■ 鄒 贊

作為世界上獨(dú)一無二的特殊建制，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)（以下簡(jiǎn)稱“兵團(tuán)”）集“黨、政、軍、企”等職能于一體，是中國歷代邊疆治理和中國共產(chǎn)黨治疆方略的智慧結(jié)晶。六十多年來，幾代兵團(tuán)軍墾人扎根邊疆、薪火相傳，創(chuàng)造出“鑄劍為犁”“固邊穩(wěn)疆”的歷史偉業(yè)，書寫出一卷卷金戈鐵馬、墾荒戍邊的西部史詩。兵團(tuán)文學(xué)[1]從廣義上說，“兵團(tuán)文學(xué)”有兩種理解維度：其一是從作家身份出發(fā)，指由兵團(tuán)作家創(chuàng)作的各類文藝作品，創(chuàng)作題材以反映兵團(tuán)人的生產(chǎn)生活為主，也包括其他題材的作品；其二是從作品的題材內(nèi)容出發(fā)，即凡是以新疆兵團(tuán)屯墾戍邊為題材的文學(xué)創(chuàng)作均可歸入。本文采取狹義的“兵團(tuán)文學(xué)”，僅指由兵團(tuán)作家創(chuàng)作的新疆屯墾戍邊題材作品。是兵團(tuán)屯墾戍邊文化的重要表征形式，也是描寫兵團(tuán)人日常生活與精神風(fēng)貌的藝術(shù)形態(tài)，成為弘揚(yáng)和傳承兵團(tuán)精神[2]兵團(tuán)精神的內(nèi)涵是“熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取”。參見《傳承弘揚(yáng)兵團(tuán)精神 引領(lǐng)先進(jìn)文化建設(shè)》，《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》（漢）2014年9月26日，第1版。的重要窗口。

兵團(tuán)文學(xué)緊扣時(shí)代脈搏，積極回應(yīng)不同歷史時(shí)期賦予的命題，在思想導(dǎo)向、主題類型和藝術(shù)風(fēng)格上嚴(yán)格遵循中國當(dāng)代文藝思潮的主流話語，其發(fā)展歷程也與中國當(dāng)代文學(xué)史的演進(jìn)邏輯保持高度一致。兵團(tuán)文學(xué)大致可以分為四個(gè)時(shí)期：第一階段是“十七年”文學(xué)，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，旗幟鮮明弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義文藝精神，創(chuàng)辦《新疆部隊(duì)文藝》《生產(chǎn)文藝》《文化生活》《綠洲》等刊物，推出了一批較有影響的小說、詩歌和紀(jì)實(shí)文學(xué)：小說如碧野的《陽光燦爛照天山》、沈凱的《古瑪河春曉》、周非的《胡楊瀟瀟》、權(quán)寬浮的短篇小說集《春到準(zhǔn)噶爾》《牧場(chǎng)雪蓮花》、伊萍的《永遠(yuǎn)前進(jìn)》；詩歌如郭小川的《西出陽關(guān)》、賀敬之的《西去列車的窗口》、東虹的《通往塔里木的路》；紀(jì)實(shí)文學(xué)如艾青的《綠洲筆記》。第二階段是“文革”十年，除了個(gè)別樣板戲之外，兵團(tuán)文藝整體上處于停滯狀態(tài)[1]20世紀(jì)五六十年代，中國文壇涌現(xiàn)出頗具影響力的“兵團(tuán)作家群”現(xiàn)象。十年“文革”期間，兵團(tuán)文壇一片凋零荒蕪，“至‘文化大革命’后期，始有李幼容的詩集《天山進(jìn)行曲》，章德益的詩集《大汗歌》，陸天明的劇本《揚(yáng)帆萬里》等極少數(shù)作品出版發(fā)行”。參見新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)史志編纂委員會(huì)：《新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文學(xué)藝術(shù)志》，五家渠：新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)出版社，2013年，第253頁。。第三階段是“新時(shí)期”文學(xué)，見證了兵團(tuán)恢復(fù)建制以來的文藝發(fā)展?fàn)蠲?。這一時(shí)期的兵團(tuán)文學(xué)以弘揚(yáng)主旋律為創(chuàng)作導(dǎo)向，在詩歌、小說、散文和報(bào)告文學(xué)領(lǐng)域齊頭并進(jìn)，尤其在詩歌領(lǐng)域取得顯著成績(jī)，以《綠風(fēng)》為陣地的“新邊塞詩派”崛起，戈壁明珠石河子被譽(yù)為“詩歌之城”，推出了楊牧的《復(fù)活的?！贰段沂乔嗄辍?、章德益的《西部的太陽》《五四之歌》、洋雨的《絲路情思》、楊眉的《雪山魂》、石河的《飛檄集》、李光武的《走過廢墟》、秦安江的《洪水》等較有影響的詩作；小說如陸天明的《桑那高地的太陽》、董立勃的《白豆》《黑土紅土》、鄧普的《情滿天山》、韓天航的《太陽回落地平線上》、王伶的《天堂河》、王剛的《月亮背面》《英格力士》；報(bào)告文學(xué)推出了豐收、祝謙、孟丁山等一批名家名作；散文如雷霆的《伊犁趣事》、梁彤瑾的《黑色將軍戈壁》《青色烏倫古湖》、趙天益的《情醉旅程》。第四階段是“新時(shí)代”文學(xué)，“新時(shí)代”賦予兵團(tuán)“穩(wěn)定器”“大熔爐”“示范區(qū)”三大全新定位[2]2014年4月29日，習(xí)近平總書記在新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)視察工作時(shí)發(fā)表重要講話，闡明新時(shí)代兵團(tuán)的“三大定位”，“使兵團(tuán)真正成為安邊固疆的穩(wěn)定器、凝聚各族群眾的大熔爐、先進(jìn)文化和先進(jìn)生產(chǎn)力的示范區(qū)”。參見《兵團(tuán)工作只能加強(qiáng)不能削弱》，《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》（漢）2014年5月9日，第1版。，這一時(shí)期的兵團(tuán)文學(xué)通過文藝“雙優(yōu)計(jì)劃”，凸顯愛國主義題材、重大革命歷史題材等主旋律創(chuàng)作，文藝生產(chǎn)由“高原”邁向“高峰”。《綠洲》《綠風(fēng)》兩本知名文學(xué)刊物從形式和內(nèi)容上改版以提升影響力，“綠洲文學(xué)獎(jiǎng)”為推出文藝精品和培養(yǎng)文藝人才隊(duì)伍搭建了重要平臺(tái)，豐收的《西長城》、張者的《山前該有一棵樹》榮獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，14卷本《韓天航文集》和“金戈壁文學(xué)叢書”[3]“金戈壁文學(xué)叢書”是兵團(tuán)文藝界向兵團(tuán)成立60周年獻(xiàn)禮的厚重之作，包括25位兵團(tuán)作家的35部文學(xué)作品，文類上涵蓋小說、詩歌和散文，全面展現(xiàn)了改革開放以來兵團(tuán)文藝的創(chuàng)作成就。正式出版，為傳承兵團(tuán)精神、胡楊精神和老兵精神，為推進(jìn)“文化戍邊”與文化潤疆工程貢獻(xiàn)文藝力量?；谔囟ǖ牡乩砦恢谩⑽幕臻g、歷史事件及作家身份等因素，兵團(tuán)文學(xué)在題材內(nèi)容、美學(xué)特色和文化意蘊(yùn)上顯現(xiàn)出鮮明的屯墾戍邊特色，成為中國西部文學(xué)的特殊一支。

