程翔

摘 要：人需要有精神陪伴，最重要的是選幾部經(jīng)典陪伴自己?！墩撜Z(yǔ)》，是一部值得陪伴一生的經(jīng)典。從教學(xué)層面來(lái)說(shuō)，教師和學(xué)生都要認(rèn)真讀《論語(yǔ)》，要選好版本，要有所規(guī)劃。從章句解讀層面來(lái)說(shuō)，要掌握《論語(yǔ)》閱讀的基本方法：師其意，不師其辭；從句法、語(yǔ)境的角度解讀；辨析核心概念的古今義。從治學(xué)層面來(lái)說(shuō)，要善于運(yùn)用內(nèi)證法和外證法，深入理解《論語(yǔ)》。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；教學(xué)心得；章句解讀；治學(xué)心得

《論語(yǔ)》既是中學(xué)整本書(shū)閱讀中的書(shū)目，也是中考、高考經(jīng)?？疾榈膬?nèi)容，已經(jīng)深入基礎(chǔ)教育領(lǐng)域。我學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》多年，從三個(gè)方面談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)心得。

一、 教學(xué)心得：教師和學(xué)生都要認(rèn)真讀《論語(yǔ)》

我是一個(gè)語(yǔ)文老師，所以先從教師發(fā)展和教學(xué)的角度來(lái)談一點(diǎn)心得。

從專(zhuān)業(yè)發(fā)展的角度來(lái)講，《論語(yǔ)》是語(yǔ)文教師的必讀書(shū)、精讀書(shū)，不是可讀可不讀的書(shū)。語(yǔ)文教師不僅要讀《論語(yǔ)》，還要讀通四書(shū)五經(jīng)，這是支撐專(zhuān)業(yè)發(fā)展的根基。毛子水先生在《論語(yǔ)今注今譯》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》為中國(guó)第一書(shū)?！睙o(wú)論是從繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，還是從古為今用的角度，或是從個(gè)體生命健康成長(zhǎng)的角度，我們今天都要認(rèn)真地學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》的版本較多，無(wú)論是中學(xué)生，還是語(yǔ)文老師、普通讀者，都要選擇適合自己閱讀的版本。我將其分為四類(lèi)。第一類(lèi)是民國(guó)及其以前的古籍版本，收入《十三經(jīng)注疏》、“四部叢刊”、“四部備要”、“諸子集成”、“新編諸子集成”、“四部要籍注疏叢刊”以及“中華要籍集釋叢書(shū)”之中。它們主要包括何晏《論語(yǔ)集解》、皇侃《論語(yǔ)義疏》、邢昺《論語(yǔ)注疏》、朱熹《論語(yǔ)集注》、劉寶楠《論語(yǔ)正義》和程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》。當(dāng)代的《論語(yǔ)》注譯本皆以它們?yōu)榈妆尽５@些版本并不適合中學(xué)生閱讀。第二類(lèi)是當(dāng)代學(xué)者的匯校集釋本，繁體字排版，也不太適合中學(xué)生閱讀。第三類(lèi)是由當(dāng)代學(xué)者加了注釋和白話(huà)譯文的普及本，簡(jiǎn)體字排版，是面向大眾的讀物，比較適合中學(xué)生閱讀。第四類(lèi)是特色類(lèi)版本，比如專(zhuān)門(mén)面向少兒的圖畫(huà)、注音類(lèi)版本等。

