《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》后記

姜廣輝

在我主編的《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》第一卷，其中第七章題目是《儒學(xué)是一種“意義的信仰”》，這一章是我撰寫的，先前曾在《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》雜志1997年第三期上發(fā)表。雖然如此，我自知這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有完全說(shuō)透。余敦康先生生前曾多次對(duì)我說(shuō)：“儒學(xué)是一種‘意義的信仰，這是非常重要的命題，廣輝你什么事情也不要做，你先把這個(gè)問(wèn)題論證好?！蔽冶救艘灿羞@樣的認(rèn)識(shí)，只是我的思想陷入了一個(gè)誤區(qū)，總想從哲學(xué)本體論的路徑來(lái)解決，但一直苦于難以圓滿證成。

近日思考經(jīng)典文本本身的問(wèn)題，突然靈光一現(xiàn)，覺(jué)得“意義”問(wèn)題的論證不應(yīng)該走哲學(xué)本體論的路徑，而應(yīng)該走經(jīng)典詮釋學(xué)的路徑。

西方哲學(xué)一直把“世界第一性”的本體論問(wèn)題當(dāng)作哲學(xué)的根本問(wèn)題，在回答此問(wèn)題時(shí)，那些創(chuàng)造不同哲學(xué)體系和獨(dú)到命題的學(xué)者被視為哲學(xué)家。反觀中國(guó)古代文化，并沒(méi)有“哲學(xué)”這個(gè)詞，也沒(méi)有相應(yīng)的哲學(xué)學(xué)科?！罢軐W(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)以及哲學(xué)學(xué)科是最近一百多年才有的。學(xué)者用西方哲學(xué)范式來(lái)剪裁中國(guó)思想史料，并加以論述，于是有了《中國(guó)哲學(xué)史》這類著作。書中所述也多是古代學(xué)者的“哲學(xué)”思想，而非現(xiàn)代學(xué)者的“哲學(xué)”思想，因而長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)只有中國(guó)哲學(xué)史家，而少有當(dāng)代的中國(guó)哲學(xué)家，這是因?yàn)檫@些學(xué)者大多沒(méi)有形成自己的哲學(xué)體系和提出自己的哲學(xué)命題。我自己也想朝這方面努力，但又覺(jué)得自己的思考力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

回想中國(guó)古代學(xué)者的思維方式，他們大多并未將“世界第一性”的本體論問(wèn)題當(dāng)作學(xué)術(shù)的首要問(wèn)題來(lái)處理?！肚f子·齊物論》說(shuō)：“六合之外，圣人存而不論?！逼湟馐钦f(shuō)，我們所能認(rèn)知并加以討論的是天地之間的事情，天地之外的事物雖然可能存在，但我們暫不討論。這雖是莊子說(shuō)的話，也基本是中國(guó)古代學(xué)者的共識(shí)。

那中國(guó)古代知識(shí)分子最重視什么？經(jīng)典，以及與經(jīng)典相關(guān)聯(lián)的圣人。先秦諸子百家表現(xiàn)為“圣人崇拜”，而當(dāng)漢代經(jīng)學(xué)確立之后，便轉(zhuǎn)向?qū)κト酥龅某绨?，即“?jīng)典崇拜”。但經(jīng)典文本的意義有待闡釋，那些對(duì)經(jīng)典意義闡釋得充分并有許多發(fā)明的學(xué)者，如漢代的鄭玄、服虔及宋代的二程、朱熹便有了準(zhǔn)圣人的待遇。他們的解釋著作的重要性有時(shí)甚至超過(guò)經(jīng)典文本，所謂“寧道孔圣誤，諱言鄭、服非”“六經(jīng)尊服、鄭，百行法程、朱”，反映的就是這種情況。

