“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)“抽象的人”的批判性超越＊
——重讀《德意志意識(shí)形態(tài)》

宮留記 李靜

提 要：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為馬克思第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)，是馬克思、恩格斯批判、跨越青年黑格爾派用哲學(xué)詞句所堆砌的“抽象的人”的思想武器，其不僅在反駁“歷史唯物主義存在人學(xué)空?qǐng)觥钡耐瑫r(shí)開(kāi)啟了人學(xué)研究的唯物史觀視域，也在揭示人類解放的兩大要素中彰顯了馬克思主義哲學(xué)的終極追求。在百年未有之大變局的背景下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，秉持追求人的全面發(fā)展的價(jià)值關(guān)懷，成為當(dāng)今探索人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。因此，全方位把握“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想，不僅是在增強(qiáng)文本與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的基礎(chǔ)上理解馬克思人學(xué)思想的應(yīng)有之義，也是指導(dǎo)我國(guó)在堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值追求中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的本質(zhì)要求。

堅(jiān)持人民至上是馬克思主義思想體系的核心，也是科學(xué)社會(huì)主義不可動(dòng)搖的原則。中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 多年來(lái)，始終堅(jiān)持人民至上。黨的二十大也將“人民至上”作為黨百年奮斗的寶貴經(jīng)驗(yàn)，“人民至上”的價(jià)值理念貫穿于新時(shí)代的偉大變革中。那么，我國(guó)民主政治建設(shè)緣何始終堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值追求，又緣何倡導(dǎo)世界各國(guó)共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體？這除了是對(duì)“民惟邦本”這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本價(jià)值觀的一脈相承，還得益于馬克思、恩格斯關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的哲學(xué)啟發(fā)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中針對(duì)青年黑格爾派否認(rèn)歷史前提而沉浸于思辨世界這一做法進(jìn)行撥亂反正的基點(diǎn)，也是推動(dòng)唯物史觀問(wèn)世的出發(fā)點(diǎn)。由此，這一思想在開(kāi)啟人學(xué)研究的唯物史觀視域的同時(shí)，也彰顯了馬克思主義哲學(xué)的人類解放意蘊(yùn)。因此，從《形態(tài)》這一文本出發(fā)來(lái)探賾“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的基本原理，不僅是在增強(qiáng)文本與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的基礎(chǔ)上全方位理解馬克思人學(xué)思想的內(nèi)在要求，也為當(dāng)下在堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值追求中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理論指南。

一、反思與批判：“抽象的人”緣何為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”提供了超越可能

探賾“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的生成脈絡(luò)，需要從《形態(tài)》所批判的特定思潮——青年黑格爾派的“抽象的人”出發(fā)。那么問(wèn)題在于：青年黑格爾派緣何成為《形態(tài)》的批判對(duì)象？“抽象的人”又緣何為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”提供了超越可能？回答這些問(wèn)題，首先要梳理清楚青年黑格爾派關(guān)于“抽象的人”的理論溯源與特征。在19 世紀(jì)的德國(guó)，青年黑格爾派因不滿黑格爾過(guò)于強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)在性而忽視人的主體性，便無(wú)不例外地宣稱自己的哲學(xué)已然打破了黑格爾哲學(xué)的抽象藩籬。其中，鮑威爾舉起了“自由意識(shí)”這一思想武器。鮑威爾將“自我意識(shí)”奉為人類存在的絕對(duì)實(shí)體，指出只有具備“自我意識(shí)”的獨(dú)特個(gè)體才是改造社會(huì)的主體力量，而那些缺乏“自我意識(shí)”的群眾則被他視為導(dǎo)致歷史走向衰亡的消極力量。于是，他在論及人的解放問(wèn)題時(shí)指出，人們只要脫離了頭腦中的宗教束縛而獲得“自我意識(shí)”，就可以實(shí)現(xiàn)政治解放乃至人類解放。事實(shí)上，這種哲學(xué)在本質(zhì)上是將人規(guī)定為“自我意識(shí)”的抽象外殼，而沒(méi)有對(duì)人的本質(zhì)給予任何現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。因此，即使鮑威爾試圖通過(guò)“自我意識(shí)”來(lái)克服黑格爾的“絕對(duì)觀念”，仍舊無(wú)法逃出黑格爾用“理性統(tǒng)治感性”所建造的哲學(xué)“囹圄”。于是，鮑威爾便展開(kāi)了對(duì)“自我意識(shí)”的批判的反批判，并將這種批判的批判視為一種推動(dòng)歷史發(fā)展的超驗(yàn)存在。事實(shí)上，鮑威爾若沒(méi)有將批判的矛頭指向物質(zhì)領(lǐng)域，那么這種批判怎么能成為推動(dòng)歷史進(jìn)步的本質(zhì)力量呢？正如諾曼·萊文的論斷，即“如果僅僅局限于理論領(lǐng)域，批判將被終結(jié)；批判只有在實(shí)踐領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)”①[美]諾曼·萊文：《馬克思與黑格爾的對(duì)話》，周陽(yáng)等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016 年版，第272 頁(yè)。?？偟膩?lái)說(shuō)，鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)不過(guò)是黑格斯思辨哲學(xué)的“翻版”，因?yàn)檫@種哲學(xué)既沒(méi)有深入德國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中去，也沒(méi)有將“自我意識(shí)”的思想維度上升到批判現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐維度，最終將被隱匿于用“關(guān)于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)詞句”所堆砌的觀念世界之中。不過(guò)，將批判與群眾相對(duì)立的鮑威爾由于混淆了政治解放與人類解放，卻推動(dòng)了馬克思、恩格斯對(duì)其“自我意識(shí)”哲學(xué)的破解，即“這種自我意識(shí)的本質(zhì)不是人，而是觀念，因?yàn)橛^念的現(xiàn)實(shí)存在就是自我意識(shí)”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第340 頁(yè)。。

