李青剛 張劍強

（1.四川天府新區(qū)書法家協(xié)會，四川 成都 610213；2.西安外事學(xué)院 教務(wù)處，陜西 西安 710077）

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。”①《黨的二十大報告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2022 年，第11 頁。大文學(xué)觀視野下，中國形象必須以中國文化精神和人文內(nèi)涵為根基。放在書法上講，就是創(chuàng)作中飽含靈氣、性情、精神和才識等人文氣質(zhì)，突出藝術(shù)格調(diào)和精神學(xué)養(yǎng)。這是中國書法自文字產(chǎn)生以來，在中國文化藝術(shù)史上得以永續(xù)傳承的重要原因。

自古文藝不分家。清人劉熙載在《游藝約言》中說：字不出“雕”“樸”兩種。循其本，則人雕者字雕，人樸者字樸②楊寶林：《劉熙載書學(xué)研究》，北京：人民出版社，2011 年。。由此可見，中國書法自古講究人文精神和藝術(shù)情感，所謂“人書其字，字如其人”。當代書法在取得繁榮進步的同時，出現(xiàn)了“技長藝短、逐末棄本、形美質(zhì)空”等創(chuàng)作困境，展廳時代甚至出現(xiàn)了書法“唯技論”。救弊之道，應(yīng)提倡和重視書法創(chuàng)作中對文字、文學(xué)、文化、文人的學(xué)習(xí)探索，以藥不學(xué)無文之病。

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，陳獨秀、魯迅、胡適、郭沫若、茅盾等文化巨匠，在書法上都有成就，他們的作品，構(gòu)成了20 世紀中國書法的另一道風(fēng)景——文人書法。郭沫若先生，就是風(fēng)景之鏈中最閃耀的一環(huán)。多年來，關(guān)于郭沫若書法的研究，多數(shù)都是被其“文化偉人”的身份所掩蓋，加上部分人脫離時代背景對其書法藝術(shù)妄加評論甚至謬斷，未能全面地將其書法創(chuàng)作的文化精髓和豐厚遺產(chǎn)進行傳承和學(xué)習(xí)。大文學(xué)觀視角下，對照當代書法競技創(chuàng)作中人文缺失的“唯技”危機，以文人書法為鏡對郭沫若書法藝術(shù)進行研究，秉承客觀中立、實事求是的原則進行藝術(shù)評價，讓書法藝術(shù)回歸人文經(jīng)典，實現(xiàn)書法藝術(shù)的文質(zhì)兼美和守正創(chuàng)新，推動新時代書法藝術(shù)創(chuàng)作大繁榮。

一、郭沫若“書法家”身份及其書法藝術(shù)的時代爭議

近年來，關(guān)于郭沫若及其書法藝術(shù)的爭議不斷。說郭沫若是文化巨匠，沒有人敢說不；說郭沫若是文字學(xué)者，也毋庸置疑；但說郭沫若是書法家，有些人不認同，甚至以不屑的態(tài)度否定其書法成就和貢獻，歸根結(jié)底是對文人書法的不認同，是對書法的人文內(nèi)涵的弱化和摒棄。今天的書法藝術(shù)面臨著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋與古典情結(jié)的現(xiàn)代審美轉(zhuǎn)型，書法家與傳統(tǒng)文化斷裂，庸俗、鄙陋、粗野、媚態(tài)的“丑書”層出不窮，直接導(dǎo)致了書法缺乏人文精神，“韻、趣、情、雅”的文人書法在人文精神的日趨低落中竟為某些人所不齒，反而是把書法創(chuàng)作當成了個人裝點門面的名利場，這是書法的不幸①參見歐陽中石：《書法與中國文化》，北京：人民出版社，2000 年。。郭沫若是不是書法家，歷史已經(jīng)給出了評判。對于這樣一位名留青史、家喻戶曉的“全才”，為什么一些史料文獻介紹郭沫若，并未明確其“書法家”身份呢？為什么會有人不認同他是一位出色的書法家呢？為什么會否定以郭沫若為代表的當代文人書法呢？

