譯者何處歸：口筆譯融合之路

安 妮

語言哲學家維特根斯坦認為，語言是一種游戲，翻譯則是語言游戲中的一種特定形式，其中包括口譯和筆譯。翻譯學與認知科學密切相關(guān)，翻譯行為則是一種基于認知經(jīng)驗的語言行為。因此，把口譯和筆譯實踐中的認知經(jīng)驗抽象化、概念化，即總結(jié)出翻譯行為規(guī)律，有助于譯者完成跨文化交際任務(wù)。一般來說，翻譯理論側(cè)重于筆譯，即便口筆譯之間存在家族相似關(guān)系，譯者依然需要將口筆譯做明確區(qū)分。同時，譯者還應(yīng)了解兩者的歷史、特性、難點、原則和分類，將其有機結(jié)合，出色地完成語言工作。筆者將具體論述口筆譯的異同、譯者應(yīng)如何將口筆譯融合以及兩者融合的深遠意義。

一、口筆譯之異同

（一）口筆譯之相同

從宏觀概念上看，“把說出或?qū)懗龅脑捰昧硪环N語言表達出來即為翻譯，而譯者的任務(wù)是處理好兩種語言的關(guān)系”①季羨林：《季羨林談翻譯》，當代中國出版社， 2015，第1-2 頁。。在此過程中，無論口譯員還是筆譯者都是在遵循翻譯倫理的前提下發(fā)揮自身的主體性和創(chuàng)造性，以此完成跨文化交際任務(wù)。口譯和筆譯過程中最重要的“翻譯倫理”，即忠實于源語信息，畢竟翻譯是一種目的性、社會性行為，譯者選擇的策略最終要服務(wù)于翻譯目的。口筆譯者要達成的共同目的，即實現(xiàn)“意義對等”。因此，從本質(zhì)、核心原則以及目的來看，口譯和筆譯的確存在家族性相似。此外，口筆譯相對“機器翻譯”同屬于“人工翻譯”范疇。身處大數(shù)據(jù)時代，口筆譯者都需擁抱翻譯技術(shù)，走“人機融合”之路，以實現(xiàn)自身的價值和使命。

（二）口筆譯之不同

第一，口筆譯誕生于不同時期?？陬^交際早于文字出現(xiàn)，口譯活動早于筆譯。西方口譯史可追溯至古埃及法老統(tǒng)治時代，金字塔時期之末開始有譯員方面的史料記載。中國口譯史可追溯至周朝，據(jù)史料記載：早在公元前21 世紀我國就有了需譯員在場的外交活動。1919年的“巴黎和會”則被公認為是西方口譯職業(yè)化的肇始，改革開放以后中國的口譯開始走向?qū)I(yè)化發(fā)展道路。而西方的筆譯最早出現(xiàn)在古希臘古羅馬時期，這一時期的翻譯促進了羅馬文學的誕生與發(fā)展。中國的筆譯最早始于漢朝，譯者主要從事佛經(jīng)翻譯。其中，聞名古今的四大譯經(jīng)大家分別為：鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空。佛經(jīng)翻譯作為中國傳統(tǒng)翻譯史上的開端，對國內(nèi)譯學發(fā)展意義重大。近代西方，雅各布森基于語言學和符號學，提出翻譯即“信息對等”，將翻譯分為：語內(nèi)翻譯、語際翻譯和符際翻譯，為西方譯學發(fā)展作出重大貢獻。近代中國，嚴復(fù)翻譯《天演論》并提出“譯事三難”之信、達、雅，為中國譯學發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。第二，口筆譯定義和特點不同。口譯員在聽取源語后，通過口述將源語信息和核心意思轉(zhuǎn)化為目標語并把內(nèi)容傳達給聽眾，這一過程即為口譯。相反，筆譯則是通過文字將源語轉(zhuǎn)化成目標語的過程。因此，口筆譯在媒介、操作過程、受眾體驗和對譯者要求上均有差異，“筆譯是文本到文本的轉(zhuǎn)換， 口譯是口語到口語的轉(zhuǎn)換”②鄒德艷、劉芷芩：《跨界融合視角下的口筆譯再思考》，《外文研究》2022 年第4 期，第68-74 頁。。口譯的語言輸出是一次性的，考驗譯者的心理素質(zhì)；筆譯的文字需反復(fù)打磨，可借用輔助工具。口譯需即時完成，具有很強的現(xiàn)場性，當場可得到一些提示；筆譯則要求更強的獨立性，在沒有更多輔助線索的情況下完成工作?？谧g單位時間內(nèi)的信息輸出量較大，需譯前準備和筆記輔助，要求譯者靈活應(yīng)變；筆譯相對時間充裕，但譯出率要求更高，用詞句式也更考究。第三，口筆譯應(yīng)遵循的標準略有不同。筆譯要求“信、達、雅”，由于口譯的即時性和即席性，口譯時譯者應(yīng)做到“準、順、快”。第四，口筆譯分類不同。從文體上，筆譯分為文學翻譯和非文學翻譯。根據(jù)客戶要求和文本處理方式，筆譯還可分為：全譯、節(jié)譯、摘譯、編譯和譯述等。從操作方式上，口譯可分為同聲傳譯、交替?zhèn)髯g、耳語傳譯和聯(lián)絡(luò)口譯。從類型上，口譯分為會議口譯、陪同口譯、社區(qū)口譯、法庭口譯、醫(yī)療口譯、焦點小組口譯以及手語口譯。因此，口筆譯者在實訓中的側(cè)重點也不同。