“感性直觀”原則是費(fèi)爾巴哈用來(lái)跨越黑格爾唯心主義哲學(xué)的重要基石，也是他用來(lái)認(rèn)識(shí)周圍世界的根本方法。費(fèi)爾巴哈由于不滿抽象思維便訴諸“感性直觀”，并指出只有人才具有真正的“感性直觀”，因此費(fèi)爾巴哈哲學(xué)又被稱為人本學(xué)唯物主義。不可否認(rèn)的是，“感性的個(gè)人”為通往“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”搭建了理論橋梁。這是因?yàn)?，正是由于費(fèi)爾巴哈過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的“感性直觀”，推動(dòng)了馬克思、恩格斯將“感性直觀”原則改造為“感性活動(dòng)”原則，由此闡發(fā)了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的存在方式。費(fèi)爾巴哈之所以僅僅停留于理論層面而沒(méi)有深入社會(huì)領(lǐng)域來(lái)理解人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，究其根本，是因?yàn)楸换氖彽纳鐣?huì)現(xiàn)象所蒙蔽而無(wú)法對(duì)社會(huì)本質(zhì)進(jìn)行透徹思考，僅能靜止地、孤立地把握事物的直接存在，而無(wú)法動(dòng)態(tài)地、歷史地把握事物存在的社會(huì)歷史根源與社會(huì)聯(lián)系。這導(dǎo)致他僅能基于“我”與“你”的相互疊加、“男人”與“女人”的相互需要來(lái)理解人與人之間的關(guān)系，即“僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第157、155 頁(yè)。。此外，“感性直觀”原則在克服抽象的思辨理性中也是不徹底的。這種不徹底性主要體現(xiàn)在：對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的非批判性將無(wú)法解釋“存在”與“本質(zhì)”之間的非一致性。由此，費(fèi)爾巴哈便不得不求助于二重性的直觀，即“介于僅僅看到‘眼前’的東西的普通直觀和看出事物的‘真正本質(zhì)’的高級(jí)的哲學(xué)直觀之間”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第157、155 頁(yè)。。然而，戴上“哲學(xué)家眼鏡”的費(fèi)爾巴哈由于無(wú)法理解周圍感性世界實(shí)際上是工業(yè)與社會(huì)歷史的產(chǎn)物，從而導(dǎo)致人學(xué)研究再次陷入思辨哲學(xué)的沼澤之中。

