■ 杜 衛(wèi)

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)的突出特點(diǎn)和貢獻(xiàn)之一是以西方的理論來(lái)闡釋中國(guó)的材料，由此構(gòu)建起中國(guó)的美學(xué)以及美學(xué)史。這種方法就如陳寅恪所言是“取外來(lái)之觀念，與固有之材料互相參證”[1]陳寅?。骸逗幫蹯o安遺書序》，房鑫亮、胡逢祥主編:《王國(guó)維全集》第20卷，杭州：浙江教育出版社、廣州：廣東教育出版社，2009年，第213頁(yè)。。楊周翰先生指出，“用從西洋輸入的理論來(lái)闡發(fā)中國(guó)文化和文學(xué)”，是“一股不容忽視的潮流，因?yàn)樗钦嬲龀龀煽?jī)來(lái)的潮流”。這種闡發(fā)研究的途徑“應(yīng)當(dāng)算作‘中國(guó)學(xué)派’的一個(gè)特點(diǎn)”。[2]楊周翰：《比較文學(xué)：界限、“中國(guó)學(xué)派”、危機(jī)和前途》，《鏡子和七巧板》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年，第7—8頁(yè)。正是由于一些前輩學(xué)者的闡發(fā)式研究，激活了我國(guó)悠久而豐厚的美學(xué)思想，中國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)理論開始建立，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的闡發(fā)實(shí)際上也促成了中國(guó)美學(xué)思想的研究，逐步建立起中國(guó)自己的美學(xué)史。因此，我們今天談?wù)摰摹爸袊?guó)現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)”，實(shí)際上是在中西文化碰撞、融匯的背景下，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的美學(xué)闡發(fā)過(guò)程中開始被建構(gòu)起來(lái)的。對(duì)這種美學(xué)傳統(tǒng)的理解必然要涉及當(dāng)時(shí)中國(guó)本土問題、西方美學(xué)（內(nèi)含對(duì)西方美學(xué)的中國(guó)式理解）、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想（內(nèi)含對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的現(xiàn)代解讀）等要素。認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)這種“互證”和“闡發(fā)”的方法論，不僅對(duì)于理解中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)至關(guān)重要，而且對(duì)于我們建設(shè)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)也具有啟示意義。

一

首先，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)是中國(guó)在知識(shí)體系和學(xué)科體系意義上具有美學(xué)的開端。它的確是受到西方思想的影響，但是，基本問題來(lái)自中國(guó)現(xiàn)代思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其核心價(jià)值是中國(guó)的，并形成了一系列本土化的美學(xué)話語(yǔ)。從本土問題出發(fā)和核心價(jià)值的中國(guó)化是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)之所以產(chǎn)生、之所以有生命力的根本原因。

王國(guó)維發(fā)表于1903年的《孔子之美育主義》向我們展示了在急需挽救國(guó)家于危難之中的歷史時(shí)期，美學(xué)這種“無(wú)用之學(xué)”之所以在中國(guó)誕生的歷史原因。在此文開頭，王國(guó)維提出一個(gè)問題，那就是人生而有欲，欲總得不到滿足，使人受制于利害得失的計(jì)較，由此便生出人生和社會(huì)問題：“于是內(nèi)之發(fā)于人心也，則為苦痛；外之見于社會(huì)也，則為罪惡?！比绾尾拍芙鉀Q這個(gè)問題呢？王國(guó)維給出的方案是用“美”來(lái)消除個(gè)人過(guò)分的私欲，使人超越利害得失的計(jì)較：“美之為物，不關(guān)于吾人之利害者也，吾人觀美時(shí)，亦不知有一己之利害?！薄按藭r(shí)之境界，無(wú)希望，無(wú)恐怖，無(wú)內(nèi)界之爭(zhēng)斗，無(wú)利無(wú)害，無(wú)人無(wú)我，不隨繩墨，而自合于道德之法則。一人如此，則優(yōu)人圣域；社會(huì)如此，則成華胥之國(guó)。”最后，他提出了審美和美育的價(jià)值就是“無(wú)用之用”的著名論斷。[1]王國(guó)維：《孔子之美育主義》，胡逢祥主編：《王國(guó)維全集》第14卷，杭州：浙江教育出版社、廣州：廣東教育出版社，2009年，第13—18頁(yè)。而這個(gè)來(lái)自《莊子》的詞語(yǔ)也成為了穿越百余年的中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)，他所創(chuàng)立的“審美功利主義”也成為了中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)，影響直至今日。