從教學(xué)的角度來(lái)講，理想的狀態(tài)是教師和學(xué)生都能做到以下八點(diǎn)。第一，理解書(shū)名的含義及來(lái)歷；了解語(yǔ)言單位：篇、章、句。第二，做好整體規(guī)劃?！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)約500章。我們?cè)谑谡n的過(guò)程中，一般以每課時(shí)20章的速度推進(jìn)，時(shí)間很緊張，所以往往會(huì)“拐個(gè)彎”；以學(xué)生自讀為主，教師適當(dāng)?shù)刂v解、分析，讓學(xué)生背誦一部分內(nèi)容。第三，學(xué)會(huì)使用序號(hào)來(lái)檢索。楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》里邊加了序號(hào)，這是我們讀古書(shū)應(yīng)該養(yǎng)成的好習(xí)慣，看到序號(hào)基本上就知道哪一篇，再看后面的數(shù)字就知道是哪一章。第四，把握《論語(yǔ)》中的重要概念?！墩撜Z(yǔ)》不是文學(xué)作品，它屬于思想文化著作。既然是思想文化著作，那么它的概念就成為支撐這部書(shū)的重要框架。這是學(xué)習(xí)整本書(shū)必須要有的學(xué)習(xí)思路和方法。第五，學(xué)會(huì)運(yùn)用“內(nèi)證法”和“外證法”等閱讀方法。這一點(diǎn)要求較高，會(huì)在后面展開(kāi)詳細(xì)論述。第六，了解相關(guān)的人和事。讀《論語(yǔ)》，要對(duì)孔子所處的那個(gè)年代、所生活的環(huán)境有所了解，如果不懂這些歷史背景，很多地方是讀不懂的。因此我們讀《論語(yǔ)》，同時(shí)也是在學(xué)歷史。第七，清楚《論語(yǔ)》涉及的“大語(yǔ)境”和“小語(yǔ)境”，這一點(diǎn)與第六點(diǎn)有所交叉。第八，從文言文的角度學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，包括以下內(nèi)容：實(shí)詞、虛詞，通假字、讀音，詞類(lèi)活用、古今異義，特殊句式、成語(yǔ)，句子翻譯，歷屆考題。對(duì)學(xué)習(xí)文言文來(lái)講，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以算是一個(gè)“捷徑”。因?yàn)橥僮帧⑻厥庾x音、詞類(lèi)活用、古今異義等，都可以在《論語(yǔ)》當(dāng)中找到典型的例子?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言生命力非常強(qiáng)大，一直到今天，我們?nèi)粘Ｓ玫囊恍┏烧Z(yǔ)，追根溯源，出自《論語(yǔ)》。

二、 章句解讀心得：掌握核心思想，聯(lián)系語(yǔ)境，注重古今義

《論語(yǔ)》的章句解讀，有一些基本的方法，現(xiàn)談幾種。

（一） 師其意，不師其辭

“師其意，不師其辭”這句話(huà)是韓愈說(shuō)的，意思是：掌握它的核心思想，不要拘泥于某些具體字詞的解釋。這一思想對(duì)于《論語(yǔ)》的解讀頗有借鑒意義。

比如，“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》），如果去追究這句話(huà)每個(gè)字是什么意思，再把它翻譯成白話(huà)文，只能這樣翻譯：“天氣寒冷了，我才知道松柏是最后凋零的?！钡珜?shí)際上，松柏在冬天不凋零。盡管它有自然代謝，但它不像楊樹(shù)、柳樹(shù)一樣，天氣寒冷了就凋零，它在冬天仍然是有枝葉的，叫作松針。所以孔子不是這個(gè)意思，他是在打比方。打比方一定有實(shí)際的用意：在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人才能夠經(jīng)受得起打擊；意志不堅(jiān)定的人，就好像一遇到寒冷的天氣，葉子就掉光了；但是意志堅(jiān)定的人面對(duì)任何的困難和挫折，仍然是堅(jiān)強(qiáng)不屈的。這才是孔子這句話(huà)的核心思想。

再如，“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》），如果逐字逐句地翻譯，只能翻譯成：早晨聽(tīng)說(shuō)了真理，晚上死掉也可以了。這樣肯定不對(duì)?？鬃铀f(shuō)的“道”，是指美好的社會(huì)。在孔子思想中，美好的社會(huì)是周，是遵循周禮的社會(huì)?？鬃右簧荚谧非蠡謴?fù)那樣美好的社會(huì)，但是太難了，所以孔子很感慨，才說(shuō)：“如果有一天，那樣一個(gè)美好的社會(huì)出現(xiàn)在我的眼前，變成現(xiàn)實(shí)了，哪怕我死掉也毫不遺憾?！边@才是他這句話(huà)的核心意思。后來(lái)，杜甫在他的詩(shī)里就化用了這句話(huà)：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”孔子這句話(huà)影響了后代很多的仁人志士，讓他們把對(duì)真理的追求、把對(duì)美好社會(huì)的追求作為自己一生奮斗的目標(biāo)。所以，不能按照字句的字面意思去翻譯，否則會(huì)太機(jī)械、太刻板，不能傳達(dá)《論語(yǔ)》真實(shí)思想。