“唯一者”哲學(xué)則生成于對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的破解過(guò)程中。在施蒂納看來(lái)，費(fèi)爾巴哈將最高本質(zhì)由神推衍至人而生成了一種人學(xué)宗教，并指出這種宗教把對(duì)人的禁錮由彼岸世界拉回到了此岸世界，從而使人的本質(zhì)再次被思辨迷霧所籠罩而無(wú)法完成對(duì)形而上學(xué)的最終批判。由此，施蒂納便把剝離了一切形而上學(xué)的抽象規(guī)定的“唯一者”作為自己哲學(xué)的起點(diǎn)。施蒂納從個(gè)體的主體性視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“唯一者”首先是一個(gè)純粹孤立的個(gè)體，且這一個(gè)體可以“隨心所欲地處理事物和思想并將他的個(gè)人利益置于一切之上”③[德]施蒂納：《唯一者及其所有物》，金海民譯，北京：商務(wù)印書館，1989 年版，第14 頁(yè)。，這樣個(gè)體的需要和行動(dòng)便可以不受任何條件制約而成為唯一，由此也就可以完成自我價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程?！拔ㄒ徽摺闭軐W(xué)是施蒂納旨在擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)附加于個(gè)體之間的種種聯(lián)系，并試圖通過(guò)建構(gòu)“唯一者”來(lái)使個(gè)體沖破一切異化統(tǒng)治而凌駕于眾人之上，這彰顯了施蒂納對(duì)個(gè)體遭受異化統(tǒng)治所作出的哲學(xué)反擊。然而，施蒂納的“唯一者”是以利己主義原則為建構(gòu)基點(diǎn)，并用個(gè)體的主觀世界來(lái)定義客觀世界，看似是將個(gè)體利益君臨于一切事物來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)體性，實(shí)際上卻是浮于觀念層面而脫離一切社會(huì)關(guān)系的孤立者。這是因?yàn)?，“依靠從黑格爾那里繼承來(lái)的理論武器，是不能理解這些人的經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)的行為的”④《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960 年版，第261 頁(yè)。。此外，施蒂納主張通過(guò)建立利己主義者的聯(lián)盟取代現(xiàn)存社會(huì)、國(guó)家等形式存在的共同體，指出聯(lián)盟中的個(gè)人之間有且僅有一種“利用”關(guān)系，因此聯(lián)盟的唯一目的是確保個(gè)體能夠以自我為中心而生存發(fā)展。然而，這種聯(lián)盟在其本質(zhì)上不過(guò)是基于現(xiàn)代資產(chǎn)者相互競(jìng)爭(zhēng)的異化環(huán)境中，對(duì)現(xiàn)代資本主義所張揚(yáng)的個(gè)人至上主義的重復(fù)，這也體現(xiàn)了施蒂納寄以躋身于資產(chǎn)者行列的愿望。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，施蒂納的“唯一者”在很大程度上啟發(fā)了馬克思、恩格斯的人本思想。但是隨著他們對(duì)這一思想的深入剖析，發(fā)現(xiàn)施蒂納竟把歷史基礎(chǔ)從人的實(shí)踐活動(dòng)偷換為人的意識(shí)，由此揭示出施蒂納最終無(wú)法在批判建構(gòu)維度中超越費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的癥結(jié)所在。因?yàn)橹挥薪沂境鲑M(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”哲學(xué)所產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，才可以從源頭上鏟除滋生這種哲學(xué)的社會(huì)土壤。

綜上，躊躇于德國(guó)社會(huì)的“副本”而沒(méi)有深入“原本”的德國(guó)青年黑格爾派認(rèn)為，推翻不合理的德國(guó)現(xiàn)存社會(huì)僅僅通過(guò)頭腦中的觀念變革即可完成，體現(xiàn)了他們思想中具有一定的啟蒙價(jià)值，這也對(duì)馬克思、恩格斯的思想發(fā)展具有啟示價(jià)值。然而，不論是“普遍意識(shí)”，還是“感性直觀”，抑或“唯一者”，實(shí)際上始終是圍繞黑格爾的思辨哲學(xué)兜圈子，即僅僅抓住黑格爾哲學(xué)體系中的單個(gè)范疇抑或是世俗化名稱大做文章，這導(dǎo)致對(duì)人的回答不是泛化其本質(zhì)就是窄化其能力，更毋庸提從塵世世界出發(fā)來(lái)理解人本身。究其根本，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)人學(xué)基于本體論角度而混淆了“存在”與“存在者”，因而其實(shí)質(zhì)是湮沒(méi)人的本質(zhì)的生成變化性的形而上學(xué)。①參見(jiàn)[德]海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，北京：商務(wù)印書館，2016 年版，第63-68 頁(yè)。基于此，馬克思、恩格斯針對(duì)青年黑格爾派否定歷史前提的做法進(jìn)行了撥亂反正，并在同這一學(xué)派的思想剝離過(guò)程中找到了屬于自己新世界觀的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。

二、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”：馬克思第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)