二、口筆譯之融合

當代譯者無論從事口譯還是筆譯，“譯意”是基本要求，“譯境”是理想境界。要想從“譯意”走向“譯境”，譯者應(yīng)掌握言內(nèi)言外知識、具備專業(yè)技能和素質(zhì)、提升跨文化交際意識、擁抱翻譯技術(shù)、弘揚時代精神。

（一）言內(nèi)言外知識對口筆譯者同樣重要

熟知兩種語言和文化有助于自動化程度提升，譯者可將更多精力用于語言的“打磨”和“言外之意”的傳達。以英漢互譯為例，口譯員接到任務(wù)后應(yīng)進行譯前準備，將可能用到的專業(yè)常識和術(shù)語進行短期記憶。譯員在現(xiàn)場口譯時的認知負荷就不至于過重，聽解、記憶、分析和輸出的精力分配也得以優(yōu)化。口筆譯者需進行大量的詞句儲備，并分類整理成庫，以備不時之需。而記憶分為長期記憶、短期記憶和瞬間記憶。譯者于近期所學的語言文化知識，需不斷“復(fù)盤”，加深理解程度和記憶痕跡，瞬間記憶將轉(zhuǎn)化為短期記憶，再形成長期記憶。此外，機械記憶不如理解記憶，譯者需將言內(nèi)言外知識符號化、形象化，最終形成慣性思維。

（二）專業(yè)技能和素質(zhì)是口筆譯者不可或缺的“術(shù)”和“器”

筆譯過程分為背景研究、原文理解及框架提取、譯文框架搭建、譯文填充、檢查譯文、譯文局部調(diào)整和譯文潤色。簡言之，即信息分解、文本轉(zhuǎn)換和譯文校核，在此過程中，筆譯者應(yīng)遵循兩大法則：“盡量遵循原文語序和架構(gòu)”“Modify only when necessary”，可采用三大策略：獨立成句、信息點重組以及Paraphrase。其中，獨立成句的要義是找邏輯和主語；信息點重組適用于原文結(jié)構(gòu)較松散的情況；Paraphrase 可用于文學翻譯?？谧g分為四步：聽辨理解 、短時記憶 、翻譯轉(zhuǎn)換 、譯語表達?？谧g訓練前，譯員需從筆譯過渡到視譯，形成有聲思維?？谧g訓練時，譯員應(yīng)做到從語音聽辨到語流聽辨、從聽詞到聽意、熟練切分意群、識別和提取主題信息、掌握記憶規(guī)律、抓橫縱信息、分析話語特點、構(gòu)建筆記符號、雙語數(shù)字轉(zhuǎn)換。期間，譯員可采用拆分、概括、壓縮、信息點重組、省略、增補、轉(zhuǎn)換、模糊化等策略。不難看出，有些策略于口筆譯同樣適用，比如信息點重組、拆分、增補、省略等。專業(yè)技能除上述策略，還包括語言技能，即聽、說、讀、寫。融合口筆譯之人應(yīng)先精讀和泛讀，再精聽和泛聽，這兩步可助譯者完成視聽的自然轉(zhuǎn)化。同時，譯者還應(yīng)具備良好的寫作能力，再通過復(fù)述、概括及話題演講，實現(xiàn)書面和口頭的良性互補。此外，譯者若具備平和的心態(tài)、強大的心理素質(zhì)以及嚴謹?shù)摹肮そ尘瘛?，自然能達到更高的境界。