又如，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《學(xué)而》），如果翻譯成“吃飯不要吃飽”，怎么能行？翻譯時(shí)要結(jié)合后面的句子，才能明白孔子的意思是：對(duì)于物質(zhì)不要有過(guò)分的追求，飲食不要貪求滿(mǎn)足，居住不要貪求安逸，物質(zhì)上不要貪求享樂(lè)。那么他要引導(dǎo)弟子做什么？“就有道而正焉”，去和那些“有道之人”在一起，讓自己能夠得到教育，得到發(fā)展，得到升華，這才是這句話(huà)真正的含義。這就叫“師其意，不師其辭”。

（二） 從句法、語(yǔ)境的角度解讀

我們還要從句法、語(yǔ)境這些角度去解讀《論語(yǔ)》。

比如，“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”（《八佾》），有一種翻譯，指的是對(duì)于季氏這種行為，孔子表示無(wú)法忍受。這種翻譯是有問(wèn)題的，現(xiàn)在一些學(xué)者已經(jīng)提出了這個(gè)問(wèn)題。“謂”，一般翻譯成“評(píng)價(jià)”，也就是孔子評(píng)價(jià)季氏這個(gè)人，那么后邊的整個(gè)句子就都是對(duì)季氏這個(gè)人的評(píng)價(jià)。如果翻譯成“無(wú)法忍受季氏的行為”之意，就把評(píng)價(jià)的對(duì)象給換了，也就不符合這句話(huà)的句法，也不符合它的語(yǔ)境。所以我們換一種翻譯法：孔子評(píng)價(jià)季氏的時(shí)候說(shuō)，季氏這個(gè)人“八佾舞于庭”，這種事情他都忍心去干，那他還有什么事情不忍心去干？這樣，前后的語(yǔ)境、主語(yǔ)、稱(chēng)謂就一致起來(lái)了。

（三） 核心概念的古今義

在《論語(yǔ)》當(dāng)中有一些核心概念，我們要注意它們的古今異義。

比如，“君子”與“小人”。在《論語(yǔ)》中，“君子”出現(xiàn)107次，“小人”出現(xiàn)24次，其中14次是“君子”與“小人”對(duì)舉，構(gòu)成《論語(yǔ)》中一對(duì)倫理范疇。這兩個(gè)詞在《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周易》中早就出現(xiàn)了。比如“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，開(kāi)啟了中國(guó)“君子文化”的先河。

其實(shí)，“君子”最初的意思是世襲貴族或地位高的人，“小人”指的是地位低的人，或者是平民百姓。這是從身份上區(qū)分的兩種不同地位的人，并沒(méi)有今天的道德含義。而在現(xiàn)代語(yǔ)境中，“君子”和“小人”則是從道德上加以區(qū)分的兩種人。簡(jiǎn)言之，古代多是“以位言”，現(xiàn)代則是“以德言”。古今差異是造成誤讀的主要原因。后來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，兩種含義并存，于是就更加容易誤讀。站在語(yǔ)言發(fā)展的角度看，《論語(yǔ)》當(dāng)是處在從“以位言”向“以德言”轉(zhuǎn)變的初始階段，對(duì)后來(lái)形成“以德言”為主具有重要影響。明白了這個(gè)規(guī)律，我們就能夠避免不必要的誤讀，尤其是不被一些普及本的注解和翻譯所局限。

三、 治學(xué)心得：運(yùn)用內(nèi)證法和外證法，深入理解《論語(yǔ)》

清代著名學(xué)者王引之在《經(jīng)傳釋詞·自敘》中說(shuō)“揆之本文而協(xié)，驗(yàn)之他卷而通”，強(qiáng)調(diào)融會(huì)貫通的治學(xué)方法，即內(nèi)證法與外證法相結(jié)合。這是讀《論語(yǔ)》非常重要的兩種方法。