從古希臘人文主義精神的萌發(fā)到德國(guó)古典人學(xué)思想的發(fā)展，馬克思、恩格斯以前的哲學(xué)家們對(duì)人的認(rèn)識(shí)皆作出了重要貢獻(xiàn)。但從總體上看，傳統(tǒng)人學(xué)研究始終囿于歷史唯心主義而將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”置之度外。馬克思、恩格斯之所以用“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”替換《形態(tài)》底稿中的“現(xiàn)實(shí)的人”，除了受到青年黑格爾派極致強(qiáng)調(diào)個(gè)體性的影響外，還因?yàn)椤皞€(gè)人”比“人”更加具體，因此從“個(gè)人”出發(fā)則成為理解社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。那么，何謂“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”？馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)此作出了清晰界定?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”首先是有生命的個(gè)人，這是第一重規(guī)定?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不同于費(fèi)爾巴哈戴上哲學(xué)家眼鏡所觀察到的“德國(guó)人”，亦不同于披上神秘外衣的施蒂納的“唯一者”，而是有生命的自然存在。那么“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第146、161、520 頁(yè)。，也就是從人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系中把握人的生命實(shí)踐的兩大特征：能動(dòng)性與受動(dòng)性。自然界作為人的“無(wú)機(jī)的身體”，表征了人與自然是處于接連不斷的交往狀態(tài)中。于是，與宗教意義上的“神人”不同，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”有著吃喝住穿等生存需要，而滿足這些需要的感性對(duì)象則離不開(kāi)自然界的饋贈(zèng)。這是因?yàn)?，“人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第146、161、520 頁(yè)。，感性對(duì)象的存在是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，由此“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”必須同其他自然物一樣，首先與自然界建立聯(lián)系并依靠自然界提供的感性對(duì)象來(lái)滿足自身需要。

感性對(duì)象在滿足人的生存需要的同時(shí)也使人從事感性活動(dòng)成為可能，由此揭示出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的第二重規(guī)定。反觀青年黑格爾派關(guān)于人的認(rèn)識(shí)，始終停留于純粹自然的感性直觀，而沒(méi)有深入物質(zhì)實(shí)踐層面理解人的感性活動(dòng)，這就導(dǎo)致他們的人學(xué)研究必將帶有神秘的思辨色彩。于是，馬克思、恩格斯從人類社會(huì)最基本的前提——物質(zhì)活動(dòng)的生產(chǎn)入手，從而規(guī)定了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是以感性活動(dòng)為存在方式的人。雖然人們可以通過(guò)意識(shí)、語(yǔ)言等要素與動(dòng)物劃清界限，然而人真正區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵在于人開(kāi)始生產(chǎn)生活資料。誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)，但是它與它的生命活動(dòng)是融為一體的，而只有人才能使生命活動(dòng)成為自由的活動(dòng)。這是因?yàn)?，人從一開(kāi)始就通過(guò)“物質(zhì)生產(chǎn)物相化來(lái)塑形和構(gòu)序新的社會(huì)歷史負(fù)熵質(zhì)”④張一兵：《一定社會(huì)性質(zhì)的物質(zhì)生產(chǎn)、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人與社會(huì)觀念——馬克思中晚期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)歷史唯物主義的深化》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》，2022 年第2 期。。也就是說(shuō)，個(gè)人“是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第146、161、520 頁(yè)。，感性活動(dòng)是不斷實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生成的重要手段，人類歷史也是人有意識(shí)地通過(guò)感性活動(dòng)所創(chuàng)造的。正因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”可以通過(guò)感性活動(dòng)改變自身存在的社會(huì)環(huán)境，這就決定了人可以不用和動(dòng)物一樣被動(dòng)地聽(tīng)從于自然世界，而可以在合理運(yùn)用自然規(guī)律的同時(shí)根據(jù)自身生存與發(fā)展的需要，將自然改造為屬人的自然，由此人的實(shí)踐活動(dòng)也就實(shí)現(xiàn)了自然與社會(huì)的統(tǒng)一。因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就不僅僅只是作為一種感性直觀的自然存在，也是以感性活動(dòng)為存在方式的社會(huì)存在。