（一）文韜才略多面成就卓著，郭沫若一生不以“書法家”為名?？v觀20 世紀中國的文化版圖，舉世矚目的文化學(xué)者不勝枚舉，但最具代表性的，當屬“魯迅思深，沫若才高，鐘書學(xué)富”②李青剛：《萬端“文”氣皆修養(yǎng)》，《現(xiàn)代藝術(shù)》2019 年第10 期。。郭沫若一生，在歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、文學(xué)、戲劇、翻譯、書法等方面都有很高造詣，是20 世紀中國文化史上難得一見的“球形天才”，他的崇高學(xué)術(shù)地位是由他在學(xué)術(shù)界的突出貢獻決定的。到目前為止，全國的高校、科研院所、知名樓堂館所、教材等名字很多都是郭沫若先生題名，可見一斑。周揚曾經(jīng)說過：“郭沫若同志在學(xué)術(shù)文化方面的建樹是多方面的，他是中國的一位百科全書式的人物?！雹蹍敲簦軗P：《新的人民的文藝》，《傳記文學(xué)》2019 年第7 期。著名學(xué)者、詩人北塔認為，以郭老的才華，如果他專攻一門，入選諾貝爾獎綽綽有余；當然，以他的經(jīng)天緯地之才，他恐怕不屑于被某一個專門領(lǐng)域所拘牽④史忠平：《郭沫若的書學(xué)貢獻與書法藝術(shù)》，《中國書法》2011 年第1 期。。郭沫若的一生，首先是一個革命者，是文學(xué)家，然后是歷史學(xué)家、古文字學(xué)者等。書法于他一生，好像未甚經(jīng)意，但又始終不離不棄，故學(xué)界對郭老多有“因文掩書”的評價。因為沒有把書法當事業(yè)，是無意當書家而成了大家。追溯歷史，盡管有深度的研究他與書法的文字較少，但就書法學(xué)科而言，放置于現(xiàn)當代中國書法史的歷史舞臺來看，郭沫若是20 世紀中國書法不能回避的重要人物。郭沫若平生雖未以“書法家”自居，但這毫不影響其是一位名留丹青史冊的書法家。

（二）以今知觀往史，籠統(tǒng)地將郭沫若其人其書置身時代漩渦。郭沫若對中國古文字的研究、碑帖的考證和書法創(chuàng)作等方面創(chuàng)造的成就被國內(nèi)外書法界共知。其書作以“回鋒轉(zhuǎn)向，逆入平出”為學(xué)書執(zhí)筆八字要訣⑤桑逢康：《郭沫若的文化價值取向》，《郭沫若學(xué)刊》2020 年第2 期。。書體既重師承，又多創(chuàng)新，展現(xiàn)了大膽的創(chuàng)造精神和鮮活的時代特色，其書法成就有目共睹。評價這樣一位文化學(xué)者，不能籠統(tǒng)地將彼時的時代背景、政治環(huán)境、個人情感等割裂和脫離，用此時此刻的眼光揶揄彼時彼刻的時代境況，將與書法無關(guān)的東西變成其書法藝術(shù)的標簽，這不符合藝術(shù)的客觀評論規(guī)律，也無疑是對這樣一位才華橫溢的文人書法家的不公平待遇。藝術(shù)批評應(yīng)該堅持“知人論世”的原則，以負責(zé)任的態(tài)度來對他和他的書法作品進行研究，著重揭示藝術(shù)評價的本質(zhì)和主流。如果故意混淆顛倒，甚至不惜污蔑和謾罵，那就背離了評價歷史人物和藝術(shù)作品應(yīng)有的原則和方法，這同無限拔高或貶低一個歷史人物的做法一樣，都是不可取的。

（三）美術(shù)化誤讀誤解郭沫若書法藝術(shù)，把書法與文化、藝術(shù)對立。近年關(guān)于“書法不是藝術(shù)”的討論，折射出眾多“書匠”在書法創(chuàng)作和理解過程中的“無知無畏”。郭沫若作為文化巨匠，從他一生的書法創(chuàng)作中可以看出，他的書法創(chuàng)作涵蓋了博大精深的人文文化，是史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)的結(jié)合體，凝聚著書者的修養(yǎng)、才力、個性、技能和情思的積淀，也是天賦和智慧的自然融入。把個性和思想外化入書的形式，既有當代形態(tài)意象和“現(xiàn)代感”的風(fēng)格，又有超越古人前賢書法的創(chuàng)新意識，提高人的文化素養(yǎng)，陶冶情操、凈化心靈的藝術(shù)價值和社會價值①譚仲池：《書法天地應(yīng)深蘊人文情懷》，《中國藝術(shù)報》2014 年12 月3 日，第5 版。。由此創(chuàng)作出的書法作品，促進了同時期的精神文明和物質(zhì)文明。郭老的書法作品受到廣大群眾的喜愛，處處可見的郭體書法牌匾和題字，充分證明其書法作品是一種人文自信意識的反饋。但近年來有部分學(xué)者將郭沫若書法與西方藝術(shù)作品及藝術(shù)現(xiàn)象比較并進行美術(shù)化解構(gòu)，認為郭老書法不夠現(xiàn)代、缺乏意象，僅僅是“名人書法”，這樣的觀點往往能在網(wǎng)絡(luò)上調(diào)動非專業(yè)書法人士的“碰瓷式”評論。經(jīng)濟快速發(fā)展的當下，許多人將書法與文化、藝術(shù)對立，美術(shù)化誤讀書法的內(nèi)涵標準及人文傳承，缺乏對書法基本的書史學(xué)理認知和審美參悟，將書法等同于西方的油畫、雕塑、裝飾藝術(shù)等具像實物進行美學(xué)品評，這是不了解中國書法本源和中國傳統(tǒng)文化，妄自菲薄、自娛自樂的沖動，而非基于藝術(shù)本體的創(chuàng)新認知和表達。