表面上看，傳統(tǒng)知識(shí)分子平時(shí)最看重和尊崇的是圣人、經(jīng)典以及對(duì)經(jīng)典的權(quán)威解釋，但從本質(zhì)上看，他們最重視的乃是圣人、經(jīng)典、經(jīng)典權(quán)威解釋所承載的“意義”。這種“意義”是他們認(rèn)同的共識(shí)。這些共識(shí)中的思想核心，便是諸如“民本”“德治”“修身”“孝道”“仁愛”“中和”“誠(chéng)信”“大一統(tǒng)”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天人合一”等理念，這些理念曾被人譏諷為儒者的“老生常談”。但從今日觀點(diǎn)看，這正是中華民族的核心價(jià)值觀所在，是儒者“孜孜矻矻”一直守護(hù)，不能動(dòng)搖和改變的根基。圣人賢士所守護(hù)的這些核心價(jià)值就是中國(guó)人“意義信仰”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。這種信仰實(shí)際上是一種人文信仰，與世界上其他宗教神學(xué)信仰有本質(zhì)的不同。宗教神學(xué)信仰將“神”或“上帝”作為目標(biāo)本身，而中國(guó)人的“意義信仰”是把“民本”“德治”“修身”“孝道”“仁愛”“中和”“誠(chéng)信”“大一統(tǒng)”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天人合一”這些理念作為家國(guó)情懷與理想追求。

儒學(xué)大的義理或有十幾個(gè)、幾十個(gè)，而小的義理就難以縷數(shù)了。儒家學(xué)者所要做的，就是將經(jīng)典當(dāng)作富礦，從中發(fā)掘和研究有價(jià)值的思想資源，以此作為精神的財(cái)富和行為的指南。這是經(jīng)學(xué)研究的最終目的。而從研究方法而言，經(jīng)學(xué)研究的考據(jù)（包括文字、音韻、訓(xùn)詁、歷史、地理等）與義理（哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等）方法本身可以分化成不同的學(xué)問(wèn)和學(xué)科，共同構(gòu)成“意義信仰”的學(xué)問(wèn)研究和理論探討的平臺(tái)。所以，在傳統(tǒng)文化中，無(wú)論儒家學(xué)者做什么研究，都在他們的心中高懸一個(gè)“意義信仰”，及由經(jīng)典研究所啟示的對(duì)天道、人道的“意義”追求。

在中國(guó)文化中，有“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之說(shuō)。“大傳統(tǒng)”指文化精英所代表的儒家主流文化。這部分人基本是人文主義者，他們尊重“天地君親師”，這些是生養(yǎng)培育他們的施恩者，是自己報(bào)恩的對(duì)象，中國(guó)許多人是無(wú)神論者，或者神明觀念比較淡薄。這也就是說(shuō)，“天地君親師”是觀念式的，不是偶像式的。觀念只在人們的心中，并非彼岸世界的一種神明存在?！靶鹘y(tǒng)”則是指各種民間信仰，它包括佛教、道教以及其他各種民間鬼神宗教。這一類信仰，我們可以將之歸類為宗教神明的偶像崇拜。但就中國(guó)文化的主流而言，是以儒家文化為主導(dǎo)的人文信仰，而非宗教鬼神信仰。

人文信仰是一種人本主義信仰，而不是神本主義信仰，人是為人本身而活著，不是為上帝或神活著。這就排除了各種神學(xué)宗教信仰體系。

如果說(shuō)“上帝”是西方宗教思想的核心，那“圣人”則是中國(guó)人文思想的核心。“圣人”是人不是神。如前所述，在漢代以后，人們對(duì)“圣人崇拜”轉(zhuǎn)入對(duì)圣人所刪述整理的上古典籍的崇拜，即經(jīng)典崇拜。中國(guó)先哲一直熱衷探討人間真諦，探討人生的意義，他們堅(jiān)信人間真諦、人生意義即在圣人刪修整理的經(jīng)典中。他們通過(guò)經(jīng)典詮釋的手段，來(lái)發(fā)掘經(jīng)典的“微言大義”。因此對(duì)人生意義的信仰，便轉(zhuǎn)化為對(duì)經(jīng)典意義的闡釋。這是古代許多大儒竭盡一生精力進(jìn)行經(jīng)典詮釋的根本原因。