（三）口筆譯者應(yīng)具備跨文化交際意識

以英漢互譯為例，了解雙語表達習慣對譯者至關(guān)重要。英漢間一個明顯的差別在于英語是通過詞本身的曲折形態(tài)變化來表示語法關(guān)系，英語中的動詞和名詞詞尾變化都比較多，而且不同詞尾變化往往會產(chǎn)生不同的意義；漢語的語法關(guān)系則是通過虛詞、詞序等手段實現(xiàn)。另外，英文重“形合”，漢語重“意合”，換言之，英語是“顯性連接”，漢語是“隱性連接”。譯者進行漢英轉(zhuǎn)換時，常常根據(jù)英語“形合”特點，在語句銜接與連貫之處添加“連接詞”。英文突出“主語”，漢語突出“主題”。譯者在漢譯英轉(zhuǎn)換時的首要任務(wù)，即找到或確定主語。英語中不但主語突出，而且主語有語法上的統(tǒng)攝作用。主語必須是名詞或名詞短語，主語后的謂語動詞必須保持與主語在人稱和數(shù)上的一致。漢語中多種詞類均可充當謂語，英語的謂語結(jié)構(gòu)以動詞為中心。漢英轉(zhuǎn)換時，確定了句子的謂語動詞就等于抓住了句子的靈魂。漢語常為修飾語加中心詞，英語則多為中心詞加修飾語。英文慣以客觀事物為主語，多采用被動，漢語常以人為主語，多用強勢動詞……不同的語言習慣也折射出中西方文化的差異。西方人的思想源于對自然界的探索和征服，更強調(diào)理性、實證、邏輯和實用。東方人的思想則更關(guān)注對人性和心靈的探究，更強調(diào)感性、直覺、道德和審美。東西方文化借助翻譯進行互動，彰顯各自的文化價值。譯者若掌握雙語表達規(guī)律，就可實現(xiàn)跨文化交際目的。

（四）口筆譯者還應(yīng)掌握翻譯技術(shù)，自覺走“人機融合”之路

無論口譯的譯前準備還是筆譯過程，譯者都可借助技術(shù)建立術(shù)語庫和平行語料庫，減少即時壓力和基礎(chǔ)性工作量，將更多精力用于譯后編輯、現(xiàn)場應(yīng)急等。以國際會議口譯和筆譯為例，譯者應(yīng)先查出常用機構(gòu)的英文表達，將其分類建庫。同時，譯者可參考平時積累的語料，找出各種主題會議中慣用的開場白、結(jié)語等對應(yīng)表達，提高工作效率和輸出精準度，最終成為大數(shù)據(jù)時代下的語言技術(shù)型人才。

（五）譯者要響應(yīng)時代號召，當代中國的譯者應(yīng)由“譯入”走向“譯出”

譯者要積極發(fā)出“中國聲音”、傳播“中國文化”、彰顯“中國精神”。綜上所述，了解口筆譯的異同并將兩者有機融合，對譯者專業(yè)素養(yǎng)提升具有一定的意義。