（一） 內(nèi)證法

文本的內(nèi)洽性告訴我們：文本內(nèi)部是一個(gè)封閉的內(nèi)環(huán)，具有內(nèi)部協(xié)調(diào)一致的性質(zhì)。如果不能協(xié)調(diào)一致，那么文本本身在邏輯上是有問(wèn)題的。內(nèi)證法就是運(yùn)用文本內(nèi)部的邏輯性，用前后勾連的方法解讀和證明。

從這樣的角度，我們來(lái)看一句話(huà)：

子曰：“民可使由之，不可使知之?！保ā短┎罚?/p>

前人對(duì)此解說(shuō)紛紜，甚至還有人說(shuō)孔子輕視人民群眾。比如，有一種流行的解釋是：對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，可以讓他們按照規(guī)定去做，但不要讓他們知道為什么這樣做。一直到今天，有一些普及本還在這樣注釋和翻譯。這一錯(cuò)誤解讀的原因在于沒(méi)有從語(yǔ)言學(xué)的角度掌握“可……不可”這個(gè)句式。《論語(yǔ)》當(dāng)中，“可……不可”這一句式多次出現(xiàn)。我們可以舉一些例句：

子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《子罕》）

宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉?！鋸闹玻俊弊釉唬骸昂螢槠淙灰?？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！保ā队阂病罚?/p>

子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保ā蹲雍薄罚?/p>

當(dāng)我們把這些相同的句式放在一起，做前后比較分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)句式需要換一種方法解釋?？鬃诱f(shuō)：“對(duì)百姓來(lái)講，有辦法（或“不困難的是”）讓他們遵循有關(guān)規(guī)定去做事，但沒(méi)有辦法（困難的是）讓他們理解那樣做的原因?！边@個(gè)解釋才是符合實(shí)際的?？鬃邮窃谔嵝?，作為一個(gè)統(tǒng)治者，一定要善于去做大家的思想工作，不僅讓大家能夠去做，還要讓大家理解為什么這樣做，從而很樂(lè)意這樣去做。其實(shí)，整部《論語(yǔ)》，多數(shù)情況下是在講如何治理國(guó)家，所以古人講“半部《論語(yǔ)》治天下”，是有道理的。

再舉一個(gè)例子。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚?/p>

這個(gè)“立”究竟怎么解釋?zhuān)渴巧瞠?dú)立、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，還是人格獨(dú)立？這時(shí)，我們需要看一看另外兩章中的內(nèi)容：

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)，無(wú)以言！’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)禮，無(wú)以立！’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！保ā都臼稀罚?/p>

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā短┎罚?/p>

當(dāng)我們運(yùn)用內(nèi)證法，把這些內(nèi)容前后勾連進(jìn)行分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的三十而立的“立”，指的是在成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中掌握了“禮”，用“禮”來(lái)規(guī)范自己的言行，這就叫“立”。

同樣地，對(duì)于“禮”，我們也可以通過(guò)內(nèi)證法來(lái)解釋?！岸Y之用，和為貴?！边@句話(huà)是在講，“禮”的功能在于它能夠達(dá)到“和”?！昂汀币膊皇俏覀儸F(xiàn)在所說(shuō)的“和平”，而是達(dá)到恰當(dāng)、適中的程度。那么“禮”有什么樣的功能，才能讓人達(dá)到恰當(dāng)、適中的程度，做事情恰到好處呢？說(shuō)明“禮”對(duì)人的言行具有一種節(jié)制的作用，但是又不能束縛得太過(guò)，把握這個(gè)度很重要。我們可以用這一句作為內(nèi)證：