蔡元培美育觀念的核心也是消除過(guò)分私欲，他說(shuō)：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。蓋以美為普遍性，決無(wú)人我差別之見參入其中?！薄懊酪云毡樾灾?，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系?！w美之超絕實(shí)際也?！盵2]蔡元培：《以美育代宗教說(shuō)》，《蔡元培全集》第三卷，杭州：浙江教育出版社，1997年，第60—61頁(yè)。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后不久，他辭去北京大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)，返回紹興前在天津車站有一個(gè)談話，他說(shuō)道：“我以為吾國(guó)之患，固在政府之腐敗與政客軍人之搗亂，而其根本，則在于大多數(shù)之人皆汲汲于近功近利，而毫無(wú)高尚之思想，惟提倡美育足以藥之。我自民國(guó)元年以來(lái)，常舉以告人?！盵3]蔡元培：《在天津車站的談話》，《蔡元培全集》第三卷，杭州：浙江教育出版社，1997年，第630頁(yè)。蔡元培倡導(dǎo)美育的邏輯是：審美具有消除過(guò)分私欲的作用，可以拿來(lái)消除人與人之間的隔閡，提升國(guó)人的道德和精神境界，增強(qiáng)民族凝聚力。朱光潛在《談美》的開篇就寫道：“我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外，別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化，先要求人生美化?！盵1]朱光潛：《談美》，《朱光潛全集》第二卷，合肥：安徽教育出版社，1987年，第6頁(yè)。朱光潛主張人生藝術(shù)化的邏輯是：要拯救只追求溫飽和功名利祿的人心就應(yīng)該從情感入手，從人生美化做起，這就需要美學(xué)。朱光潛的這個(gè)邏輯和蔡元培倡導(dǎo)美育的邏輯是相一致的，而源頭則可以說(shuō)是在王國(guó)維的“無(wú)用之用”說(shuō)。

那么，為什么把“欲”作為重要的人生和社會(huì)問題呢？這是中國(guó)具有兩千多年歷史的重要傳統(tǒng)。從先秦開始，中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)一直把克服過(guò)分私欲作為修身養(yǎng)性的關(guān)鍵?！案裎?、致知、正心、誠(chéng)意”的要害就在于去除個(gè)人過(guò)分的私欲。樓宇烈曾指出，“修身就是自我德行的提升”，“為了不斷提升自我的德行，就必須防止物欲的誘惑和腐蝕”。要想成為一個(gè)有獨(dú)立性、主體性、能動(dòng)性的人，也就是“君子”，那就必須“能夠用心管住五官，用五官管住外物”。他把中國(guó)文化中以人為本的人文特色描述成“上薄拜神教”“下防拜物教”。[2]樓宇烈：《以人為本——中國(guó)文化最根本的精神》，《中國(guó)文化的根本精神》，北京：中華書局，2016年，第51—52頁(yè)。儒家如此，道家亦如此；先秦如此，明清亦如此；古代中國(guó)如此，20世紀(jì)的中國(guó)亦如此。例如，“毫不利己，專門利人”“靈魂深處爆發(fā)革命”“狠斗私字一閃念”，我們都還記得。正是中國(guó)傳統(tǒng)的修身觀念使得王國(guó)維等前輩學(xué)人選擇了美學(xué)，并倡導(dǎo)美育，因?yàn)槊缹W(xué)里面有一個(gè)“審美無(wú)利害性”命題，因?yàn)樗麄儼堰@個(gè)命題理解為審美具有消除個(gè)人過(guò)分私欲的功能。[3]當(dāng)然，夏夫茲博里、康德等歐洲學(xué)者所講的“無(wú)利害性”只是指一種知覺方式，至于把無(wú)利害性作為審美所具有的消除人心私欲的功能，那是王國(guó)維等人對(duì)西方審美無(wú)利害性理論誤讀的結(jié)果。詳見杜衛(wèi)：《“審美無(wú)利害性”命題的中國(guó)化及其意義》，《學(xué)術(shù)月刊》1999年第1期，第57—61頁(yè)、第74頁(yè)。由此可見，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)誕生于解決中國(guó)本土問題的需要，誕生于從“修身”這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心任務(wù)出發(fā)對(duì)西學(xué)的選擇。

審視我國(guó)當(dāng)下的美學(xué)研究，是否還具有現(xiàn)代美學(xué)那種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和本土問題意識(shí)？這是值得反思的。