荀子曾經(jīng)說(shuō)：“《禮》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！痹谒磥?lái)，天地間的真理都蘊(yùn)含在儒家經(jīng)典之中，這不是荀子一人的看法，而幾乎是所有儒者的看法。當(dāng)時(shí)以及后世的觀念就是如此，而從現(xiàn)代人的視角看，這種思想肯定有其自我封閉的局限性。

但是，這個(gè)問(wèn)題也有突破的辦法，并且兩千多年來(lái)一直都在為人運(yùn)用。那就是，通過(guò)詮釋經(jīng)典來(lái)發(fā)掘、創(chuàng)造新的意義，其辦法就是經(jīng)典文本、詮釋主體、社會(huì)需要、歷史階段四者的互動(dòng)。

從經(jīng)典文本的數(shù)量來(lái)說(shuō)，從漢代的“五經(jīng)”到北宋時(shí)期的《十三經(jīng)注疏》，經(jīng)典的數(shù)目和字?jǐn)?shù)是大大增加了。經(jīng)典已經(jīng)不限于孔子刪修整理的“五經(jīng)”，后世著名的傳注和疏本也被納入經(jīng)典的范圍。

從詮釋主體來(lái)說(shuō)，自漢代以后，參與儒家經(jīng)典注疏的經(jīng)學(xué)家至少有數(shù)千家之多，僅清代朱彝尊《經(jīng)義考》一書，就列出了八千多種經(jīng)學(xué)著作。其中最著名的經(jīng)學(xué)家如鄭玄、服虔、程頤、朱熹等人具有了準(zhǔn)圣人的地位。

從社會(huì)需要來(lái)說(shuō)，經(jīng)學(xué)家通過(guò)詮釋活動(dòng)完全可以增添原來(lái)經(jīng)典文本中沒(méi)有的內(nèi)容，其中表現(xiàn)特別突出的就是對(duì)《春秋》經(jīng)的詮釋。比如《春秋》公羊?qū)W所講的“大一統(tǒng)”“通三統(tǒng)”“張三世”等思想就是漢代春秋公羊?qū)W派所添加進(jìn)來(lái)的內(nèi)容，這些中國(guó)經(jīng)學(xué)史新加進(jìn)的內(nèi)容被說(shuō)成是孔子的“微言大義”。到了清代，由于學(xué)者立場(chǎng)不同，以及隨著清朝政權(quán)穩(wěn)固、西學(xué)傳入等客觀形勢(shì)的變化，在《春秋》“華夷之辨”問(wèn)題上便有“攘夷”“變夷”“進(jìn)夷”的不同詮釋。學(xué)者通過(guò)這種詮釋引導(dǎo)人們適應(yīng)已經(jīng)變化了的外界客觀形勢(shì)。