一、家國情懷與崇高美學(xué)

“中國人歷來抱有家國情懷，崇尚天下為公、克己奉公，信奉天下興亡、匹夫有責(zé)，強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)、風(fēng)雨同舟，倡導(dǎo)守望相助、尊老愛幼，講求自由和自律統(tǒng)一、權(quán)利和責(zé)任統(tǒng)一?！盵1]習(xí)近平：《在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年9月9日，第2版。家國情懷是中華民族精神的典型標(biāo)識(shí)，已融入中華文化的靈魂和基因，也成為推動(dòng)中國文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的價(jià)值引導(dǎo)和情感動(dòng)力。兵團(tuán)文學(xué)飽含濃厚深沉的家國情懷，這種情感意蘊(yùn)在很大程度上影響到兵團(tuán)文學(xué)的美學(xué)特色。一方面，兵團(tuán)文學(xué)特定的創(chuàng)作主體、題材內(nèi)容和形象塑造顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的國家意識(shí)、共同體意識(shí)和奉獻(xiàn)精神；另一方面，兵團(tuán)文學(xué)通過對(duì)家國情懷的詩意表述和藝術(shù)傳達(dá)，彰顯出一種鮮明的崇高美學(xué)。

從創(chuàng)作主體看，兵團(tuán)文學(xué)的早期創(chuàng)作者主要包括部隊(duì)官兵（轉(zhuǎn)業(yè)后的兵團(tuán)奠基人）、內(nèi)地支邊青年以及因各種原因自流來疆人員。王震、陶峙岳、張仲瀚等兵團(tuán)奠基人均有氣勢(shì)豪邁、風(fēng)格剛健的詩歌傳世：王震率大軍挺進(jìn)新疆，在翻越險(xiǎn)峻的祁連山時(shí)寫下一首嘹亮戰(zhàn)歌，“白雪罩祁連，烏云蓋山巔。草原秋風(fēng)狂，凱歌進(jìn)新疆”[2]詩句經(jīng)馬寒冰整理、王洛賓譜曲，成為解放軍進(jìn)軍新疆的戰(zhàn)歌。。王震還有幾句詩流傳甚廣，簡(jiǎn)潔形象地概括了兵團(tuán)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀定位，“生在井岡山，長在南泥灣。轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)萬里，屯墾在天山”。該詩被改編為《兵團(tuán)進(jìn)行曲》，熱情歌頌了部隊(duì)官兵響應(yīng)國家號(hào)召，就地轉(zhuǎn)業(yè)，“一手拿槍、一手拿鎬”，甘愿在亙古荒原上屯墾戍邊的革命英雄主義氣概。陶峙岳是新疆現(xiàn)代歷史上捍衛(wèi)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵人物，他揮筆寫就的《七絕·迎王震將軍入疆》[3]“將軍談笑指天山，便引春風(fēng)渡玉關(guān)。絕漠紅旗招展處，壺漿相迓盡開顏?！币饩尺|闊、情感激越，將“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”（魯迅《題三義塔》）的合作誠意和民族大義表達(dá)得淋漓盡致。張仲瀚更是名副其實(shí)的一代儒將，在文化建設(shè)、詩詞創(chuàng)作、戲劇排演乃至現(xiàn)代城市規(guī)劃領(lǐng)域皆有精深造詣，他追求“文以載道”，著有《感懷》《青格達(dá)湖》等文學(xué)作品，其中《感懷》一詩寫道：“雄師十萬到天山，且守邊疆且屯田。塞上江南一樣好，何須爭(zhēng)入玉門關(guān)。”[4]張仲瀚對(duì)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的深厚情感，濃縮在五言長詩《老兵歌》中。全詩共32節(jié)，640個(gè)字，寫作過程持續(xù)了十多年。詳見新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)史志編纂委員會(huì)：《新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文學(xué)藝術(shù)志》，五家渠：新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)出版社，2013年，第270頁。寥寥數(shù)語，表達(dá)出詩人戍守邊陲、埋骨天山的錚錚誓言。同樣跟隨解放軍部隊(duì)進(jìn)疆或者有過軍旅生涯的創(chuàng)作者還有周非、鄧普、伊萍、雷霆、楊樹、洋雨、楊眉等。第二類創(chuàng)作者在20世紀(jì)五六十年代支邊或自流到新疆，其創(chuàng)作起步較早，但主要是在七八十年代產(chǎn)生較大影響，代表人物包括東虹、章德益、楊牧等。他們或擅長將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與歷史命運(yùn)相結(jié)合，書寫大歷史語境下人物的心理與情感；或禮贊墾荒精神，歌頌改造自然的勞動(dòng)者形象；或緊扣時(shí)代脈搏，反映普通人的命運(yùn)沉浮與悲歡離合。20世紀(jì)80年代，周濤、楊牧、章德益等詩人以《綠風(fēng)》《綠洲》和《新疆文學(xué)》為陣地，書寫西部邊地風(fēng)情，風(fēng)格雄渾豪邁，頗有盛唐邊塞詩之氣象，成為“新邊塞詩派”[1]黃齊光先生認(rèn)為，20世紀(jì)50年代至60年代，隨著李季、聞捷、賀敬之、郭小川、李瑛、艾青、田間等一大批著名詩人來到新疆，他們有感而發(fā)創(chuàng)作了大量邊地題材的詩歌，同時(shí)其創(chuàng)作影響了東虹、楊眉、洋雨、李幼容、雷霆等詩人，在這一時(shí)段促成了新邊塞詩的創(chuàng)作風(fēng)潮，“但由于內(nèi)地著名詩人來去匆匆，本地詩人力單勢(shì)薄，尚未共同積聚力量創(chuàng)建起新邊塞詩的完整體系和文學(xué)流派”。到了20世紀(jì)80年代，周濤、楊牧、章德益等人共同推動(dòng)了“新邊塞詩派”的出現(xiàn)，其詩歌創(chuàng)作在美學(xué)特色上表現(xiàn)為“以新疆自然景觀、風(fēng)物民情為創(chuàng)作題材，以粗獷、豪放、剛健、沉雄為藝術(shù)風(fēng)格，充滿民族地域特色和愛國進(jìn)取精神”。參見黃齊光：《論新邊塞詩的語言風(fēng)格》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1999年第2期，第82頁。的騎手。第三類創(chuàng)作者是在五六十年代因特定政治原因流寓新疆，曾在兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)參加生產(chǎn)勞動(dòng)，因“發(fā)憤著書”留下一批風(fēng)格獨(dú)特的文藝作品，最典型的代表如艾青，他寓居新疆16年，寫下了《從南泥灣到莫索灣》《年輕的城》《地窩子》《戈字輩》《鋪路》《槐樹》《墾荒者之歌》《燒荒》《泉水》《帳篷》《一個(gè)老兵》[2]參見周呈武：《艾青流寓新疆期間的詩歌創(chuàng)作》，《南方文壇》2013年第4期，第75頁。等詩作，或深沉反思?xì)v史的苦難與創(chuàng)傷，或熱情謳歌荒涼戈壁建新城，風(fēng)格上交織著蒼勁厚重與憂郁感傷。