二

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)面對(duì)本土問題，采用打通古今中外之方法，試圖解決當(dāng)下問題。在此過(guò)程中，采用西方哲學(xué)和美學(xué)的觀念和方法來(lái)闡發(fā)中國(guó)美學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)的基本方法。筆者曾在一本書里寫道，王國(guó)維在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上的歷史地位，“主要不是由他的一系列美學(xué)觀點(diǎn)奠定的，而是由于他確立了中國(guó)美學(xué)的形而上觀念以及人學(xué)意義，從而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”[4]杜衛(wèi)：《審美功利主義——中國(guó)現(xiàn)代美育理論研究》，北京：人民出版社，2004年，第16頁(yè)。。他倡導(dǎo)學(xué)術(shù)和藝術(shù)獨(dú)立，主張“學(xué)無(wú)新舊也，無(wú)中西也，無(wú)有用無(wú)用也”[1]王國(guó)維：《〈國(guó)學(xué)叢刊〉序》，胡逢祥主編：《王國(guó)維全集》第14卷，杭州：浙江教育出版社、廣州：廣東教育出版社，2009年，第129頁(yè)。。正因?yàn)橛写擞^念，王國(guó)維創(chuàng)造了打通古今中外的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)格局。他的美學(xué)和文學(xué)研究從哲學(xué)和美學(xué)觀念來(lái)分析和概括《紅樓夢(mèng)》的悲劇性，采用的是自上而下的形而上研究方法，突破了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)研究的“點(diǎn)評(píng)式”“感悟式”方法，把中國(guó)美學(xué)研究提高到形而上的理論境界。這是王國(guó)維的歷史性貢獻(xiàn)，也是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)的基點(diǎn)所在。

王國(guó)維在《孔子之美育主義》一文中寫道：“今轉(zhuǎn)而觀我孔子之學(xué)說(shuō)，其審美學(xué)上之理論雖不可得而知，然其教人也，則始于美育，終于美育?！盵2]王國(guó)維：《孔子之美育主義》，胡逢祥主編：《王國(guó)維全集》第14卷，杭州：浙江教育出版社、廣州：廣東教育出版社，2009年，第16頁(yè)。他從孔子的詩(shī)教、樂教以及引導(dǎo)學(xué)生游歷自然之美等來(lái)闡發(fā)孔子的教育實(shí)質(zhì)上是一種美育，是成就叔本華所謂的“無(wú)欲之我”、席勒所謂的“美麗之心”的美育。而且在這個(gè)闡發(fā)過(guò)程中，王國(guó)維引證了夏夫茲博里、哈奇森、康德、席勒、叔本華等西方哲學(xué)和美學(xué)的觀點(diǎn)，與中國(guó)古代孔子、荀子、邵雍等人的論述以及陶詩(shī)蘇詞等諸多詩(shī)文相互印證，顯示出糅合中西學(xué)術(shù)的美學(xué)研究格局。[3]參見王國(guó)維：《孔子之美育主義》，胡逢祥主編：《王國(guó)維全集》第14卷，杭州：浙江教育出版社、廣州：廣東教育出版社，2009年，第16—17頁(yè)。從論旨上講，王國(guó)維此文屬于美學(xué)理論的建構(gòu)，他試圖建立一種美學(xué)或美育理論來(lái)解決當(dāng)時(shí)中國(guó)的人生和社會(huì)問題，同時(shí)，在中西哲學(xué)和美學(xué)觀念以及詩(shī)文的相互印證過(guò)程中，實(shí)際上還利用西方學(xué)術(shù)闡發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中的美學(xué)思想，開始了中國(guó)美學(xué)史的建構(gòu)。中國(guó)自古就有豐富的美學(xué)思想和美育實(shí)踐，但是，在用西方美學(xué)的概念和理論加以闡發(fā)之前，這些都是潛在的，也從未被冠以“美學(xué)”“美育”之名。他對(duì)于孔子教育思想和實(shí)踐的那句斷語(yǔ)（“始于美育，終于美育”）成為了對(duì)儒家美學(xué)思想和對(duì)中國(guó)美育思想的經(jīng)典性總結(jié)，從此，詩(shī)教樂教就是美學(xué)的、更是美育的中國(guó)傳統(tǒng)。