（四）展覽競技下重技而輕道，對文人及文人書法的時代認同低。從郭沫若的書法作品和相關(guān)論著可以看出，他主張書法回歸傳統(tǒng)，推陳出新，實現(xiàn)內(nèi)容與形式互為一體。他強調(diào)文人應(yīng)習(xí)書法，書家也應(yīng)同擅文章。以郭沫若為代表的文人書法，就是在此基礎(chǔ)上，以凸現(xiàn)文人個性文化、注重趣味和書卷氣的書法形式。文人書法的興起，表明文人對于古典美學(xué)的繼承。歷史上凡被稱作書法家的人，遠如王羲之、顏真卿、蘇軾，近如郭沫若、趙樸初、啟功等，在書法造詣有所成就之前或者同時，一定是文人，或者說是有相當文化修養(yǎng)的人。書法家不能專注追求“技”而忘了“道”，推崇書法技術(shù)，忽略文人情懷。在書法競技的展覽時代，文人少被提及，文人精神被邊緣化，文人書法自然也就只剩下“表現(xiàn)”而非“表達”。甚至人為地割裂書法生態(tài)，書法家變成一個個“文字的搬運工”或者“碼字先生”。從近年來舉辦的全國性書法展覽來看，很多作者臨帖、章法、形式等都無可挑剔，但一個展覽下來，自作詩詞的作者少之又少，即便是抄送古今詩詞，也是斷章少義、人為錯漏。有些作者連續(xù)多年、多次書寫同一內(nèi)容和形式作品投稿，單幅作品接近完美，但多是為“展”而“戰(zhàn)”，缺乏人文意識和思想精神的表達。近年來國家對傳統(tǒng)文化高度重視，已經(jīng)上升到國家文化戰(zhàn)略的高度，書法家應(yīng)該以郭沫若等前輩文人為鏡，提升自己書法創(chuàng)作中的文化底蘊和人文情感。

二、郭沫若文人書法的人文價值及當代觀照

（一）追本溯源，取法傳統(tǒng)經(jīng)典。書法是以漢字書寫這一特有的表現(xiàn)方式，以情感意象為內(nèi)容的表現(xiàn)藝術(shù)。它以線條為手段，講究形體結(jié)構(gòu)和造型，而非具體的對自然物象的塑造。學(xué)習(xí)書法，必須“入門有法，取法有徑”。這里的“法”和“徑”就是幾千年來中國流傳下來被認可并傳承的經(jīng)典碑帖。郭沫若在書法藝術(shù)上的探索與實踐歷時70 余年，硯邊垂墨，筆耕不輟。其平生書法學(xué)習(xí)可分為早年的臨摹模仿期、日本求學(xué)書體發(fā)展變化期，歸國后風(fēng)格定型成熟期。青年時期郭沫若師法王羲之、顏真卿和蘇軾，線條樸茂，結(jié)構(gòu)寬博；在日本時期他潛心研究金文、甲骨，將早期造型符號融入結(jié)構(gòu)用筆中，字里行間流露金石趣味；歸國后他的書風(fēng)漸趨成熟，融入個人的藝術(shù)學(xué)養(yǎng)，形成其典型的“郭體”。郭老一生的書法實踐，都緊扣傳統(tǒng)，追本溯源，堪稱回歸傳統(tǒng)的典范。而觀當下書法創(chuàng)作生態(tài)，凡大成就者，皆以郭老及書法先賢為楷模，日臨不輟，虛心向古人碑帖求教請問。但還有大量的“江湖書法家”，以“我體”“無體”“老干部體”作為創(chuàng)作動力，月書萬卷，未見進步，此類江湖習(xí)氣不應(yīng)該成為書壇導(dǎo)向。從這點上講，郭老的創(chuàng)作成長經(jīng)歷，值得當下學(xué)書之人深刻體味、秉承踐行。