從題材內(nèi)容上看，兵團(tuán)文學(xué)始終聚焦新疆屯墾戍邊歷史，注重以現(xiàn)實(shí)主義手法書寫不同歷史時(shí)期的屯戍狀貌，成為傳承弘揚(yáng)兵團(tuán)精神和胡楊精神的重要載體。周非的《多浪河邊》是兵團(tuán)早期文學(xué)的經(jīng)典之作，小說以多浪河邊的阿英克爾村為敘事場(chǎng)景，嘗試以史詩般手法展示新疆和平解放前后的社會(huì)變遷。這是一部天山南北波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)史。阿不力孜是革命烈士林基路的學(xué)生，他身陷囹圄仍然樂觀堅(jiān)強(qiáng)，傳抄林基路的《囚徒歌》激勵(lì)獄友們堅(jiān)持斗爭(zhēng)，他以堅(jiān)韌不拔的革命品格引導(dǎo)哈得爾等進(jìn)步青年走上革命道路。這也是一部關(guān)于革命者哈得爾的個(gè)人成長史。年輕氣盛的哈得爾具有強(qiáng)烈的反抗斗爭(zhēng)精神，他在由“復(fù)仇者”到“革命者”的身份轉(zhuǎn)變過程中，既得益于革命進(jìn)步人士阿不力孜、買克蘇提的啟發(fā)和引導(dǎo)，也受惠于阿友甫、達(dá)吾提等窮苦人家的樸素友誼。這還是一部阿英克爾村的村莊變遷史。小說以鮮明的對(duì)比描寫表現(xiàn)村莊在經(jīng)受革命洗禮前后的顯著變化，如革命前夕的情景描寫，“寧靜的多浪河翻起了浪花，各種各樣的謠言像臭蟲一樣，咬噬著每一個(gè)人的心”[3]周非：《多浪河邊》，陳柏中主編：《多浪河邊·軍隊(duì)的女兒》（上冊(cè)），烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社、新疆電子音像出版社，2014年，第18頁。。革命勝利以后，小說轉(zhuǎn)向描寫如詩如畫的多浪河風(fēng)光，“多浪河兩岸黑色的肥沃的土地上，散發(fā)著新翻耕過的泥土的氣息。這片被河水哺育著的綠洲，現(xiàn)在才回到勞動(dòng)人民的懷抱”[1]周非：《多浪河邊》，陳柏中主編：《多浪河邊·軍隊(duì)的女兒》（上冊(cè)），烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社、新疆電子音像出版社，2014年，第150頁。。

鄧普的《軍隊(duì)的女兒》[2]1956年，王玉胡發(fā)表報(bào)告文學(xué)《生命的火花》，由鄧普改編為同名電影，之后鄧普創(chuàng)作小說《軍隊(duì)的女兒》。以“軍墾第一代”英雄人物、有著“中國保爾”之稱的王孟筠為原型素材，是20世紀(jì)五六十年代支邊題材小說的代表之一。該小說既分享著支邊題材小說的理想主義、集體主義與宏大敘事，又洋溢著革命文藝的積極樂觀氣息，從而與同時(shí)期軍墾題材小說“分享艱難”的敘事基調(diào)區(qū)別開來。主人公劉海英出身革命烈士家庭，父親是參加過皖南游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)斗英雄，母親堅(jiān)守革命信仰帶著女兒坐牢，小海英在獄中患上了猩紅熱、中耳炎和嚴(yán)重的關(guān)節(jié)炎，這段慘烈的牢獄生涯為主人公后來罹患?xì)埣猜裣铝朔P。小說開端處，小海英對(duì)新疆充滿遙遠(yuǎn)、神秘的想象，受父輩英勇事跡和抗美援朝精神的感染，她立志到茫無涯際的新疆草原開拖拉機(jī)。小海英的年齡、身高、體格均不達(dá)標(biāo)，之所以執(zhí)意瞞著媽媽到新疆參軍，一則因?yàn)榱沂扛赣H的榜樣力量，二則由于耳濡目染二虎伯伯講述的抗日游擊故事，三是主人公幼年時(shí)遭遇的牢獄生涯，這段艱苦卓絕的煉獄體驗(yàn)將她從不諳世事的鄰家女孩磨礪成“大時(shí)代的女兒”，開始自覺思考信仰的力量和生命的價(jià)值。

評(píng)論界有一種聲音認(rèn)為小海英的形象偏于類型化而缺乏典型性，整部小說彌漫著濃厚的理想主義色彩，是一個(gè)現(xiàn)代意義上的烏托邦敘事，如小海英因?yàn)槟挲g未達(dá)到參軍要求，她與招聘團(tuán)據(jù)理力爭(zhēng)，“一個(gè)人，要為崇高的目的而活著。”“不參軍。哪來的崇高呀？”[3]鄧普：《軍隊(duì)的女兒》，烏魯木齊：新疆青年出版社，1984年，第14頁。人物對(duì)白與主人公年齡貌似不搭配，“隔”的痕跡較重；但不可忽視的是，小說創(chuàng)作于1960年代初期，那是一個(gè)交織著夢(mèng)想、激情與無限可能的年代，一個(gè)以“青春”“代溝”為文化關(guān)鍵詞的年代，一個(gè)后革命瀕臨之前革命的火花仍然盛開的年代，一個(gè)“青春殘酷物語”與“花兒為什么這樣紅”交相奏響的年代。如果將《軍隊(duì)的女兒》放置在1960年代的歷史文化情境中加以細(xì)察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)該小說既是一部反映主人公為革命事業(yè)不懈拼搏的奮斗史，也是一曲禮贊軍墾戰(zhàn)士大漠墾荒的勞動(dòng)頌歌，更是一卷凝結(jié)著新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第一代老軍墾集體記憶的生命史詩。從這一意義上說，小海英的革命樂觀主義對(duì)白及其成長軌跡，深深鐫刻上了特定時(shí)代的印痕，形塑出一種書寫崇高、歌頌崇高的審美品格。