朱光潛是在國(guó)外系統(tǒng)學(xué)習(xí)心理學(xué)和美學(xué)的，應(yīng)該對(duì)西方學(xué)術(shù)十分熟悉而且深受影響。然而，在他的論著中，即使是在介紹西方新近的美學(xué)理論時(shí)，也總是伴隨著與中國(guó)傳統(tǒng)思想和藝術(shù)的相互印證以及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重新闡發(fā)。例如，他在國(guó)外寫成的《文藝心理學(xué)》可以說(shuō)是中國(guó)第一部體系化的現(xiàn)代美學(xué)著作，書中第一章是“美感經(jīng)驗(yàn)的分析（一）：形象的直覺”，開頭介紹美感經(jīng)驗(yàn)研究在近代美學(xué)里居于首位，接著他寫道：

什么叫做美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀窟@就是我們?cè)谛蕾p自然美或藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)。比如在風(fēng)和日暖的時(shí)節(jié)，眼前盡是嬌紅嫩綠，你對(duì)著這燦爛濃郁的世界，心曠神怡，忘懷一切，時(shí)而覺得某一株花在向陽(yáng)帶笑，時(shí)而注意到某一個(gè)鳥的歌聲特別清脆，心中恍然如有所悟。有時(shí)夕陽(yáng)還未西下，你躺在海濱一個(gè)崖石上，看著海面上金黃色的落暉被微風(fēng)蕩漾成無(wú)數(shù)細(xì)鱗，在那里悠悠蠕動(dòng)。對(duì)面的青山在蜿蜒起伏，仿佛也和你一樣在領(lǐng)略晚興。一陣涼風(fēng)掠過(guò)，才把你猛然從夢(mèng)境驚醒。“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。”你只要有閑功夫，竹韻、松濤、蟲聲、鳥語(yǔ)、無(wú)垠的沙漠、飄忽的雷電風(fēng)雨，甚至于斷垣破屋，本來(lái)呆板的靜物，都能變成賞心悅目的對(duì)象。不僅是自然造化，人的工作也可發(fā)生同樣的快感。有時(shí)你整日為俗事奔走，偶然間偷得一刻余閑，翻翻名畫家的冊(cè)頁(yè)，或是在案頭抽出一卷詩(shī)、一部小說(shuō)或是一本戲曲來(lái)消遣，一轉(zhuǎn)瞬間你就跟著作者到另一世界里去。你陪著王維領(lǐng)略“興闌啼鳥散，坐久落花多”的滋味。武松過(guò)岡殺虎時(shí)，你提心吊膽地掛念他的結(jié)局；他成功了，你也和他感到同樣的快慰。秦舞陽(yáng)見著秦始皇變色時(shí)，你心里和荊柯一樣焦急；秦始皇繞柱而走時(shí)，你心里又和他一樣失望。人世的悲歡得失都是一場(chǎng)熱鬧戲。[1]朱光潛：《文藝心理學(xué)》，合肥：安徽教育出版社,2006年，第1—2頁(yè)。

這里說(shuō)的幾乎全是中國(guó)人的美感經(jīng)驗(yàn)，而且還信手拈來(lái)幾句古詩(shī)，把它們作為美感經(jīng)驗(yàn)的直觀呈現(xiàn)。這其實(shí)也是一種闡發(fā)，即用西方美學(xué)觀念把中國(guó)人的某種經(jīng)驗(yàn)命名為“美感的”，把中國(guó)傳統(tǒng)的一些詩(shī)文解釋成美感經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)。

接著，朱光潛介紹了一些西方關(guān)于美感經(jīng)驗(yàn)的理論，分析了美感經(jīng)驗(yàn)的直覺性特征，行文中又出現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的名句：

老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損?！边@句話很可以應(yīng)用到美感經(jīng)驗(yàn)上去。學(xué)是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，道是直覺形象本身的可能性。對(duì)于一件事物所知的愈多，愈不易專注在它的形象本身，愈難直覺它，愈難引起真正純粹的美感。美感的態(tài)度就是損學(xué)而益道的態(tài)度?！坊▽?duì)于科學(xué)家和實(shí)用人都倚賴旁的事物而得價(jià)值，所以它的價(jià)值是“外在的”(extrinsic)，對(duì)于審美者則獨(dú)立自足，別無(wú)倚賴，所以它的價(jià)值是“內(nèi)在的”(intrinsic）。[2]朱光潛：《文藝心理學(xué)》，合肥：安徽教育出版社,2006年，第5—6頁(yè)。

在講到康德的美學(xué)理論中的“disinterested contemplation”時(shí)，朱光潛和王國(guó)維一樣也采用了中國(guó)古代的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，把它翻譯為“無(wú)所為而為的觀賞”。[3]參見朱光潛：《文藝心理學(xué)》，合肥：安徽教育出版社， 2006年，第7頁(yè)。這個(gè)翻譯本身其實(shí)也是用西方學(xué)術(shù)來(lái)闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)思想，把道家的觀念納入到中國(guó)的美學(xué)傳統(tǒng)中來(lái)，把古漢語(yǔ)所表達(dá)的思想也轉(zhuǎn)換到了現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)形態(tài)中。