（二）融古化今，守本與創(chuàng)新并舉。北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所所長王岳川教授總結(jié)出“文化書法”的理念：回歸經(jīng)典，走進魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象②王岳川，龔鵬程：《文化書法與文人書法——關(guān)于當代書法癥候的生態(tài)文化對話》，《中國書畫》2014 年第3 期。。這是對書法的過去、現(xiàn)在和未來進行跨時空的精辟總結(jié)。郭老書作以行草見長，筆力爽勁灑脫，運轉(zhuǎn)變通，韻味無窮；其楷書作品雖然留存不多，卻尤見功力，氣貫筆端，形神兼?zhèn)?，這是源于他深厚的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和古文字的堅實底蘊，從書法的原創(chuàng)期就得以探幽發(fā)微，融古化今。他的書法作品弱化了北碑的奇突之勢，強化了南帖的豪放之氣，化古人之法為己法。他的書法創(chuàng)作生涯，將抒發(fā)人文情感放在第一位，但也不忽略形式的多樣化，這也是文人書法最大的特征?！妒裼″\書：二十世紀四川成都書法篆刻事略》文中評價：郭沫若的書法是建立在扎實的甲骨文字研究（郭沫若是近現(xiàn)代甲骨文字研究的“甲骨四堂”之一）基礎(chǔ)之上，以其跌宕豪邁流布四方。郭沫若的書法從宋四家出來，無論用筆、結(jié)體都有宋四家意味，但又個性突出，為世所重。其書體既重師承，又多創(chuàng)新，展現(xiàn)了大膽的創(chuàng)造精神和鮮活的時代特色①向黃：《蜀印錦書：二十世紀四川成都書法篆刻事略》，《文藝生活》2014 年第12 期。。這是對郭沫若書法創(chuàng)作及學(xué)藝過程的精準評價。

（三）詩文做基，倡導(dǎo)人文書法氣質(zhì)。“明代草書第一人”祝允明曾言，寫字時“情腸百結(jié)，順管奔流”，遂致奇崛縱橫，神鬼莫測②馬治權(quán)：《中國書法之謎》，《光明日報》2015 年4 月24 日，第13 版。。黑格爾也曾說，一個藝術(shù)家的地位愈高，他也就愈深刻地表現(xiàn)出心情和靈魂深度③呂文明：《文人書法和現(xiàn)代書法的人文精神》，《書法導(dǎo)報》2014 年7 月16 日，第5 版。。書法家要淋漓盡致地表達感情，創(chuàng)作神妙之作，必須借助厚重的文化底蘊，使豐富情感見于翰墨之表。郭沫若七十歲時曾以行草書寫過一幅扇面：“有筆在手，有話在口，以手寫口，龍蛇亂走。心無漢唐，目無鐘王，老當益壯，興到如狂④李繼凱：《論郭沫若與中國書法文化》，《現(xiàn)代中國文化與文學(xué)》2013 年第2 期。?！庇纱丝梢姽舻木袷澜缋锞哂幸环N超常的詩人氣質(zhì)，這種詩人氣質(zhì)主要體現(xiàn)在對生命情感認知的兩種存在形態(tài)：一是感情激蕩時的亢奮與宏放，二是感情低落時的憂郁與感傷，兩者相互依存，互為衍化，互為迭宕。其內(nèi)在精神則是張揚個性，表現(xiàn)自我，追求自由與超越。而這一切都與博覽多重文化相激相匯的大勢相聯(lián)系，顯示出耐人尋味的歷史文化意蘊。以文載道，直抒胸臆，詩書并舉，讓“文人書法”與“人文書法”相得益彰，提升到新的藝術(shù)鑒賞高度。近年來書壇大力鼓勵自作詩詞的書法作品，這必將引領(lǐng)新的人文書法創(chuàng)作趨向，值得推廣。