子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”（《泰伯》）

由此，我們能看出，《論語(yǔ)》有很強(qiáng)的內(nèi)在邏輯性，只有深入分析，才能有所感受。

（二） 外證法

內(nèi)證法很重要，外證法同樣重要。外證法是我們讀古書(shū)，或者說(shuō)我們?cè)陂喿x過(guò)程當(dāng)中很重要的一種方法。法國(guó)符號(hào)學(xué)家茱莉亞·克里斯蒂娃提出了“互文性”理論，認(rèn)為一個(gè)文本總會(huì)同別的文本發(fā)生這樣或那樣的關(guān)聯(lián)。任何一個(gè)文本都是在它以前的文本的遺跡或記憶的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，或是在對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)換中形成的，因?yàn)槿魏我徊孔髌房偸墙?rùn)在該民族的文學(xué)、哲學(xué)、宗教、傳統(tǒng)、習(xí)俗、傳說(shuō)等構(gòu)成的文化體系之中?！盎ノ男浴崩碚撘呀?jīng)被很多學(xué)者所接受，在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的時(shí)候利用。這里的“互文性”，其實(shí)也可被看作“外證法”。

孔子“述而不作”，他教授《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，其思想來(lái)源與“六經(jīng)”密切相關(guān)。想真正地讀懂《論語(yǔ)》，就要對(duì)“五經(jīng)”中的概念、詞語(yǔ)有所了解，從而進(jìn)行關(guān)聯(lián)研究，揭示其承繼關(guān)系。它們之間構(gòu)成了一個(gè)“話(huà)語(yǔ)體系”。

我們還是來(lái)看這個(gè)典型的例子。

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚?/p>

五十而知天命，問(wèn)題在于“天命”是什么意思？這是我們?cè)诮庾x的時(shí)候會(huì)遇到的障礙。

傅佩榮在《傅佩榮譯解論語(yǔ)》中認(rèn)為，知天命是“領(lǐng)悟自己身負(fù)使命，必須設(shè)法完成”?！斑@種使命的來(lái)源是天，所以稱(chēng)為天命?？鬃拥奶烀ㄈ?xiàng)內(nèi)容，一是從事政教活動(dòng)，使天下回歸正道；二是努力擇善，使自己走向至善；三是了解命運(yùn)無(wú)奈，只能盡力而為?！保?］李澤厚在《論語(yǔ)今讀》里認(rèn)為：“知天命，似可解釋到五十歲，自己對(duì)這偶然性的一生，算是有了個(gè)來(lái)龍去脈的理解和認(rèn)同，一方面明確了自己的有限性，另一方面明確了自己的可能性……這是個(gè)體對(duì)人類(lèi)總體的責(zé)任和義務(wù)，所以才無(wú)可逃脫和推卸……生活在無(wú)可計(jì)量的偶然性中，卻決不失其主宰，這叫‘知天命’。”［2］但是這二者都沒(méi)有運(yùn)用外證法。

現(xiàn)在我們用外證法來(lái)解釋“天命”。《尚書(shū)》是“天命”一詞的原始出處。《尚書(shū)》記載“有夏多罪，天命殛之”“商罪貫盈，天命誅之”。這是講朝代的更替，商革了夏的命，周又革了商的命。改朝換代的規(guī)律是什么？“革命”的合法性又是什么？《尚書(shū)》明確提出“天命有德”，統(tǒng)治者要“恪謹(jǐn)天命”，否則就會(huì)丟掉政權(quán)；又提出，“皇天無(wú)親，唯德是輔”。這就明確了政權(quán)的更迭要基于統(tǒng)治者是否有德?！渡袝?shū)》中的“德惟善政，政在養(yǎng)民”把“德”與“養(yǎng)民”聯(lián)系在一起，更加明確了改朝換代的規(guī)律在于養(yǎng)民還是害民——這就是“天命”的含義。

《尚書(shū)》提出“欽崇天道，永保天命”“民之所欲，天必從之”，又說(shuō)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。讀《尚書(shū)》可知，周人掌握了天機(jī)，“天命”替代“帝命”，淡化了神秘色彩?？鬃诱f(shuō)“五十而知天命”，這句話(huà)的意思是：五十歲的他懂得了治國(guó)的根本道理是以德配天，為政以德，并由此認(rèn)識(shí)到自身所擔(dān)負(fù)的歷史使命。同時(shí)，他也由衷產(chǎn)生了“畏天命”之心，認(rèn)為執(zhí)政者當(dāng)慎之又慎。