生產(chǎn)以交往為前提，因而人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中也會(huì)生成一定的社會(huì)關(guān)系，這是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的第三重規(guī)定。青年黑格爾派試圖用異化的空洞思想代替一切社會(huì)關(guān)系而固守人的自然性，馬克思、恩格斯則把人放在現(xiàn)實(shí)的歷史環(huán)境與實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)探究人的社會(huì)性。作為社會(huì)存在物的人為了生存而必須從事生產(chǎn)活動(dòng)，然而，無(wú)論是人生產(chǎn)物質(zhì)資料滿足自身發(fā)展的過(guò)程，還是人通過(guò)生育、繁衍后代的過(guò)程，都是在社會(huì)交往中進(jìn)行的，于是便會(huì)結(jié)成社會(huì)關(guān)系。也就是說(shuō)，在自然界中，人們不是被動(dòng)地聽(tīng)任自然界的擺布，而是可以自主選擇生存的地點(diǎn)、生產(chǎn)勞動(dòng)的工具以及實(shí)踐活動(dòng)的方式。他們的活動(dòng)方式規(guī)定了活動(dòng)內(nèi)容，也決定了人在社會(huì)中的表現(xiàn)，由此，人與自然之間的對(duì)象性關(guān)系也就轉(zhuǎn)化為人與人之間的交往關(guān)系。另外，在社會(huì)共同體的不同形式下，人與人之間的社會(huì)關(guān)系也有所不同，這表征為個(gè)人與共同體之間的內(nèi)在契合性：①參見(jiàn)萬(wàn)光俠：《馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的唯物史觀審思》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》，2021 年第1 期。在“自然形成的共同體”中，由于生產(chǎn)力水平的極端落后，單個(gè)人無(wú)法實(shí)現(xiàn)獨(dú)立生產(chǎn)而需要依賴他人來(lái)滿足自身的生活需要，此時(shí)社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)為人身依附關(guān)系；在“虛幻的共同體”中，生產(chǎn)力水平得到了顯著提高，人雖然從人身依附中解放出來(lái)，但為了生存又淪為物的附庸，此時(shí)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系隱藏于“物與物”關(guān)系的背后；而在“真正的共同體”中，隨著物質(zhì)與精神財(cái)富的極大豐富，人們才可以根據(jù)自己的喜好來(lái)從事生產(chǎn)活動(dòng)，并可以自由發(fā)揮自身的才能與特長(zhǎng)，此時(shí)的社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出每個(gè)人自由而全面發(fā)展的理想狀態(tài)。之所以人們?cè)诓煌餐w中而締結(jié)出不同的社會(huì)關(guān)系，究其根本，是源于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一基本原理，而生產(chǎn)關(guān)系作為最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，便影響著人與人的社會(huì)關(guān)系以何種方式呈現(xiàn)。因此，只有把人置于一定的社會(huì)關(guān)系中，才能顯現(xiàn)與確認(rèn)人的本質(zhì)。通過(guò)上述分析，可以得知“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想包含“有生命的個(gè)人”“以感性活動(dòng)為存在方式的個(gè)人”及“處于一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人”三重規(guī)定。而把握“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的內(nèi)在規(guī)定性，不僅是科學(xué)回答人和人的本質(zhì)問(wèn)題的內(nèi)在要求，也是推動(dòng)唯物史觀得以問(wèn)世所不可回避的必要環(huán)節(jié)。

三、推動(dòng)“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人的科學(xué)”的真正出場(chǎng)：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的唯物史觀意蘊(yùn)