三、口筆譯之未來

（一）口筆譯融合對譯者自身素質(zhì)提升、譯學發(fā)展及多元文化和諧共生都有一定的意義和價值

一般而言，在實戰(zhàn)中，口譯者面臨三大難關(guān)：語音、聽力和知識儲備，筆譯者需讀懂言內(nèi)言外之意、擁有較強的語言表現(xiàn)力并熟知文體學、語言學和修辭學常識。在口筆譯融合過程中，譯者要有逆向思維，也就是說口筆譯訓練既是目的也是手段。口譯者應(yīng)兼顧速度與質(zhì)量，融合筆譯之“細節(jié)功”和口譯之“邏輯法則”，若在現(xiàn)場遇到無法及時反映的信息，如隱喻、負載詞、術(shù)語等，可靠筆譯功夫找到相應(yīng)的上義詞、解釋說明性詞語填補信息空白。筆譯者可將口譯訓練當作一個動態(tài)自檢，夯實基礎(chǔ)的同時，在實訓中將聽說讀寫譯完全貫通。筆譯過程中，無法言明的部分可采用口譯的“模糊策略”，將主次信息進行區(qū)分，把握好信息權(quán)重，避開次要信息，盡最大努力做到忠于原文即可。譯者的語言能力需要“激活”，在口譯時要有現(xiàn)場表演力，筆譯時彰顯文字影響力，兩者就如人體的“骨骼”和“血肉”，譯者若能融合口筆譯，輸出的語言就能在遵循翻譯倫理的前提下達到“無痕”的境界。在翻譯實踐中，譯者以筆譯為起點，過程中精讀、泛讀、寫作能力均得以提升，受視譯、概述和復(fù)述訓練后，聽說讀寫技能在口譯實戰(zhàn)中將被瞬間激活，展現(xiàn)出真實水平，通過自我監(jiān)測和譯后反思，譯者可精準定位現(xiàn)存的不足，加強訓練后專業(yè)素質(zhì)就能全面提升。

（二）口筆譯融合促進譯學發(fā)展

釋意理論來源于口譯實踐， 對口譯、實用文筆譯以及翻譯教學都有啟示。“在釋意學派看來， 翻譯是借助口語或書面形式，用聽眾或讀者能理解的語言傳達出源語要表達的思想”①李文革：《西方翻譯理論流派研究》，中國社會科學出版社， 2004。，也就是說翻譯是一個認知不斷深化的過程，譯者任務(wù)為剝離源語外殼，抓住意義實質(zhì)，但釋意理論只關(guān)注交際目的和交際過程中所傳遞的認知意義，未充分考慮語言信息可能具有的多重意義，對文學翻譯價值有限。因此，若能將翻譯美學價值的探討融入釋意理論，那么翻譯教學與研究將走向新高度。在釋意理論的指導(dǎo)下，筆譯將更側(cè)重于傳達文本核心信息和原作者意旨， 做到許淵沖所言的“音美、意美和形美”自是理想境界， 或者至少達到傅雷強調(diào)的“神似”，至此，翻譯才能真正兼具實用性和藝術(shù)性。

（三）口筆譯融合對不同文化的共生共促影響深遠

翻譯是文化交流的橋梁，譯者則是跨文化交際的主體。換言之，文化交流離不開“譯者主體性”的發(fā)揮。當代的跨文化交際形式日新月異，由文字走向聲音，再到視聽融合，“語言是一種能力，包括表達力、表現(xiàn)力、邏輯思維能力等，也是優(yōu)秀演講者和譯者共通的素質(zhì)”②黃建鳳、李雪：《口譯與演講藝術(shù)》，《中國科技翻譯》2007 年第4 期，第19-21 頁。。以某次國際會議為例，一位融合口筆譯的語言人才，可同時勝任會議材料筆譯和現(xiàn)場口譯，臺前幕后分飾兩角，將聽、說、讀、寫、譯融為一體，以“文化翻譯者”的身份充分發(fā)揮自身的主體性，從“譯意”走向“譯境”。

四、結(jié)束語

口筆譯究其本質(zhì)都是語言游戲。忠實于源語信息是譯者的第一要務(wù)，語言自然流暢則為第二追求?？诠P譯呈現(xiàn)方式各異，筆譯要求譯者考慮翻譯與文體的關(guān)系，口譯的即時性則要求譯者做到聽說同步?？谧g是邏輯思維活動的過程，筆譯是作者與譯者的對話。前者似演講，后者似寫作。由于兩者存在“家族相似性”，口筆譯者在接收源語信息后都需進行理解、吸收、重組和再現(xiàn)。譯者若想將口筆譯技能優(yōu)勢融合，建議進行聽、說、讀、寫、譯一體化訓練。口筆譯兩者融合能極大地促進譯者專業(yè)能力提升、譯學發(fā)展和多元文化共生。