從歷史階段來(lái)說(shuō)，先秦諸子時(shí)代具有理性主義的特征?？鬃雍髮W(xué)即所謂“七十子”對(duì)孔子思想所作的解釋都具有理性主義的特點(diǎn)，這一點(diǎn)從《禮記》一書所收七十子文獻(xiàn)可以看出來(lái)。到了漢代，則出現(xiàn)了以董仲舒《春秋繁露》為代表的神學(xué)化儒學(xué)，其后更有所謂讖緯之學(xué)出現(xiàn)，緯書一度大行其道，我們可以將之視為造神運(yùn)動(dòng)。另一方面，漢儒在解經(jīng)上帶有強(qiáng)烈的禮教化的特點(diǎn)，如齊、魯、韓三家詩(shī)以及毛詩(shī)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋就是如此。此外，儒者解經(jīng)對(duì)于當(dāng)時(shí)天文、歷法、音律等科學(xué)知識(shí)極盡牽強(qiáng)附會(huì)之能事，作了許多不必要的聯(lián)系，如鄭玄《周易》象數(shù)學(xué)的“爻辰說(shuō)”就是如此（參見惠棟《易漢學(xué)》）。到了魏晉時(shí)期，以王弼、韓康伯為代表的《周易注》所開創(chuàng)的周易義理派，一掃漢代各種象數(shù)學(xué)體系，解經(jīng)以人事為主，其后成為易學(xué)發(fā)展的主流。但其學(xué)有時(shí)帶有以無(wú)為本的玄學(xué)特色，被四庫(kù)館臣評(píng)為“盡黜象數(shù)，說(shuō)以《老》《莊》”。這一傾向到宋代得到了糾正，而有胡瑗、程頤為代表的儒理宗的形成。宋代解經(jīng)有回歸先秦理性主義的特點(diǎn)。一方面解經(jīng)有明顯求真的傾向，如朱熹等人對(duì)《古文尚書》二十五篇偽作的質(zhì)疑，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》部分詩(shī)篇教化意義的解構(gòu)等。另一方面卻又制造了新的偽案，如對(duì)邵雍等人《先天圖》一類偽托作品的肯定，以及對(duì)于道統(tǒng)論的杜撰等。到了清代，解經(jīng)的求真精神得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，代表作則有閻若璩的《尚書古文疏證》、胡渭的《易圖明辨》和方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》等。而另一方面，漢代經(jīng)學(xué)又得以強(qiáng)勢(shì)回潮，如惠棟、焦循、張惠言等人所代表的《周易》象數(shù)學(xué)即是。

如上所言，盡管經(jīng)典詮釋有適應(yīng)時(shí)代形勢(shì)變化的特點(diǎn)，但有一些核心價(jià)值觀卻相當(dāng)穩(wěn)固，如前面所說(shuō)的“民本”“德治”“修身”“孝道”“仁愛”“中和”“誠(chéng)信”“大一統(tǒng)”“協(xié)和萬(wàn)邦”“天人合一”等理念便是學(xué)者牢牢守護(hù)的核心價(jià)值觀。中華民族正是靠這些理念和準(zhǔn)則對(duì)待和處理各種關(guān)系。這也便是我所說(shuō)的“意義的信仰”。這種“意義的信仰”是通過(guò)經(jīng)典詮釋的方式來(lái)完成意義的證成和建構(gòu)的。這部《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》記錄了中國(guó)經(jīng)典意義證成和建構(gòu)的兩千余年歷程。

這部《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》是我個(gè)人的一部學(xué)術(shù)專著，歷時(shí)十載完成。以一人之力要完成《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》這樣重大的課題，無(wú)論在古代和現(xiàn)代，都是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》撰寫規(guī)劃中，其中有些人物章節(jié)對(duì)我來(lái)說(shuō)也是生疏和全新的。這對(duì)于我是有很大壓力的。同時(shí)在這十年中，我先后帶有二十余名碩、博士研究生，我要求他們每人通一經(jīng)，這對(duì)初涉經(jīng)學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)也是有壓力的。我既要完成課題，又要指導(dǎo)學(xué)生寫論文，在時(shí)間和精力上就有雙重的壓力，因而時(shí)常處在一種矛盾中。在教學(xué)與寫作的過(guò)程中，我深刻理解了古人所說(shuō)的“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理。我在實(shí)際工作中盡力將完成課題與培養(yǎng)學(xué)生兩者統(tǒng)一起來(lái)。在指導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)，我自己先有一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，學(xué)生的深入研究則可補(bǔ)充和豐富我原有的知識(shí)。甚至有時(shí)候從學(xué)生搜集的材料中產(chǎn)生靈感，寫出具有創(chuàng)新性的論文來(lái)；或者指導(dǎo)學(xué)生按我提出的思路和架構(gòu)進(jìn)行撰寫。結(jié)果在悉心指導(dǎo)學(xué)生撰寫論文、完成學(xué)業(yè)之后，我的研究課題也得到了學(xué)生的輔助和反哺。從這個(gè)意義上說(shuō)，這部著作也是師生共同完成的作品。