人是哲學(xué)的根本，哲學(xué)史上關(guān)于人的本質(zhì)的探討數(shù)不勝數(shù)。古希臘時(shí)期，智者學(xué)派代表人物普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)注的廣度與深度。但是由于古希臘哲學(xué)家們將目光更多地投射在世界本源問(wèn)題上，并且隨著宗教的興起，人便喪失了主體地位而淪為上帝的奴隸。到了近代哲學(xué)興起時(shí)，批判神學(xué)并奠定人的地位成為新的理論方向。然而，作為德國(guó)古典哲學(xué)集大成者的黑格爾，卻將人置于絕對(duì)精神的籠罩下，這使人學(xué)研究又陷入抽象思辨窠臼中。費(fèi)爾巴哈的進(jìn)步性在于用“感性直觀”原則恢復(fù)了人的地位，但他是以二重性的直觀來(lái)理解人與社會(huì)的關(guān)系，這便為青年黑格爾派販賣黑格爾的唯心主義哲學(xué)留下了空間，即不論是鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)還是施蒂納的“唯一者”哲學(xué)，其本質(zhì)上都再現(xiàn)了黑格爾關(guān)于人的本質(zhì)的思辨特征。總體來(lái)說(shuō)，青年黑格爾派由于割裂個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系而陷入抽象人學(xué)的理論困境中?；诖?，馬克思、恩格斯則在同青年黑格爾派的思想剝離過(guò)程中把人從抽象范疇中解放出來(lái)，并對(duì)人的理解還原為處于一定社會(huì)關(guān)系之中并進(jìn)行感性活動(dòng)的有生命的人。因此，重新回歸《形態(tài)》這一標(biāo)志著馬克思主義新世界觀誕生的重要著作，研究并把握其中蘊(yùn)含的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想，既是辯駁理論界關(guān)于“歷史唯物主義存在人學(xué)空?qǐng)觥钡挠辛Ψ磽?，也是推?dòng)唯物史觀真正出場(chǎng)所不可回避的現(xiàn)實(shí)課題。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在人學(xué)研究上開(kāi)啟了唯物史觀視域，打破了傳統(tǒng)人學(xué)研究的本體世界。傳統(tǒng)人學(xué)往往借助構(gòu)建一個(gè)超驗(yàn)于現(xiàn)實(shí)的本體世界，試圖通過(guò)范疇疊加或觀念變革來(lái)回答關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題，這就使得他們?cè)谘芯窟^(guò)程中將會(huì)不自覺(jué)地忽視現(xiàn)實(shí)世界。這種傳統(tǒng)人學(xué)的研究視域可以追溯到古希臘時(shí)期，如：柏拉圖將世界二分為“物質(zhì)世界”與“理念世界”，并指出前者因由物質(zhì)構(gòu)成而處于流動(dòng)變化狀態(tài)中是有缺陷的，后者因由知識(shí)組成而處于恒定不變狀態(tài)中是完美的，因而人們需要在高出現(xiàn)實(shí)生命之外的理念世界中找尋人的存在本質(zhì)。到了德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，黑格爾固守思辨哲學(xué)領(lǐng)域中而將人視為絕對(duì)精神的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈比以往哲學(xué)家們?cè)陉P(guān)于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題中前進(jìn)了一步，他肯定了人的自然屬性，但遺憾的是他忽視了人的社會(huì)屬性，因此費(fèi)爾巴哈的人學(xué)研究仍舊無(wú)法擺脫觀念領(lǐng)域而踐踏了人的現(xiàn)實(shí)生命?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)人學(xué)研究由于忽視人所身處的現(xiàn)實(shí)世界而成為抽象的哲學(xué)體系，而這正是因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境。①參見(jiàn)[日]廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語(yǔ)境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，南京：南京大學(xué)出版社，2005 年版，第33 頁(yè)?；诖?，探索一條通往人所處的現(xiàn)實(shí)王國(guó)的存在論道路，則成為馬克思、恩格斯所不能回避的現(xiàn)實(shí)課題。于是，他們?cè)诔吻鍤v史前提中發(fā)現(xiàn)了從思辨王國(guó)通往現(xiàn)實(shí)王國(guó)的階梯，這就是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，由此將人學(xué)研究視域從精神世界拉回到了現(xiàn)實(shí)世界。馬克思、恩格斯的人學(xué)思想建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，其不僅打破了沉浸于精神世界的哲學(xué)家們關(guān)于人的本質(zhì)的無(wú)稽之談，也在解答哲學(xué)上的“斯芬克斯之謎”中實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律提供了哲學(xué)前提?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”由于有著維持自身肉體生存的現(xiàn)實(shí)需要，因此需要從自然界中找尋滿足這些需要的生活資料，而在這一過(guò)程中與自然界所結(jié)成的關(guān)系就被稱為“生產(chǎn)力”?！吧a(chǎn)關(guān)系”則為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在感性活動(dòng)中與他人締結(jié)的社會(huì)關(guān)系?？梢?jiàn)，人與自然的關(guān)系——即生產(chǎn)力——無(wú)疑是第一性的，這是因?yàn)槿藗冎挥袕淖匀唤缰袑ふ疑钯Y料才能維系自身的肉體生存；也是人們得以創(chuàng)造歷史的首要規(guī)定，由此便揭示出生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r這一基本規(guī)律。那么，如何評(píng)判生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力？這就需要從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，即每個(gè)人能否自由全面發(fā)展是評(píng)判生產(chǎn)關(guān)系是否適應(yīng)生產(chǎn)力的重要尺度。原因在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾從根本上呈現(xiàn)為：人與自然之間的關(guān)系與人與他人之間的關(guān)系的矛盾。而“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第161、163 頁(yè)。。因此，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾只有在一方?jīng)]有體現(xiàn)“為我”才會(huì)出現(xiàn)。③參見(jiàn)汪信硯、李志：《“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”：唯物史觀的入口處——〈德意志意識(shí)形態(tài)〉的個(gè)人概念及其意義》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》，2007 年第9 期。然而，隨著分工的出現(xiàn)與發(fā)展，“產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第161、163 頁(yè)。。正是源于這一矛盾，共同利益逐漸排斥個(gè)人利益而虛幻為一種抽象利益，而為了掩蓋其脫離個(gè)人利益的事實(shí)，便訴求披上“共同體”的法衣，于是便形成了“虛幻的共同體”。在這種共同體的生產(chǎn)方式下，人不論是與自然還是他人所結(jié)成的關(guān)系，皆呈現(xiàn)出一種異化關(guān)系而不是“為我”的關(guān)系。對(duì)此，馬克思、恩格斯指出，只有在“真正的共同體”中，才可以解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一根本矛盾。因?yàn)椤罢嬲墓餐w”是建立在擁有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的共產(chǎn)主義自由王國(guó)中，人們便可以打破舊式分工藩籬而自由勞動(dòng)，由此結(jié)成的關(guān)系必然體現(xiàn)為“為我”的關(guān)系。以上不僅揭示了人類社會(huì)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的發(fā)展，也表征了人類社會(huì)的發(fā)展前景是邁向“真正的共同體”，彰顯出馬克思主義哲學(xué)的終極追求。