在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上宗白華的美學(xué)研究除了介紹西方美學(xué)之外，還用西方哲學(xué)和美學(xué)直接闡釋中國(guó)傳統(tǒng)思想，而且他年輕時(shí)期講西方美學(xué)和詩(shī)學(xué)比較多，到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的危急時(shí)刻，他在1941年發(fā)表了《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》。在此文中，宗白華直接用西方哲學(xué)和美學(xué)的觀念與方法來(lái)闡發(fā)《世說(shuō)新語(yǔ)》，講述晉人的審美觀念，把中國(guó)美學(xué)提升到形而上的高度。這一點(diǎn)與王國(guó)維相似，二人的不同之處在于，在對(duì)中國(guó)美學(xué)的闡發(fā)過(guò)程中，宗白華很少直接引用西方的理論，而是把西方的哲學(xué)和美學(xué)觀念作為一種“前理解”的觀念和方法來(lái)闡發(fā)中國(guó)美學(xué)材料。

在文章的開頭，他滿懷熱情地寫道：

漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的廣陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潛、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓的詩(shī)，酈道元、楊衒之的寫景文，云崗、龍門壯偉的造像，洛陽(yáng)和南朝的閎麗的寺院，無(wú)不是光芒萬(wàn)丈，前無(wú)古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向。[1]宗白華：《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》，《宗白華全集》第二卷，合肥：安徽教育出版社，1998年，第267頁(yè)。

這段話是對(duì)魏晉南北朝美學(xué)的歷史性判斷，評(píng)價(jià)很高：“最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”，“前無(wú)古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向”。他作出這種評(píng)價(jià)的根據(jù)卻是西方美學(xué)的基本觀念：藝術(shù)獨(dú)立和自由。這一點(diǎn)在文章具體分析《世說(shuō)新語(yǔ)》所體現(xiàn)出來(lái)的“中國(guó)人的美感和藝術(shù)精神的特性”的過(guò)程中清晰可見。例如他指出，“魏晉人生活上、人格上的自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛”；“魏晉的玄學(xué)使晉人得到空前絕后的精神解放，晉人的書法是這自由的精神人格最具體最適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)。這抽象的音樂似的藝術(shù)才能表達(dá)出晉人的空靈的玄學(xué)精神和個(gè)性主義的自我價(jià)值”；“魏晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺摹⒆钭杂傻摹?。這種評(píng)價(jià)雖然沒有直接引用西方的美學(xué)理論，卻隱含著一種西方近代以來(lái)的哲學(xué)和美學(xué)的觀念，那就是心靈的自由是審美和藝術(shù)的至境。他還寫道，“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超人玄境”；“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”。這里說(shuō)的是晉人的審美情懷，然而闡發(fā)晉人審美情懷的觀念卻是自然作為心靈象征的西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論。宗白華還概括了魏晉南北朝時(shí)期的審美標(biāo)準(zhǔn)：“雅”“絕俗”，并稱之為“唯美的人生態(tài)度”，甚至把晉人的這種生活定性為“唯美生活的典型”。他寫道：“當(dāng)時(shí)美的標(biāo)準(zhǔn)樹立得很嚴(yán)格，這標(biāo)準(zhǔn)也就一直是后來(lái)中國(guó)文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：‘雅’、‘絕俗’?！薄斑@唯美的人生態(tài)度還表現(xiàn)于兩點(diǎn)，一是把玩‘現(xiàn)在’，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實(shí)，不為著將來(lái)或過(guò)去而放棄現(xiàn)在的價(jià)值的體味和創(chuàng)造?！薄岸t美的價(jià)值是寄于過(guò)程的本身，不在于外在的目的，所謂‘無(wú)所為而為’的態(tài)度。”[2]此段所引詳見宗白華：《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》，《宗白華全集》第二卷，合肥：安徽教育出版社，1998年，第268—279頁(yè)。這里我們可以看到，在中西美學(xué)的相互印證中，中國(guó)美學(xué)獲得了現(xiàn)代意義，獲得了潛在的現(xiàn)實(shí)意義，那就是追求“雅”的境界，拒斥“俗”的營(yíng)生。而這種現(xiàn)代的、現(xiàn)實(shí)的意義，與前面所述“去除個(gè)人過(guò)分私欲”這個(gè)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)建的初心是完全一致的。