從形象塑造看，兵團(tuán)文學(xué)擅長發(fā)掘屯墾戍邊精神和胡楊精神的紅色基因，大力倡揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義審美原則，彰顯一種大氣凝重、剛毅堅(jiān)韌的陽剛之美和崇高之美。這種審美取向在1984年兵團(tuán)創(chuàng)辦《綠風(fēng)》詩刊時(shí)預(yù)設(shè)的辦刊定位中即可看出，“以繁榮社會(huì)主義文藝，發(fā)展中國當(dāng)代詩歌為宗旨，以邊疆性、青年性、當(dāng)代性為基本特色”[1]新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)史志編纂委員會(huì)：《新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文學(xué)藝術(shù)志》，五家渠：新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)出版社，2013年，第248頁。。在兵團(tuán)文學(xué)塑造的人物長廊中，既有對(duì)王震、張仲瀚等革命英雄的典型化描寫，也有對(duì)各民族兵團(tuán)職工的生動(dòng)刻畫。豐收的報(bào)告文學(xué)《鎮(zhèn)邊將軍張仲瀚》堪稱崇高敘事的典范之作，全書共分為三編，以張仲瀚、王震骨灰魂歸天山拉開序幕，先以典型的人物傳記敘事手法解釋“鎮(zhèn)邊將軍”名字的由來：“鎮(zhèn)邊將軍問是誰，燕趙男兒貴姓張”[2]豐收：《鎮(zhèn)邊將軍張仲瀚》，北京：作家出版社，2005年，第6頁。。這部報(bào)告文學(xué)以革命歷史人物為描寫對(duì)象，輔以評(píng)論干預(yù)介紹新疆屯墾戍邊歷史，為刻畫人物的出場(chǎng)、性格特征及歷史貢獻(xiàn)奠定基礎(chǔ)。首先，創(chuàng)作者有意味地借鑒了中國古典繪畫的“散點(diǎn)透視法”，如對(duì)張仲瀚性格得以塑形的文化空間的多維透視，在描寫戲劇文化對(duì)張仲瀚童年經(jīng)歷的影響時(shí)，文本引用魯迅先生的《社戲》并加以評(píng)論干預(yù)，“在農(nóng)耕文明統(tǒng)領(lǐng)中國的漫漫歲月里，無論出身官宦人家還是農(nóng)桑布丁，‘戲文’于一個(gè)人的發(fā)蒙是不可忽視的”[3]同上，第10頁。。其次，文本敘事將廣角鏡頭移向中國近現(xiàn)代革命歷史的滾滾洪流，爬梳蘇俄文學(xué)、馬列主義和中國傳統(tǒng)文化對(duì)張仲瀚成長經(jīng)歷的重要影響。再次，文本擅長運(yùn)用旁觀者的見證視角，表現(xiàn)張仲瀚對(duì)新疆地理風(fēng)物和近代歷史風(fēng)云的熟悉，歌頌其文韜武略的英雄氣概與無私奉獻(xiàn)的赤子情懷。老部下謝高忠的見證人視角被多次運(yùn)用，比如對(duì)張仲瀚高尚情操的評(píng)價(jià)，“我們這一輩人中，沒有誰比他更相信理想的力量。沒有誰能比他把黨的原則和靈活的策略把握得那么恰到好處”[4]豐收：《鎮(zhèn)邊將軍張仲瀚》，北京：作家出版社，2005年，第18頁。。最后，文本旁征博引，廣泛征引各種文獻(xiàn)史料及回憶錄，以具體入微的細(xì)節(jié)描寫烘托人物性格。如文本在表現(xiàn)張仲瀚的深厚家國情懷時(shí)，引述了張仲瀚本人撰寫的回憶錄《憶新疆》，介紹其在部隊(duì)挺進(jìn)新疆之前，面臨多種人生選擇卻矢志不渝毅然進(jìn)疆的壯舉。此外，文本以起義部隊(duì)官員羅汝正遺孀李秀芹的紀(jì)念文字《海樣的胸懷》為例證，描寫張仲瀚不拘一格愛惜人才的廣闊胸懷。

在兵團(tuán)文學(xué)塑造的人物形象譜系中，既有王震、張仲瀚、陶峙岳等將帥人物，他們?cè)跉v史的特定時(shí)刻揮斥方遒、指點(diǎn)江山；還有千千萬萬個(gè)宛如螺絲釘一般在各行各業(yè)發(fā)光發(fā)熱的兵團(tuán)職工，他們?cè)谄胀ǖ膷徫簧夏瞰I(xiàn)，用青春和熱血書寫崇高，正如散文報(bào)告文學(xué)集《天山之子》的序言“赤子的歌”所論：“歷史，要由開發(fā)者去寫，新疆的歷史，正在由新疆各族人民和生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的戰(zhàn)士們書寫?！盵5]魏鋼焰：《赤子的歌》（代序），散文報(bào)告文學(xué)集《天山之子》，北京：解放軍出版社，1984年，第3頁。如傅志華的《天山探路》熱情贊美了勘探人員在天山冰峰與哈薩克牧民之間的深厚情誼。筑路工人歷盡艱險(xiǎn)修建了一條越過天格爾冰峰、貫通南北疆的天路，為了順利修筑公路，雪山之上哈薩克牧民阿里登奶奶把僅剩的半袋面粉送給勘探人員，“我的感情的潮水在放縱奔流，我渾身上下感到雪地里遇著篝火般溫暖，我覺得手上接到的不是半袋白面，而是一顆熱情的心”[1]傅志華：《天山探路》，散文報(bào)告文學(xué)集《天山之子》，北京：解放軍出版社，1984年，第46頁。。

豐收的《綠太陽》被譽(yù)為“西部中國的開拓者之歌”[2]語出屠岸先生對(duì)該書的評(píng)價(jià)。，這是一部反映兵團(tuán)軍墾戰(zhàn)士戍守西部荒原，克服艱難險(xiǎn)阻墾荒修渠的報(bào)告文學(xué)，敘述者以放眼古今的宏大視野勾勒西域和中原之間的文化交往交流交融，為塑造兵團(tuán)墾荒者形象提供了宏大縱深的社會(huì)歷史背景。在此基礎(chǔ)上，敘述者以自身人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)融入文本敘事，借助鮮活細(xì)膩的事件描述和人物刻畫，塑造出一組組具有典型性格特征的“奉獻(xiàn)者/犧牲者”形象。對(duì)于開墾吾瓦鹽堿地的軍墾戰(zhàn)士來說，吾瓦荒地就是他們摯愛的對(duì)象，“一切都是公正的，付出一分情就能得到十分愛。蒼涼遒勁廣袤的深層蘊(yùn)藏著柔情萬種”[3]豐收：《綠太陽》，北京：人民文學(xué)出版社，1993年，第22頁。。宋獻(xiàn)銀就是墾荒英雄群像中的一員，這位在戰(zhàn)爭(zhēng)年代叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)斗英雄快速適應(yīng)身份轉(zhuǎn)變，扛起鐵鍬和坎土曼與鹽堿地爭(zhēng)奪生存空間，昔日荒蕪蕭條的鹽堿地上種出了香甜的庫爾勒香梨，為南疆梨城增添了新的傳奇。