（四）碑帖博通，成就文人書法大家。商周尚象，秦漢尚勢，晉代尚韻，南北朝尚神，唐代尚法，宋代尚意，元明尚態(tài)，清人尚質(zhì)，中國書法發(fā)展的一條主線都在圍繞文化的精髓和內(nèi)質(zhì)進行⑤馮繼紅：《中國各代書法風(fēng)格所內(nèi)蘊的文化精神》，《大眾文藝》2011 年第16 期。。只有涉獵不同時期的書家精髓，內(nèi)化外現(xiàn)，方能成就經(jīng)緯書才。郭沫若在旅居日本的十年中，幾乎涉及了所有的書體，不僅從文字發(fā)展的角度進行研究，而且從書法實踐的角度進行探索。甲骨文線條流暢，錯落多姿，疏密相間，自然天成；金文極富裝飾性，形象性超過了甲骨文；石鼓文擺脫了文字的裝飾因素，又超越了實用書寫的意義，具有筆法書寫的審美效果。此段時間里，郭沫若對晉、唐書法的追溯，為帖學(xué)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。他的相當一部分書作，具有完整晉人書風(fēng)的楷書；有對二王書法的心領(lǐng)神會，無意中透露出先賢天趣妙境的行書；有受孫過庭《書譜》影響、東坡神韻浸染、王鐸醒世駭俗墨跡開啟的行草書。當我們熟悉了郭沫若書法實踐的過程，我們就會嘆服其書法藝術(shù)之人文魅力和文人情懷所在。正是因為他具有堅實的碑學(xué)和帖學(xué)基礎(chǔ)，才使他創(chuàng)立了別具風(fēng)格的“郭體”。

三、大文學(xué)觀視野下當代書法創(chuàng)作的人文通徑

歷史傳世書法作品靠的是什么？我們臨帖摹碑向古人書法學(xué)習(xí)什么？這是每一個書法學(xué)習(xí)者需要從根本上解決的問題。中國文化的記錄符號是漢字，而表達漢字的手段是書法。書法藝術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)不是簡單的文字記錄，而是以文字為載體、表達書寫人（創(chuàng)作人）情緒情感、思考態(tài)度的富有美感和內(nèi)涵思想的藝術(shù)作品，故被譽為無言的詩、無形的舞、無圖的畫、無聲的樂。郭沫若一生的書法創(chuàng)作實踐，正是這種文人書法的典范，大文學(xué)觀視野下，以郭沫若文人書法為鏡，反思當下書法創(chuàng)作中“文”與“藝”如何并聯(lián)融通，實現(xiàn)“技道兩進、文質(zhì)兼美”的審美尋繹？值得書界同仁深刻反思。

（一）崇尚“真善美”的藝術(shù)審美與創(chuàng)作標準。書法藝術(shù)滲透著儒家文化的“身心兼修”“格物致知”精神，也滲透著道家文化的“自然而然”“天人合一”的精神，書法創(chuàng)作自古要求必須具備“真善美”的藝術(shù)標準，不斷提升“修身修心”的藝術(shù)境界。古人十分看重“作字先做人”，有的字因人貴，有的字因人輕。當代書家忽視品德修養(yǎng)的提高，認為“做人”即做官、出名，只要有位子，有名氣，就一字千金。于是宣傳、包裝、游說等書壇怪相百出，這不僅擾亂了文化市場的正常秩序，分不清是與非、美與丑、善與惡，出現(xiàn)了創(chuàng)作中的“丑書”“怪書”“江湖體”“符號體”等，誤導(dǎo)了一大批“涉書未深”的書法愛好者，甚至讓孩童學(xué)習(xí)書法的心態(tài)都隨著家長的急功近利而浮躁。文人書法作為“修身”與“修心”緊密結(jié)合的自我豐富手段，得到了郭沫若等前輩書法大家的繼承和弘揚?！绊樒渥匀弧辈粌H表現(xiàn)在書法創(chuàng)作的本身，還應(yīng)表現(xiàn)在書法家對人生狀態(tài)與價值理想的追求上。

（二）強調(diào)字內(nèi)與字外的文人書法美學(xué)追求。書法是造型藝術(shù)，也是人文藝術(shù)。書法作為一門歷史悠久的藝術(shù)，在幾千年的發(fā)展變化中，處處彰顯著“人”的個性與品格，也時不時地暴露出與“人”相悖的致命弱點。當前不少書家（包括小有成就的書家）以一成不變的方法去應(yīng)付自己的創(chuàng)作，又想快速極力表達自己的所謂“個性”。這些作品表面上看或老辣或新奇，但經(jīng)不起美學(xué)推敲，更談不上美學(xué)情趣與人文價值。他們將“字如其人”表面化、膚淺化，認為“如其人”即“如其表”，未能真正理解到“如其才”“如其志”這一人文美學(xué)高度。當代書法創(chuàng)作中的“各美其美，美美與共”的人文美學(xué)意識，在展廳下的競技書法創(chuàng)作中，被逐步忽略，取而代之的是為評委、為名利的“無我”創(chuàng)作。以郭沫若為代表的文人書法，是在以人為本、人藝共修的基礎(chǔ)上得到的藝術(shù)升華，這是當代書法家需要傳承和思考的重要命題。

