持續(xù)設(shè)計(jì)的探索中，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作的有序開展提供可靠的保障，使徐州香包融入人們的日常生活中，贏得人們的認(rèn)可，獲得強(qiáng)大的生命力。