值得關(guān)注的是，兵團(tuán)軍墾戰(zhàn)士以“人定勝天”之豪邁氣概積極改造自然，但又自覺拒絕成為凌駕于自然之上的主宰者，他們始終保持對(duì)自然的敬畏心理，如侯晉標(biāo)在歷史的逆流中用生命保護(hù)白楊林，為戈壁灘守護(hù)一絲綠色。無論生存環(huán)境多么惡劣，軍墾戰(zhàn)士始終高揚(yáng)革命樂觀主義和浪漫主義情懷，或發(fā)揮生存智慧就地取材，從極端環(huán)境中發(fā)掘日常生活的“必備用品”，如從鹽堿土里分離出做菜用的食鹽，從胡楊樹刮“胡楊堿”蒸饃饃；或在辛勞困頓與諸多挫折中保留一份浪漫心態(tài)和審美追求，“每年五月，紅柳開花，母親把紅柳枝插在洗干凈的玻璃瓶里，窗臺(tái)上擺一瓶，裝衣物的‘墻’上放一瓶……后來，母親種的沙棗樹開花了，瓶里的紅柳枝就換上了一束束沙棗花”[4]豐收：《綠太陽》，北京：人民文學(xué)出版社，1993年，第63頁。。李希賢從西北工學(xué)院畢業(yè)后遠(yuǎn)赴新疆筑堤壩修水利，他甘愿堅(jiān)守基層，即便親歷波譎云詭的政治斗爭(zhēng)風(fēng)浪，依舊以一種“浪漫心態(tài)”應(yīng)對(duì)挫折磨難，用生命詮釋著“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”的情懷，他懷著對(duì)水利工程的深厚感情，古稀之年仍居住在博斯騰湖引水工程工地，“屋頂依然浪漫地閃爍著星光。風(fēng)沙依然浪漫地進(jìn)進(jìn)出出。藍(lán)月亮依然浪漫地流進(jìn)棚屋和他擠在一起”[5]同上，第70頁。。這種“浪漫的崇高”已經(jīng)鐫刻進(jìn)兵團(tuán)人的血液和靈魂之中，成為兵團(tuán)精神的重要底色。

“浪漫主義傾向于表達(dá)感受、想象、思考的極端性。它對(duì)混合了嫵媚與恐懼、高度與深度的‘崇高’的追求遠(yuǎn)甚于對(duì)優(yōu)美或古典美的欣賞?！盵1][美]段義孚：《浪漫地理學(xué)：追尋崇高景觀》，陸小璇譯，南京：譯林出版社，2021年，“序曲”，第5頁。學(xué)界既有研究注重凸顯兵團(tuán)軍墾戰(zhàn)士以奉獻(xiàn)和犧牲為內(nèi)核的崇高美，本文則傾向于使用“浪漫的崇高”來描繪這個(gè)西部特殊群落的精神生態(tài)和審美品格：他們身處偏遠(yuǎn)西部，遠(yuǎn)離繁華都市，在荒無人煙的戈壁灘上墾荒建城，住地窩子、啃窩窩頭，即便如此，仍然以非凡毅力超越極端生境的限度，展現(xiàn)個(gè)體的能動(dòng)性。應(yīng)當(dāng)說，兵團(tuán)文學(xué)具有以奉獻(xiàn)精神和利他主義為倫理特征的崇高美，這種品質(zhì)熔鑄了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家國情懷，傳承了南泥灣精神“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗”的豐富內(nèi)涵，表現(xiàn)為個(gè)體在歷史的洪流中甘愿犧牲個(gè)人利益去成就民族大義，個(gè)體能夠?qū)⑷松繕?biāo)與奮斗理想整合到國家意識(shí)和中華民族共有精神家園的宏大敘事之中。這種崇高美不僅體現(xiàn)在民族存亡的危難之際或歷史轉(zhuǎn)折期的風(fēng)浪之中，也融入了和平年代的日常生活，如韓天航、施祥生、王伶、錢明輝的小說，趙天益、梁彤瑾的散文，李光武、秦安江、郁笛、賀海濤、彭驚宇的詩歌。

兵團(tuán)文學(xué)“浪漫的崇高”美學(xué)品格在表征形式上主要表現(xiàn)為兩類：一是以理想主義為底色的純粹美。正如評(píng)論家對(duì)“金戈壁文學(xué)叢書”的評(píng)價(jià)：“沒有雜質(zhì)雜音，沒有地溝油的污染痕跡”，“像鷹一樣棲息與翱翔，像鉆頭一樣在屬于自己的大地上鉆探，專心致志、義無反顧”。[2]《打造兵團(tuán)文學(xué)品牌 推動(dòng)文化繁榮發(fā)展》，《兵團(tuán)日?qǐng)?bào)》（漢）2013年9月8日，第2版。豐收的《西長城》全景式再現(xiàn)兵團(tuán)60年走過的風(fēng)雨歷程，塑造出“沙海老兵”劉來寶、蘇聯(lián)援華專家迪托夫、進(jìn)疆女兵肖葉群等典型人物，熱情歌頌兵團(tuán)人屯墾戍邊、淡薄功利的博大胸懷和詩意氣質(zhì)。二是體現(xiàn)出鮮明的融合之美。從歷史的縱軸上看，兵團(tuán)文學(xué)融匯了草原游牧文化與農(nóng)耕文化、西域文化與中原文化；從共時(shí)的維度出發(fā)，兵團(tuán)文學(xué)是漢文化與少數(shù)民族文化、軍旅文化與群眾文化、人與自然交往交流交融的產(chǎn)物，是在諸種文化元素交流、碰撞與對(duì)話過程中形成的審美共同體、情感共同體與命運(yùn)共同體；從美學(xué)特質(zhì)上看，兵團(tuán)文學(xué)萃聚了西部邊地奇譎險(xiǎn)峻的自然風(fēng)光之美、豐厚凝重的人文歷史之美、悲壯激昂的兵團(tuán)人風(fēng)骨之美。

二、身份認(rèn)同與鄉(xiāng)愁美學(xué)

家園意識(shí)與鄉(xiāng)愁情結(jié)是中國文學(xué)的恒定母題，它緊密牽系著鄉(xiāng)土社會(huì)的情感結(jié)構(gòu)，“鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)”[3]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第84頁。，這種敘事母題和審美體驗(yàn)也是兵團(tuán)文學(xué)的顯著特征。20世紀(jì)五六十年代，兵團(tuán)在社會(huì)文化史和日常生活史層面都成為被高度顯影的存在，一則因?yàn)槠洫?dú)一無二的“勞武結(jié)合”準(zhǔn)軍事化管理模式，二則因政治風(fēng)波和自然災(zāi)害等因素，兵團(tuán)雖偏居西北一隅卻在特定時(shí)期成為“避風(fēng)港”，接納了大量從全國各地涌入的自流來疆人員[1]在“大躍進(jìn)”時(shí)期，兵團(tuán)黨委果斷抓住有利時(shí)機(jī)，充分調(diào)動(dòng)廣大干部和職工的積極性和創(chuàng)造性……糧油連年增產(chǎn)、連年上交國家，并連年支援內(nèi)地災(zāi)民；在內(nèi)地饑民成群、糧荒嚴(yán)重時(shí)，兵團(tuán)職工不但沒有出現(xiàn)逃荒要飯的現(xiàn)象，相反卻接收和挽救了幾十萬嗷嗷待哺的內(nèi)地饑民。參見李福生主編、方英楷撰著：《新疆兵團(tuán)屯墾戍邊史》（上卷），烏魯木齊：新疆科技衛(wèi)生出版社，1997年，第433頁。。作為主客觀交互作用的產(chǎn)物，兵團(tuán)文學(xué)的美學(xué)特征既受制于歷史文化情境，也和創(chuàng)作者的期待視野、接受心境和審美感知息息相關(guān)。