從上述例舉我們可以發(fā)現(xiàn)，“取外來(lái)之觀念，與固有之材料互相參證”的方法實(shí)際上就是引進(jìn)西方某些哲學(xué)和美學(xué)的觀念和方法來(lái)闡發(fā)中國(guó)古代以來(lái)就有的思想，由此建立起中國(guó)自己的美學(xué)理論。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)就是這樣建立起來(lái)的。這種美學(xué)既包含了今天我們所講的美學(xué)原理，還包含了對(duì)西學(xué)的介紹，更可貴的是，這其中隱含著對(duì)中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)，并把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想用現(xiàn)代漢語(yǔ)的形態(tài)加以表達(dá)，使得我國(guó)古代優(yōu)秀的美學(xué)思想觀念在現(xiàn)代語(yǔ)境中獲得新生。值得注意的是，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的這些成就是在沒有明確學(xué)科細(xì)分的情況下實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，西方美學(xué)和中國(guó)美學(xué)、美學(xué)的“史”和“論”都是糅合在一起的，也只有糅合在一起，才能形成打通古今中外的美學(xué)研究格局。

三

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)所創(chuàng)立的“審美功利主義”傳統(tǒng)是中國(guó)美學(xué)的寶貴財(cái)富，具有豐富的思想文化內(nèi)涵，對(duì)于我們今天美學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)也具有深刻啟示。

首先，這種現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)包含著強(qiáng)烈的社會(huì)介入意識(shí)和本土問題意識(shí)。20世紀(jì)初，中國(guó)一些知識(shí)分子是懷著拯救國(guó)家和民族的使命學(xué)習(xí)西方理論的。這種初心使得他們做學(xué)問總是眼睛盯著中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而具有突出的本土問題意識(shí)。美學(xué)本來(lái)就是“無(wú)用之學(xué)”，但正因?yàn)闊o(wú)用而生發(fā)出有用的作用，那就是可以部分消除國(guó)民過(guò)分的私欲，所以，王國(guó)維把審美和藝術(shù)的價(jià)值說(shuō)成是“無(wú)用之用”。正是看中了這種特殊的功用，一些大學(xué)問家、大教育家才選擇了美學(xué)，并大力倡導(dǎo)美育。朱光潛在《談美》的開頭就講：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)?！乙詾闊o(wú)論是講學(xué)問或是做事業(yè)的人都要抱有一副‘無(wú)所為而為’的精神，把自己所做的學(xué)問事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟?！盵1]朱光潛：《談美》，《朱光潛全集》第二卷，合肥：安徽教育出版社，1987年，第6頁(yè)。這番話很清楚地表明：人有出世的精神實(shí)際上就是為了做好入世的事業(yè)，由此引申開去，談無(wú)用之美也就是為了使人具有超越個(gè)人利害得失的胸襟和理想，做成偉大的事業(yè)。正是這種強(qiáng)烈的社會(huì)介入意識(shí)使中國(guó)現(xiàn)代的美學(xué)傳統(tǒng)總體上具有鮮明的本土問題意識(shí)，從而具備深刻的思想性和原創(chuàng)的學(xué)術(shù)性的有機(jī)融合，這是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)留給我們十分可貴的方法論傳統(tǒng)，值得我們繼承和弘揚(yáng)。