四、立足馬克思主義哲學(xué)的終極追求——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的人類解放意蘊(yùn)

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放?！雹倭?xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018 年版，第8 頁(yè)?？梢哉f(shuō)，人類解放是馬克思主義哲學(xué)的終極追求，也是區(qū)別以往哲學(xué)的最大異質(zhì)性。而人類解放是追求人的全面發(fā)展的過(guò)程與目標(biāo)的統(tǒng)一，因此，“人類對(duì)自由全面發(fā)展的追求貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終”②張?bào)K、耿直：《馬克思人類解放理論視域下人類命運(yùn)共同體構(gòu)建》，《理論導(dǎo)刊》，2021 年第11 期。。在《形態(tài)》語(yǔ)境中，青年黑格爾派將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”置之度外而沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)人類解放的主體力量。而緣由恰恰符合日本學(xué)者平子友長(zhǎng)的論斷，即馬克思以前的哲學(xué)家們沒(méi)有將個(gè)體的人理解為客觀世界的能動(dòng)主體。③參見(jiàn)Tomonaga Tairako,“Philosophy and Practice in Marx,”Hitotsubashi Journal of Social Studies,Vol.34,No.2,2002,pp.47-57.基于此，馬克思、恩格斯立足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，闡明了真正解放的兩大要素，由此彰顯了馬克思主義哲學(xué)的終極追求。得益于此，我國(guó)也在堅(jiān)持“人民至上”中倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以期為探尋人類解放提供可行方案。人類命運(yùn)共同體理念以關(guān)注人類前途命運(yùn)的價(jià)值關(guān)懷和追求人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)，彰顯了對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的一脈相承，也成為馬克思主義人學(xué)思想在21 世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)闡發(fā)。

“解放”一詞通常被定義為消極和被動(dòng)的術(shù)語(yǔ)，是指從他人的控制或法律、社會(huì)或政治限制中解放出來(lái)的過(guò)程。④參見(jiàn)Michiel Meijer,“Articulating Better,Being Better：Ethical Emancipation and the Sources of Motivation,”Ethical Theory and Moral Practice,Vol.25,No.1,2022,pp.107-122.馬克思人類解放理論，生成于對(duì)資本主義社會(huì)中的現(xiàn)代性弊端的反思過(guò)程，是探討如何將人從異化統(tǒng)治解放出來(lái)的學(xué)說(shuō)。然而在青年黑格爾派那里，人的本質(zhì)被分解為一個(gè)個(gè)的抽象范疇，如：鮑威爾抽象地將人視為“自我意識(shí)”的人、費(fèi)爾巴哈將人狹隘地定義為“感性直觀”的人、施蒂納將人曲解為“唯一者”?；谶@種人學(xué)認(rèn)識(shí)中的人類解放也只能是觀念中的解放，因?yàn)檫@種做法不過(guò)是將人從詞句的鐐銬中解放出來(lái)，可是人卻一刻也沒(méi)有受過(guò)詞句的鐐銬，其實(shí)質(zhì)不過(guò)是為資產(chǎn)階級(jí)的剝削與壓迫提供了有力證詞。在資本主義生產(chǎn)中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為了生存發(fā)展而不得不從事生產(chǎn)活動(dòng)，這種活動(dòng)實(shí)際上是一種被奴役化的生產(chǎn)勞動(dòng)，自由的是資本而不是人。也就是說(shuō)，“只要特殊利益和共同利益之間還有分裂”⑤《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第165 頁(yè)。，這種駕馭并摧毀人的異化力量就不會(huì)消失。而這種異化力量，究其根本是由于資本主義制度的剝削本質(zhì)所造成的。因此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的解放，必須要推翻資本主義生產(chǎn)方式，消滅這種生產(chǎn)方式背后的私有制。那么，消滅私有制何以可能？這就需要將“人”從天國(guó)拉回人間，使這種“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”意識(shí)到自身的真正需要并肯定自身的本質(zhì)力量?！缎螒B(tài)》指出了真正解放的兩個(gè)要素，第一個(gè)要素即“個(gè)人在自己的自我解放中要滿足一定的、自己真正體驗(yàn)到的需要”①《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960 年版，第347、347 頁(yè)。。也就是說(shuō)這種需要是個(gè)人在實(shí)踐活動(dòng)中真正體驗(yàn)到并迫切渴望的，而不是在被資本邏輯主導(dǎo)下所塑造的虛假需要，即阿多諾所言：“偽個(gè)性”在消費(fèi)者的選擇中起作用，在這種情況下，個(gè)人錯(cuò)誤地認(rèn)為自己的行為是在文化產(chǎn)品日益標(biāo)準(zhǔn)化的差異化基礎(chǔ)上選擇了真正為自己選擇的東西。②Fabian Arzuaga,“Socially Necessary Superfluity: Adorno and Marx on the Crises of Labor and the Individual,”Philosophy &Social Criticism,Vol.45,No.7,2018,pp.819-843.第二個(gè)要素是“在謀求自身解放的個(gè)人身上至今只作為天資而存在的那種能力，現(xiàn)在被肯定為真正的力量”③《馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960 年版，第347、347 頁(yè)。。在資本主義生產(chǎn)中，個(gè)人被迫從事機(jī)械式的生產(chǎn)勞動(dòng)，其生存發(fā)展的需要皆被忽視，且謀求解放的個(gè)人才能也被嚴(yán)重遮蔽，由此，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的解放則需要將這種個(gè)人才能恢復(fù)為主要力量?？偠灾?，解放是對(duì)異己力量的排除與抵抗，這要求“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”首先要感覺(jué)到自己的真正需要并肯定自身力量，才可以實(shí)現(xiàn)徹底的解放。