這一思想在《詩(shī)經(jīng)》中也有體現(xiàn)，孔子是在傳授“六經(jīng)”過(guò)程中逐步明白這一道理的。王國(guó)維在《殷周制度論》中寫(xiě)道：“（古之圣人）深知一姓之福祚與萬(wàn)姓之福祚是一非二，又知一姓萬(wàn)姓之福祚與道德是一非二，故其所以祈天永命者，乃在德與民二字?！保?］

《左傳·文公十三年》和《周易·系辭上》也有類(lèi)似記載，可資佐證。由此推斷，“天命”“知命”應(yīng)是當(dāng)時(shí)的流行語(yǔ)。楊朝明先生在《論語(yǔ)詮解》中指出：“孔子的言論應(yīng)該與西周初年的周文王、武王、周公言論屬于相同的‘話(huà)語(yǔ)體系’，那么將人們理解有爭(zhēng)議的孔子‘語(yǔ)錄’與周初思想家結(jié)合對(duì)比研究，應(yīng)該是一條十分合理的途徑?！保?］

通過(guò)外證法，我們把“天命”這個(gè)問(wèn)題基本上解釋清楚了。

孔子的一些表述會(huì)引起后人誤解，最大的誤解當(dāng)屬《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之，則不孫；遠(yuǎn)之，則怨”。這幾乎成了孔子一大罪狀，說(shuō)孔子蔑視女子和百姓，就連朱熹也不得不把“女子”解釋為“妾”，把“小人”解釋為“家仆”，似乎這樣就可以替圣人圓場(chǎng)了。當(dāng)下出版的《論語(yǔ)》注解讀物以及公開(kāi)發(fā)表的論文中，仍有人把這看成孔子的一大污點(diǎn)。這實(shí)在是冤枉了孔子。要想弄清孔子的原意，還需要讀一讀《尚書(shū)》。

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中記載孔子的話(huà)“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”，《論語(yǔ)·堯曰》中記載孔子的話(huà)“因民之所利而利之”。這在中國(guó)政治思想史上具有深遠(yuǎn)意義，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值觀，其源頭在《尚書(shū)》?！渡袝?shū)》中有“民為邦本，本固邦寧”，這是民本思想的集中體現(xiàn)。對(duì)于殘暴的夏桀，《尚書(shū)》記載當(dāng)時(shí)人們發(fā)出“時(shí)日曷喪？予及汝皆亡”的強(qiáng)烈吶喊?！渡袝?shū)》還提出“小人難保”，這里的小人，就是平民百姓；保，就是養(yǎng)。統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到養(yǎng)民不容易，《尚書(shū)》中說(shuō)“在知人，在安民”，“政在養(yǎng)民”。《尚書(shū)》提出養(yǎng)民須“先知稼穡之艱難”，若不知稼穡艱難，就會(huì)出現(xiàn)“小人怨汝詈汝”的情況?！渡袝?shū)》又提出“玩人喪德，玩物喪志”，以此警示統(tǒng)治者，要慎重對(duì)待民眾，切勿享樂(lè)逸豫。對(duì)于婦女，《尚書(shū)》提出“至于屬婦，合由以容”，強(qiáng)調(diào)教化。《論語(yǔ)·為政》中記載子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子關(guān)于養(yǎng)民、敬民的思想顯然源于《尚書(shū)》?！拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也”是站在養(yǎng)民不易的角度提出的，是向統(tǒng)治者發(fā)出的忠告：要善于養(yǎng)民，要敬民，善待女性。

讀《論語(yǔ)》須追根溯源，遍覽群經(jīng)，不僅參考《尚書(shū)》，還要參考《詩(shī)經(jīng)》《周易》《禮記》《左傳》等中華元典，將《論語(yǔ)》置于宏大語(yǔ)境之下，精細(xì)梳理孔子思想發(fā)展脈絡(luò)，從而準(zhǔn)確把握文本意義。這就是章學(xué)誠(chéng)在《校讎通義》中提出的“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的治學(xué)思想。今天，《論語(yǔ)》作為一部中華經(jīng)典，貫穿中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，我們對(duì)前人的某些誤解應(yīng)有一定的審辨力，要用科學(xué)的方法解讀它。