其次，這種現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換作了有益嘗試，取得了有價(jià)值的成果。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物幾乎都受過(guò)系統(tǒng)的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育，具備較為深厚的國(guó)學(xué)功底，同時(shí)，他們又懷有強(qiáng)烈的社會(huì)介入和本土問題意識(shí)，所以，他們所創(chuàng)立的美學(xué)傳統(tǒng)是與古代學(xué)術(shù)相貫通的。[2]關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與中國(guó)古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承關(guān)系，詳見杜衛(wèi)：《審美功利主義——中國(guó)現(xiàn)代美育理論研究》、杜衛(wèi)等：《心性美學(xué)——中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)與儒家心性之學(xué)關(guān)系研究》等論著。而且，他們的絕大多數(shù)論著是寫給國(guó)人看的，所以，列舉一些傳統(tǒng)的思想也有助于國(guó)人理解美學(xué)這門新學(xué)問。作為一個(gè)反例，朱光潛的《悲劇心理學(xué)》是他在法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)寫成的博士論文，當(dāng)時(shí)是寫給外國(guó)人讀的，所以全文幾乎找不到中國(guó)傳統(tǒng)思想的明顯蹤跡。這同他寫給國(guó)人讀的論著形成鮮明對(duì)照。在中西美學(xué)思想的相互印證過(guò)程中，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)一方面引進(jìn)了西方學(xué)術(shù)，另一方面也實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的激活，建構(gòu)起中國(guó)自己的美學(xué)傳統(tǒng)。這項(xiàng)工作的另一個(gè)原創(chuàng)性成果是，通過(guò)對(duì)中國(guó)古代美學(xué)思想的現(xiàn)代闡釋，這些傳統(tǒng)思想被轉(zhuǎn)換到了現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)境之中，一方面具有了現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)形態(tài)；另一方面，更為重要的是，通過(guò)把古代美學(xué)思想與現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的連接，真正實(shí)現(xiàn)了古代美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。這在當(dāng)時(shí)可能并不是全然有意識(shí)的創(chuàng)造，但現(xiàn)在看來(lái)卻是為我們從事中國(guó)古代美學(xué)思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)換提供了深刻啟示和方法論借鑒。這里的要點(diǎn)是: 第一，語(yǔ)言表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換；第二，問題意識(shí)的轉(zhuǎn)換；第三，在中西融合的背景下實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。這里就引發(fā)出一個(gè)問題，那就是古代美學(xué)思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)換是不是必須原汁原味？首先，從文本研究的角度講，對(duì)古代美學(xué)文本的理解應(yīng)該盡可能在訓(xùn)詁學(xué)意義上做到準(zhǔn)確，對(duì)思想意義的闡釋也要進(jìn)入當(dāng)時(shí)語(yǔ)境，盡可能體會(huì)文本的原本意義。其次，從闡釋學(xué)的角度來(lái)看，任何對(duì)文本意義的理解都不可能擺脫闡釋者個(gè)人的、主觀的制約，因?yàn)槿魏蝹€(gè)人都被置身于歷史的、傳統(tǒng)的認(rèn)知框架之中。對(duì)此，海德格爾、伽達(dá)默爾等哲學(xué)家都作過(guò)清晰論述。事實(shí)是，由于“前理解”的制約，不同時(shí)代、不同個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)的闡釋都會(huì)不盡相同。而且，任何對(duì)傳統(tǒng)的闡釋都是當(dāng)下的，也就不可能也沒必要非得原汁原味。我們需要的是在“照著講”的基礎(chǔ)上“接著講”，而中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)正是這樣做的，并為我們樹立了一個(gè)方法論典范。

從上述兩點(diǎn)啟示出發(fā)，反觀當(dāng)下的中國(guó)美學(xué)，我們可能需要警惕學(xué)科過(guò)于細(xì)分所帶來(lái)的問題。這一屆中華美學(xué)學(xué)會(huì)已經(jīng)設(shè)置了多個(gè)二級(jí)專委會(huì)，學(xué)科性質(zhì)的有中國(guó)美學(xué)、外國(guó)美學(xué)、文藝美學(xué)、審美文化、馬克思主義美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、美育等。但是，從中國(guó)目前從事美學(xué)教學(xué)科研的專業(yè)人員看，上述學(xué)科劃分意義不是很大，因?yàn)橄嗷ブg重疊很多。真正比較真實(shí)的學(xué)科劃分是中國(guó)美學(xué)和外國(guó)美學(xué)，在這兩個(gè)領(lǐng)域不僅集中了不少優(yōu)秀學(xué)者，而且也產(chǎn)生了突出的研究成果。由此可以肯定的是，中國(guó)美學(xué)和外國(guó)美學(xué)的學(xué)科分類對(duì)于學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)起到了諸多積極作用，但是，美學(xué)內(nèi)部的學(xué)科細(xì)分也帶來(lái)了一些問題。