兵團(tuán)初創(chuàng)期的人口構(gòu)成以就地轉(zhuǎn)業(yè)的部隊(duì)官兵和內(nèi)地省市從各種渠道遷移來疆人員為主，這一時(shí)期兵團(tuán)文學(xué)創(chuàng)作者經(jīng)歷了生活空間的轉(zhuǎn)移和“人地關(guān)系”的重構(gòu)。他們眼中所觀察到的邊地風(fēng)物與屯墾戍邊人文風(fēng)情，或聚焦新疆和平解放之初各行各業(yè)百廢待興的發(fā)展現(xiàn)狀，或受中國古典文學(xué)尤其是盛唐邊塞詩及近代旅新人士的新疆書寫所形塑的“前理解”影響，或因創(chuàng)作者囿于政治風(fēng)波導(dǎo)致審美感知偏移，這種交織著時(shí)代悲劇與個(gè)體創(chuàng)傷的復(fù)雜情緒影響到文學(xué)書寫的情感表達(dá)。

楊牧被譽(yù)為新邊塞詩“三劍客”之一，從1964年西去新疆到1990年南歸，他在兵團(tuán)度過了生命中最寶貴的26載光陰。楊牧對(duì)新疆的書寫，經(jīng)歷了從外部視角到內(nèi)部視角的切換，其自傳體長篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《天狼星下》表現(xiàn)得尤為突出。該書采取流浪漢小說敘事模式，以第一人稱回憶視角描繪了一部西部“盲流”的心靈史。在敘述人眼中，邊地風(fēng)景顯得荒涼孤寂、了無生機(jī)，“寬闊的戈壁像一張脫光了毛的驢皮，一望無際，直鋪到天地的銜接處。無一根草，無一棵樹，無任何可以叫人聯(lián)想到生命的東西”[2]楊牧：《天狼星下》，成都：四川人民出版社，1994年，第23頁。。對(duì)敘述人而言，新疆不僅自然風(fēng)光與其“故鄉(xiāng)”成都平原的蔥郁富庶有著迥異之別，人文風(fēng)情亦是如此。敘述人因走投無路到兵團(tuán)投奔“朋友的朋友”，初來乍到就經(jīng)歷了妖魔山被騙、從安集海去烏蘇的途中被司機(jī)拋棄，這種流寓異鄉(xiāng)的絕地生境愈加凸顯敘述人的流浪者心態(tài)，家園意識(shí)顯得遙遠(yuǎn)而縹緲，對(duì)故土的“戀地情結(jié)”揮之不去。敘述人被賦予一種無所依托、無家可歸的漂泊者位置，滿眼所及皆是荒蕪的戈壁灘和爾虞我詐的人群。“我本來在東，命運(yùn)偏要叫我向西；我向西了，車又全是向東去的?！盵3]同上，第86頁。這里敘述人秉持的是局外人視角，在情感認(rèn)同和文化認(rèn)同上凸顯內(nèi)地人身份，對(duì)新疆帶有刻板的邊地想象?！拔覀儾皇前扬L(fēng)景看成一個(gè)供觀看的物體或者供閱讀的文本，而是一個(gè)過程，社會(huì)和主體性身份通過這個(gè)過程形成?！盵4][美]W.J.T.米切爾編著：《風(fēng)景與權(quán)力》，楊麗、萬信瓊譯，南京：譯林出版社，2014年，“導(dǎo)論”，第1頁。文本中的風(fēng)景敘事，一定意義上折射出創(chuàng)作者與特定歷史文化情境之間的互塑過程。隨著來疆時(shí)間的推移和美好人性的融入，敘述人眼中的風(fēng)景及人地關(guān)系逐漸變得充滿溫情，這些美好人性如電影蒙太奇鏡頭閃現(xiàn)在敘述者流寓新疆的不同時(shí)刻：初到新疆時(shí)姜大哥多番關(guān)照，進(jìn)疆火車上邂逅的同路人何純芳，共同歷險(xiǎn)相濡以沫的人生伴侶蘇珺瑜，逆境中吐拉洪老人的善意保護(hù)，文學(xué)創(chuàng)作道路上艾青等前輩作家的引路……敘述人逐漸對(duì)兵團(tuán)產(chǎn)生了深摯的情感投射和身份認(rèn)同，由川娃子轉(zhuǎn)變?yōu)椤澳辖l(xiāng)村的伊敏江”。

楊牧的《天狼星下》帶有濃厚的反思意識(shí)、憂患意識(shí)和批判精神，某種意義上保留了些許“傷痕情調(diào)”：“我無法忘記。那是一種殘酷的聲音，斷頭的聲音。一如我無法忘記我用小提琴、書籍和二十歲就擁有的渾身傷痕和棄釜沉舟作為賭注所兌換來的神奇、荒誕、貧瘠、富有和永遠(yuǎn)不再結(jié)痂的殘缺！”[1]楊牧：《天狼星下》，成都：四川人民出版社，1994年，第4頁。但《天狼星下》顯然超越了“傷痕文學(xué)”和“反思文學(xué)”的苦難敘事，它嘗試擺脫對(duì)個(gè)體苦難的感喟哀嘆，自覺引入時(shí)代和民族文化的多維坐標(biāo)，反思極端環(huán)境下人性的世情百態(tài)，旨在穿透政治歷史文化的重重霧障，探詢悲劇人生的歷史動(dòng)因。

如果說，這段西部流浪經(jīng)歷為楊牧的文學(xué)創(chuàng)作提供了鮮活素材；那么，隨著作家不斷適應(yīng)并扎根新疆兵團(tuán)屯墾戍邊事業(yè)，這種邊地體驗(yàn)促成了作家情感結(jié)構(gòu)與審美心理的遷移。1981年，楊牧發(fā)表《我是青年》并震撼詩壇，引發(fā)一代讀者的深切共鳴，也奠定了楊牧的西部文學(xué)旗手地位。20世紀(jì)80年代，楊牧出任《綠風(fēng)》詩刊主編，倡導(dǎo)具有西部地域特色、風(fēng)格悲壯激越的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作美學(xué)，以《綠風(fēng)》為陣地推出一批詩人，戈壁明珠石河子也被文壇譽(yù)為“詩城”。如果將楊牧在疆期間的創(chuàng)作構(gòu)建起一組文本序列，就會(huì)發(fā)現(xiàn)《我驕傲，我有遼遠(yuǎn)的地平線》《大西北，是雄性的》《汗血馬》《鷹》《色力布亞》和長詩《邊魂》以熾熱的情感謳歌了西部山川風(fēng)物，展示了兵團(tuán)軍墾戰(zhàn)士不畏艱難、無私奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)。在楊牧身體力行的推動(dòng)下，這批以西部自然風(fēng)光和拓荒者人生命運(yùn)為表現(xiàn)對(duì)象的詩人群體被命名為“新邊塞詩派”，與湮沒在歷史塵煙中的盛唐邊塞詩遙相呼應(yīng)，成為當(dāng)代中國文學(xué)地形圖中的西部景片。從四川流浪到新疆，詩人楊牧經(jīng)歷了由“盲流”到兵團(tuán)職工的身份轉(zhuǎn)變，其敘述視角與創(chuàng)作心態(tài)也表現(xiàn)出由“旁觀者/流浪者”到“局內(nèi)人/主人翁”的轉(zhuǎn)變。這種對(duì)新疆兵團(tuán)的身份認(rèn)同形塑了楊牧文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)特質(zhì)：融悲壯之美于蒼茫孤寂的戈壁大漠，寓人性溫情之美于兵團(tuán)人的生產(chǎn)勞動(dòng)與心靈世界。通過在文本中反復(fù)運(yùn)用紅柳、胡楊、梭梭、天山冰峰、鹽堿地、伊犁馬等極富新疆地理標(biāo)識(shí)度的文學(xué)意象，楊牧一方面推動(dòng)了兵團(tuán)文學(xué)審美符號(hào)系統(tǒng)的構(gòu)筑，另一方面完成了由流浪者想象“他鄉(xiāng)”到親歷者為“家鄉(xiāng)”抒懷的華麗轉(zhuǎn)身。