（三） 深入理解《論語(yǔ)》

深入理解《論語(yǔ)》，對(duì)于我們個(gè)人的提高和思維的拓展訓(xùn)練很有意義。

比如這樣一章：

或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！保ā稇梿?wèn)》）

鮑鵬山在《孔子傳》中對(duì)“以直報(bào)怨”做了很好的分析。他說(shuō)：“以怨報(bào)怨，你將墮落到與你要報(bào)復(fù)的人同一境界，你將失去報(bào)復(fù)他的道德優(yōu)勢(shì)和正當(dāng)理由。無(wú)正當(dāng)性的報(bào)復(fù)不僅無(wú)助于建立道德價(jià)值，反而是對(duì)道德的再一次破壞。以德報(bào)怨，意味著一個(gè)人做了壞事不能受到懲罰，實(shí)際上就是打擊好人，慫恿壞人?？此频赖拢瑢?shí)際不道德。以直報(bào)怨，用公正來(lái)對(duì)待仇怨，壞人將得到公正對(duì)待，既不特別寬恕他，更不過(guò)分報(bào)復(fù)他，讓他得到他該得到的懲罰?！保?］由此可見(jiàn)，孔子是堅(jiān)決反對(duì)絕對(duì)道德主義的。

在《論語(yǔ)》中還有這樣一句：“人能弘道，非道弘人?！彼谋澈笥泻茇S富的內(nèi)涵。“非道弘人”，不是說(shuō)“道”不能弘人，而是說(shuō)道原本不是用來(lái)弘人的，但是在現(xiàn)實(shí)中“道”或者被人利用了，或者客觀上具有了弘人的效果，這可能是一個(gè)意外。儒家文化強(qiáng)調(diào)人的主體地位，“道”從屬于人；西方文化則強(qiáng)調(diào)道的主體地位，人從屬于“道”，這是中西文化質(zhì)的不同。李澤厚在《論語(yǔ)今讀》中站在哲學(xué)的角度說(shuō)：“因?yàn)樗奶卣髡谟诓煌谝话愕睦碇J(rèn)知和一般的道德律令，而成為充分實(shí)現(xiàn)個(gè)體主體性、獨(dú)特性的真正途徑，這也就是‘人能弘道，非道弘人’的孔門(mén)儒學(xué)區(qū)別于許多其他哲學(xué)、宗教的關(guān)鍵處?！保?］文若愚也在《論語(yǔ)全解》中指出，“非道弘人”指的是不能用“道”來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，標(biāo)榜自己。［7］

人需要有精神陪伴，最重要的是選幾部經(jīng)典陪伴自己?！墩撜Z(yǔ)》，是一部值得陪伴一生的經(jīng)典。

參考文獻(xiàn)：

［1］傅佩榮.傅佩榮譯解論語(yǔ)［M］.北京：東方出版社，2012：34.

［2］［6］李澤厚.論語(yǔ)今讀［M］.北京：世界圖書(shū)出版公司，2018：105，107.

［3］王國(guó)維.觀堂集林［M］.北京：中華書(shū)局，1959：476.

［4］楊朝明.論語(yǔ)詮解［M］.濟(jì)南：山東友誼出版社，2013：319.

［5］鮑鵬山.孔子傳［M］.北京：中國(guó)青年出版社，2021：201.

［7］文若愚.論語(yǔ)全解［M］.北京：中國(guó)華僑出版社，2013：151.

（程 翔，北京一零一中學(xué)，特級(jí)教師，正高級(jí)教師。國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”教學(xué)名師，享受?chē)?guó)務(wù)院政府特殊津貼專(zhuān)家。中國(guó)教育學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，北京市語(yǔ)文學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。出版專(zhuān)著近20部。）

* 本文根據(jù)作者在7月1日由商務(wù)印書(shū)館主辦的“涵芬樓國(guó)學(xué)系列講座”上的講座內(nèi)容整理而成，有刪改，已經(jīng)作者審定。