在本書即將出版之際，對(duì)業(yè)師邱漢生先生的懷念縈于心頭。邱先生一直有寫一部《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》的愿望，因抱病在身而力不從心。在他去世之前，我去醫(yī)院看望他，勸他安心養(yǎng)病，他要寫一部《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》的心愿，將來(lái)由我們這些弟子來(lái)完成。為了這一句承諾，我專研經(jīng)學(xué)三十年，在這部《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》之前，我已經(jīng)主編、主撰了《中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史》《新經(jīng)學(xué)講演錄》《中國(guó)文化的根與魂：儒家經(jīng)典與意義信仰》《義理與考據(jù)：思想史研究中的價(jià)值關(guān)懷與實(shí)證方法》《易經(jīng)講演錄》《詩(shī)經(jīng)講演錄：靈魂的詩(shī)與詩(shī)的靈魂》《論語(yǔ)講習(xí)錄》，點(diǎn)校了《尚書考異》《尚書譜》等經(jīng)學(xué)方面的著作。當(dāng)最后一遍看完這部《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》清樣后，回顧這三十年來(lái)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，自思當(dāng)初作出這個(gè)承諾，應(yīng)該是一種偶然，而信守踐行這個(gè)承諾，則成了我的心念?，F(xiàn)在書已完成，可以告慰和紀(jì)念業(yè)師，同時(shí)它也使我造就和實(shí)現(xiàn)了自我。此時(shí)我似乎覺(jué)得，自己就是為經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史而生的。

中國(guó)近百年來(lái)，經(jīng)學(xué)衰而哲學(xué)興?！罢軐W(xué)”概念來(lái)自西方，中國(guó)哲學(xué)史雖然出了許多部，但都是按西方哲學(xué)范式剪裁中國(guó)思想史料而寫成的，寫得再好，終難擺脫“西哲”的“跟班”、矮人一頭的陰影。而本民族兩千多年的經(jīng)學(xué)發(fā)展史卻沒(méi)有寫好，蘊(yùn)藏在經(jīng)學(xué)史中的民族文化的主體精神和核心價(jià)值觀也沒(méi)有闡揚(yáng)出來(lái)，這是我三十年來(lái)一直思考的問(wèn)題，并一直以“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的精神去努力開拓它。杜甫說(shuō)：“文章千古事，得失寸心知。”但愿此心能與學(xué)界同人心靈犀通。

此書稿完成后，肖永貴和唐陳鵬對(duì)整個(gè)書稿作了統(tǒng)一體例、校對(duì)引文、標(biāo)注出處等完善工作。四本初校樣印出后，普慶玲、肖永貴、唐陳鵬、秦行國(guó)各校對(duì)了其中一編。

此書是2010年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目的最終研究成果。此書出版得到了湖南大學(xué)、岳麓書社以及國(guó)家出版基金的大力支持，在此一并感謝。

此時(shí)此刻，有很多要表示感謝的話寫在后面，而最需要感謝的是我們共同擁有的這個(gè)時(shí)代。中國(guó)自古就有“盛世修史”的傳統(tǒng)。在今天這樣一個(gè)安定康裕的繁榮盛世中，感動(dòng)于國(guó)民對(duì)于國(guó)學(xué)的熱愛與熱衷，作為學(xué)者，有幸能徜徉在當(dāng)代齊備的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)中，才有可能利用這些寶貴資源寫出好的學(xué)術(shù)著作。當(dāng)此書即將面世之際，我唯一所想的是，但愿我的辛勤努力不負(fù)這個(gè)偉大時(shí)代。倘如此，無(wú)悔此生。