兵團(tuán)散文作家梁彤瑾是資深新聞工作者，1960年代末赴新疆插隊(duì)，從此與新疆結(jié)下了深厚情緣，其散文作品以新疆屯墾戍邊史為內(nèi)在邏輯線索，贊美新疆奇特瑰麗的自然風(fēng)光與斑斕多姿的人文風(fēng)情，尤其是《黑色將軍戈壁》《紫色博格達(dá)峰》《青色烏倫古湖》《紅色瑪納斯河》系列，以陌生化手法渲染新疆之大美，如對(duì)天山博格達(dá)峰的鐘情，“看那天池水，此刻也是姹紫嫣紅，或者說是紫中帶藍(lán)，黑中泛紫，風(fēng)吹起的漣漪都是紫洇洇的，把周圍的森林也染成紫色的人”[1]梁彤瑾：《梁彤瑾作品選》，五家渠：新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)出版社，2007年，第19頁。。巍峨蒼勁的博格達(dá)峰，蔥郁挺拔的雪嶺云杉，絢麗的云彩倒映在碧波蕩漾的天池水中，作者有意避開審美慣性，采用“紫”“藍(lán)”“黑”等顏色詞匯，通過動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相生的意境營造，構(gòu)建出一種獨(dú)具匠心的色彩美學(xué)。在《青色烏倫古湖》中，作者既描寫了烏倫古湖清麗秀美的自然風(fēng)景，也表達(dá)了對(duì)生態(tài)環(huán)境遭遇破壞的憂思。《紅色瑪納斯河》攜帶著豐富的文化意蘊(yùn)，“紅色”是一種革命書寫，一種對(duì)新疆當(dāng)代屯墾戍邊歷史的符號(hào)表征，既指向戰(zhàn)火硝煙中解放軍戰(zhàn)士的浴血奮戰(zhàn)，也指向兵團(tuán)成立之初墾荒戰(zhàn)士付出的血汗，還指向兵團(tuán)第二代誕生的臍血，象征著希望與未來。梁彤瑾散文的魅力，在于他傾注全部情感，將一種濃烈的“鄉(xiāng)愁”融入對(duì)新疆這片土地的審美觀照。

王伶的《化劍》聚焦新疆和平解放之初的風(fēng)云激蕩歲月，解放軍部隊(duì)官兵巧妙化解矛盾，成功實(shí)現(xiàn)對(duì)起義部隊(duì)的改編，劉鐵與俞天白這對(duì)昔日戰(zhàn)場(chǎng)上的死敵在經(jīng)歷種種磨難之后，建立了生死情誼，小說中這群來自五湖四海的墾荒戰(zhàn)士從內(nèi)心深處將兵團(tuán)認(rèn)同為“家鄉(xiāng)”，對(duì)白手起家的兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)充滿無限眷戀。在巴格其農(nóng)場(chǎng)的墾荒戰(zhàn)士眼中，棉花是一種極富浪漫情調(diào)的植物，“原野上還有另一種顏色令人著迷，那就是白色——白色的棉花地，白色的棉山，白色的拾花姑娘”[2]王伶：《化劍》，北京：文化藝術(shù)出版社，2010年，第331頁。。地窩子則被形象表述為“地下宮殿”，與延安黃土坡上的窯洞相類比，“在這兒，有這么大片的地，何不造些地下宮殿——把地挖個(gè)三兩米深，七八米見方，上面搭些胡楊樹枝和紅柳蘆葦，不就成了嗎！”[3]同上，第96頁。

韓天航是上海支邊青年，也是新時(shí)代兵團(tuán)重點(diǎn)推出的作家代表，他數(shù)十年來筆耕不輟，出版了《回滬記》《母親和我們》《我的大爹》《太陽回落地平線上》《夜色中的月光》等屯墾戍邊題材小說。此類小說中的主人公大多是上海支邊青年，他們經(jīng)歷了“下鄉(xiāng)”與“返城”，面臨著生存空間的轉(zhuǎn)移，文本采用鮮明的對(duì)比手法，反映支邊青年回城后成為被拒棄的“多余人”，親情在歷史的洪流中遭遇扭曲，“鄉(xiāng)關(guān)何處”的漂泊感四處彌漫?！杜飸粲浭隆分校魅斯⑾榛爻呛笤庥鲂值芊茨?，居無定所，關(guān)鍵時(shí)刻曾在新疆兵團(tuán)一起支邊的阿林伸出援助之手，幫助他走向新的生活，“有人說，兄弟是無法選擇的，但朋友卻可以選擇，所以可以選擇的朋友要比無法選擇的兄弟還要親”[4]韓天航：《韓天航中篇小說選》，北京：現(xiàn)代出版社，2017年，第43頁。。阿祥在紙醉金迷的大上海尋找另一種人生，從股市中嘗到甜頭并搖身一變?yōu)椤肮墒邪⑾椤?，日漸迷失在光怪陸離的商業(yè)大潮之中，最終重返新疆達(dá)成贖罪與和解，新疆成為承載理想信念的心靈家園?！娥B(yǎng)父》中的“沙駝”為了履行諾言收養(yǎng)了上海支邊青年田美娜的私生女，寧愿自己一輩子不結(jié)婚，含辛茹苦也要將養(yǎng)女撫養(yǎng)成人，后來又幫助養(yǎng)女回到上海尋親并站穩(wěn)腳跟，“沙駝”是小說敘事的情感黏合劑，當(dāng)文本中所有的情感裂痕被縫合時(shí)，他重新回到魂?duì)繅?mèng)繞的兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)，成為胸懷坦蕩和高尚情操的代言人。如果將韓天航的“兵團(tuán)題材小說”與“上海灘系列小說”[1]主要包括《蘇州河畔》《聚德里36號(hào)》《溫情上海灘》，合稱“‘上海灘故事系列’三部曲”。展開文本對(duì)讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他扮演著文學(xué)“擺渡人”[2]參見鄒贊：《“擺渡者”的吟唱——韓天航小說對(duì)新疆兵團(tuán)屯墾戍邊歷史記憶的文化書寫》，《社會(huì)科學(xué)家》2021年第4期，第14—19頁。的角色：對(duì)于曾經(jīng)揮灑過青春熱血的兵團(tuán)，他飽含情感描繪那里的一沙一礫、一草一木，塑造出楊自勝（《我的大爹》）、劉月季（《母親和我們》）、林凡清（《牧歌》）等艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)的典型人物，成為名副其實(shí)的兵團(tuán)屯墾戍邊事業(yè)的歌者。相比之下，上海作為都市文化與消費(fèi)主義的代名詞，成為靈與肉苦苦掙扎的場(chǎng)域，也是展示兵團(tuán)人性崇高美的側(cè)影和襯托。