沿著《形態(tài)》語(yǔ)境中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”解放的邏輯理路，可以得知：人類解放依賴于“真正的共同體”的形成。這是因?yàn)椤爸挥性诠餐w中才可能有個(gè)人自由”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第199 頁(yè)。。然而，無(wú)論是馬克思、恩格斯所處的時(shí)代還是當(dāng)前我們所處的環(huán)境，都沒(méi)有達(dá)到“真正的共同體”的實(shí)現(xiàn)條件。因此，我國(guó)需要在堅(jiān)持人民至上的價(jià)值追求中探尋出一條實(shí)現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實(shí)道路，這就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體正以一種關(guān)注全人類前途命運(yùn)的世界視野和追求人的全面發(fā)展的價(jià)值關(guān)懷，成為當(dāng)今通往“真正的共同體”的實(shí)踐必然，從而為實(shí)現(xiàn)人類解放指明了現(xiàn)實(shí)方向。而且，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。其一，從哲學(xué)維度上看，人類命運(yùn)共同體理念中的“人類”彰顯了主體的世界范圍，“命運(yùn)”彰顯了對(duì)主體生存狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，“共同體”彰顯了實(shí)現(xiàn)主體自由發(fā)展的必要條件。歸根到底，人類命運(yùn)共同體思想圍繞社會(huì)主體即“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，揭示出了人類解放之路的主體力量。其二，從現(xiàn)實(shí)維度上看，人類命運(yùn)共同體已然成為當(dāng)今各國(guó)交往模式的現(xiàn)實(shí)寫照。接踵而至的全球性挑戰(zhàn)與發(fā)展性難題，唯有各國(guó)共同應(yīng)對(duì)才能予以解決，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身。這表明各個(gè)國(guó)家猶如一個(gè)個(gè)器官內(nèi)融于一個(gè)生命有機(jī)體中，而人類命運(yùn)共同體作為當(dāng)下理想狀態(tài)中的有機(jī)體，各個(gè)國(guó)家應(yīng)自覺(jué)堅(jiān)持“國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享”⑤《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017 年版，第540 頁(yè)。的發(fā)展機(jī)制。當(dāng)前，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體理念，向世界各國(guó)發(fā)出了合作共贏的最強(qiáng)音，秉持“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的價(jià)值理念，不斷探索國(guó)家之間的利益契合點(diǎn)，為實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛的美好世界提供了現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)?？梢?jiàn)，人類命運(yùn)共同體作為對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的時(shí)代闡發(fā)，將蘊(yùn)含其中的價(jià)值關(guān)懷落實(shí)到當(dāng)今世界的實(shí)踐行動(dòng)中，探索出一種應(yīng)對(duì)全球危機(jī)并建設(shè)美好世界的新交往模式，由此書寫了馬克思主義人學(xué)理論的新篇章，并為實(shí)現(xiàn)人類解放探索出一條現(xiàn)實(shí)道路。