第一個(gè)問題是：中外美學(xué)的相對(duì)隔離。當(dāng)前，中國(guó)美學(xué)界出現(xiàn)了一大批專心研究西方美學(xué)的學(xué)者，特別是青年學(xué)者。他們有的是從國(guó)外學(xué)成歸來(lái)，有的是在國(guó)內(nèi)博士生階段專注于西方美學(xué)。他們或?qū)τ谖鞣矫缹W(xué)的一些新出現(xiàn)的理論比較敏感，或?qū)τ谖鞣浇?jīng)典美學(xué)論著有精深研究。這些學(xué)者的論著顯示了作者較好的外語(yǔ)功底（和國(guó)內(nèi)人文學(xué)者相比）以及對(duì)西方美學(xué)的強(qiáng)烈興趣。了解和研究西方美學(xué)是很有必要的，研究西方美學(xué)的內(nèi)部構(gòu)成和發(fā)展軌跡也是有價(jià)值的，至少對(duì)于中國(guó)其他領(lǐng)域的美學(xué)研究具有觀念和方法的借鑒作用，對(duì)于中國(guó)美學(xué)界的國(guó)際交流也有助益。但是，這些論著多數(shù)脫離中國(guó)人當(dāng)下的審美經(jīng)驗(yàn)，缺乏本土問題意識(shí)，知識(shí)壓過(guò)思想，這一點(diǎn)，與我們的前輩存有很大差異。這些年，中國(guó)美學(xué)研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，產(chǎn)出了很有價(jià)值的成果，中國(guó)美學(xué)的古代傳統(tǒng)正在被建構(gòu)起來(lái)，這是十分可喜的成績(jī)。然而，中國(guó)古代美學(xué)如何融入當(dāng)代美學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)和當(dāng)代生活，也就是古代美學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，這個(gè)問題討論了多年，還不斷被作為研討會(huì)的話題，實(shí)際上我們要走的路還很長(zhǎng)。關(guān)鍵還是外國(guó)美學(xué)和中國(guó)古代美學(xué)研究需要基于當(dāng)下中國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，需要當(dāng)代社會(huì)介入意識(shí)和本土問題意識(shí)，需要中西美學(xué)相互印證和闡釋。這就是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)給我們的啟示。

第二個(gè)問題是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)是沒有明確的學(xué)科細(xì)分的，只有美學(xué)；我們今天分出來(lái)那么多學(xué)科分支，恰恰忽視了最根本的問題域：美學(xué)基本理論?，F(xiàn)在談?wù)撝袊?guó)美學(xué)理論總脫不開“美學(xué)大討論”“美學(xué)熱”和“實(shí)踐美學(xué)”等話題，討論美學(xué)理論基本構(gòu)成總脫不開美、美感和藝術(shù)這個(gè)大框架。問題在于，這樣的美學(xué)與我們切身的審美經(jīng)驗(yàn)是否有真實(shí)的連接？與我們所研究的外國(guó)美學(xué)和中國(guó)美學(xué)在學(xué)術(shù)上是否能兼容？再拓寬一點(diǎn)視野，我國(guó)的人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)取得了不小進(jìn)展，我們的美學(xué)理論是否真正有意同當(dāng)下的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等人文學(xué)科分享一些共同的本土問題并展開對(duì)話？反觀中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)，那是貫通古今中外的美學(xué)，也是參與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化重建的美學(xué)。例如，王國(guó)維、蔡元培、朱光潛反復(fù)強(qiáng)調(diào)“審美無(wú)利害性”命題，并肯定審美和藝術(shù)的“無(wú)用之用”。與此同時(shí)在科學(xué)界，生物學(xué)家竺可楨在1935年的一次演講中也提出了類似的話題，他甚至把科學(xué)精神概括為“只求是非，不計(jì)利害”，認(rèn)為中國(guó)需要培育產(chǎn)生真正科學(xué)的社會(huì)文化。[1]參見竺可楨：《利害與是非》，《科學(xué)》1935年第19卷第11期，第1701—1704頁(yè)。這顯示出與當(dāng)時(shí)美學(xué)界相似的對(duì)急功近利社會(huì)文化的批判。反思中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代傳統(tǒng)將有助于我們從方法論角度進(jìn)一步發(fā)展美學(xué)理論，在打通古今中外美學(xué)的大格局中，繼續(xù)建構(gòu)中國(guó)美學(xué)理論，作出美學(xué)應(yīng)該有的思想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)是中國(guó)系統(tǒng)的美學(xué)研究的起步階段，也是中國(guó)美學(xué)學(xué)科建構(gòu)的草創(chuàng)期，肯定存在諸多不足。例如，對(duì)于西方現(xiàn)代美學(xué)的現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)西方美學(xué)和中國(guó)古代美學(xué)的系統(tǒng)研究不夠，甚至存在諸多誤解，等等，這些都是時(shí)代、學(xué)理等局限所致。時(shí)代在變遷，生活在變化，我們可以在反思中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)傳統(tǒng)給我們的啟示中，結(jié)合當(dāng)下思想文化和審美經(jīng)驗(yàn)，把美學(xué)研究推向深入，做出既能體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人的精神追求又能參與國(guó)際交流的中國(guó)美學(xué)來(lái)。