值得注意的是，新時(shí)代兵團(tuán)文學(xué)高揚(yáng)主旋律旗幟，推出了一批思想性與藝術(shù)性俱佳的文學(xué)力作，為講好兵團(tuán)故事、有形有感有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)彰顯文藝力量。2014年，豐收推出史詩般紀(jì)實(shí)文學(xué)《西長城》，旨在為兵團(tuán)一甲子樹碑立傳，該書以“古道天涯”啟幕，包括“屯墾天山下”“酒與水”“家國·女人”“西部的浪漫”“西長城”“年輕的城”六卷，最后以“鄉(xiāng)關(guān)何處”收尾?！段鏖L城》以作者數(shù)十年輾轉(zhuǎn)天山南北采集的兵團(tuán)“老軍墾”口述史為素材，采取恢弘的篇章結(jié)構(gòu)記錄幾代兵團(tuán)人的艱辛創(chuàng)業(yè)歷程，通過生動(dòng)細(xì)膩的人物形象塑造，繪制出一幅別樣的鄉(xiāng)愁美學(xué)圖景。兵團(tuán)文學(xué)的一個(gè)重要特征是漢族作家筆下的少數(shù)民族文化書寫，從周非的《多浪河邊》到許特生的《帕里黛與帕里夏》，可以梳理出一條清晰的脈絡(luò)，這種凸顯文化融合的文本呈現(xiàn)極富敘事張力：兵團(tuán)是凝聚各民族的大熔爐，各民族之間廣泛交往、全面交流、深度交融，成為推進(jìn)新時(shí)代屯墾戍邊事業(yè)向縱深發(fā)展的動(dòng)力要素和情感催化劑。在《西長城》中，維吾爾族老人馬木提視樹如命，卻在關(guān)鍵時(shí)刻深明大義，為了十八團(tuán)渠通水甘愿放棄自家宅院，“一家人悄然離開老宅院時(shí)，馬木提和老伴戀戀不舍走在最后。老伴抱住一棵香梨樹流眼淚了。真是舍不下這些親手栽種的樹呀！”[3]豐收：《西長城》，北京：人民文學(xué)出版社，2014年，第99頁。在車排子墾區(qū)，教導(dǎo)員楊新三和鐵木拉洪的生死情誼，譜寫了一曲跨越時(shí)空的《花兒為什么這樣紅》。

兵團(tuán)文學(xué)的鄉(xiāng)愁美學(xué)以流動(dòng)性和融合性為典型特征，一方面，創(chuàng)作者身份的多元性及跨地域流動(dòng)，推動(dòng)兵團(tuán)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)“家鄉(xiāng)”的指認(rèn)由“出生之地”轉(zhuǎn)向“成長之地”，情感上雜糅了童年記憶與兵團(tuán)體驗(yàn)，這種“流動(dòng)的鄉(xiāng)愁”恰恰是兵團(tuán)人對(duì)屯墾戍邊事業(yè)高度認(rèn)同的審美折射；另一方面，兵團(tuán)的“大熔爐”特性使得兵團(tuán)文學(xué)成為各民族交往交流交融的文化和審美共用空間，文本中構(gòu)筑的鄉(xiāng)愁景觀地圖，成為新時(shí)代“石榴籽”文化意象的情感表達(dá)。

三、結(jié)語

立足新時(shí)代，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是構(gòu)建中國特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的邏輯主線，也是探索中國式現(xiàn)代化背景下文藝批評(píng)話語創(chuàng)新的重要遵循，它要求來自不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究者砥礪深耕、篤行致遠(yuǎn)，為各民族間構(gòu)建起一種休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的利益共同體、情感共同體和命運(yùn)共同體，提供具有可操作性的政治經(jīng)濟(jì)路徑、教育路徑、文化路徑和審美路徑。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)地處祖國西北邊陲，守護(hù)著漫長的邊境線，地緣政治位置極其特殊，一方面延續(xù)了古絲綢之路中原與西域地區(qū)文化交往交流交融的歷史記憶，另一方面又凸顯近現(xiàn)代以來新疆革命文化和紅色文化的形成發(fā)展與傳承創(chuàng)新。從這一意義上說，兵團(tuán)文學(xué)呈現(xiàn)出的“浪漫的崇高”美學(xué)，呼應(yīng)了秦漢以來西域與中原之間日益深入的互動(dòng)交流，以文學(xué)為載體書寫“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”的濃厚家國情懷，建立起一種“以大我之心”勇?lián)鷼v史使命的共同體美學(xué)。此外，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)作為現(xiàn)代統(tǒng)一多民族國家內(nèi)部的特殊組織，人口遷移和人口流動(dòng)較為頻繁，各民族間廣泛交往、全面交流、深度交融，這種彰顯主體間性的空間構(gòu)型在一定程度上塑造了審美主體的情感結(jié)構(gòu)，他們通過“故鄉(xiāng)”與“家鄉(xiāng)”的敘事遷移和情感轉(zhuǎn)換，既保持“各美其美”，又能“美人之美”，進(jìn)而達(dá)到“美美與共”的敘事目標(biāo)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了可資參照的審美路徑。

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)文學(xué)是新疆地域文學(xué)的重要組成部分，也是當(dāng)代中國文學(xué)整體地貌中的獨(dú)特存在，這份獨(dú)具特色的審美品格與精神氣質(zhì)，既緣于新疆萃聚多民族、多文化及奇譎瑰麗自然風(fēng)光的客觀條件，也基于兵團(tuán)集黨政軍企職能于一體的特殊建制，構(gòu)筑起以西部自然風(fēng)光和幾代兵團(tuán)人人生命運(yùn)故事為表現(xiàn)對(duì)象，風(fēng)格遒勁悲壯，充滿慷慨豪邁之氣，凸顯屯墾戍邊文化特色、傳遞兵團(tuán)聲音、裝點(diǎn)兵團(tuán)色彩、散發(fā)兵團(tuán)味道的文學(xué)審美景觀；也為身處消費(fèi)文化和全球化浪潮之中的我們，在堅(jiān)守崇高美學(xué)、尋找鄉(xiāng)愁記憶的同時(shí)，嘗試以兵團(tuán)為方法，全面梳理總結(jié)兵團(tuán)文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而形塑共同體審美與敘事，最終由地方經(jīng)驗(yàn)走向廣闊世界，打開了一扇文藝的窗口。