（三）重視古今書論與人文學(xué)科的貫通學(xué)習(xí)。古今書論既是對古人書法創(chuàng)作的總結(jié)，也是對今人書法創(chuàng)作的指導(dǎo)?？v觀當前書法生態(tài)，不少人提筆就寫字，卻對于書法理論嗤之以鼻，不愿意坐市場經(jīng)濟下書法理論研究的“冷板凳”，專業(yè)的書法展覽也缺少理論研討安排，以郭沫若為代表的老一輩文人書法家，用自己終生的創(chuàng)作經(jīng)驗告訴我們：一件成功的書法作品，除了老辣沉雄的字內(nèi)功夫給人以美的感受外，書寫者通過作品反映出的人文學(xué)識也是感染讀者的重要因素。當代書家必須將古今書論與哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、美學(xué)貫通學(xué)習(xí)，以補書法創(chuàng)作“人文缺鈣”之憾。中國書法家協(xié)會名譽主席張海先生曾提出，新時期書法創(chuàng)作必須充分重視書法理論的作用，主動吸收強化文學(xué)功底，加深對前輩文人的文化思潮、文學(xué)流派、文藝現(xiàn)象作深人的研究。理論和實踐的進一步結(jié)合，必將為書法創(chuàng)作者創(chuàng)造胸有成竹、下筆有神的藝術(shù)靈感。

（四）倡導(dǎo)“百家爭鳴”的常態(tài)化藝術(shù)批評。普希金說：“批評是揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點的科學(xué)。它是以充分理解藝術(shù)家或作家在自己的作品中所遵循的規(guī)則，深刻研究典范的作品和積極觀察當代突出的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的①梁繼：《書法批評的五個維度》，《藝術(shù)廣角》2011 年第5 期。。”縱觀當前書壇的書法批評，多套用一套形式：少年聰明好學(xué)，成年遍臨碑帖，依古變法，終成大器。這種表揚式評論的程式化，即使書作中的毛病很多，也大言不慚認為是瑕不掩瑜，將“人性化”的書法批評“人情化”，一談書評就是表揚與自我表揚，把文藝批評看成了討好書家的工具。文藝批評的過程，實際上是批評家在把握文藝創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，應(yīng)該開展百家爭鳴式的文藝批評（評論），這就要求對作者創(chuàng)作的優(yōu)點和不足進行梳理歸納，對作者未來的創(chuàng)作提出客觀建議。書法創(chuàng)作者要把批評當做自己提高水平的一種手段，以一個文化人對藝術(shù)的高度責(zé)任感來對待書法批評，真正確立“百家爭鳴”藝術(shù)評論的常態(tài)合理地位。

四、結(jié)語

郭沫若先生作為當代中國文人的杰出代表，是文人書法的時代標桿。他的書法作品處處透射出一種“文”的氣息，集萬端于胸中，幻化出千種思緒，從筆端涓涓流出，化為與其學(xué)問修養(yǎng)相融合的境界，以書法藝術(shù)形式展現(xiàn)給后人。他的書法藝術(shù)獲得了堅實的學(xué)術(shù)根基和人文素養(yǎng)，其學(xué)者風(fēng)范與書家風(fēng)度的完美結(jié)合，構(gòu)成了郭沫若書法藝術(shù)的鮮明特色。堅定文化自信的新時代，大文學(xué)觀視角下，需要我們持續(xù)創(chuàng)新地研究郭沫若及其書法藝術(shù)，讓文人書法得到更多認可和重視，同時也引導(dǎo)更多書法創(chuàng)作者沉下心來，走進書房案頭，閱書寫詩，臨帖摹碑，夯實人文基礎(chǔ)，構(gòu)建人文環(huán)境，踐行審美規(guī)律，實現(xiàn)書法創(chuàng)作從高原到高峰的時代跨越，創(chuàng)作出代表中國文化、中國力量、中國精神的時代精品。