文/韋雅晶 [廣西藝術(shù)學(xué)院]

書(shū)法是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，是我國(guó)古代人民所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，它是我國(guó)特有的璀璨文化，代表著中國(guó)文化博大精深和民族文化的永恒魅力。書(shū)法是一種實(shí)用書(shū)寫(xiě)方式，也是一門(mén)專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)，研究書(shū)法對(duì)于研究中國(guó)的民族精神具有重要意義。中國(guó)書(shū)法具有最悠久的歷史且傳播最為廣泛，并同本民族文化保持著最密切的關(guān)系。書(shū)法作為一種藝術(shù)專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)，它不僅僅是一種文字的書(shū)寫(xiě)方式，也是一種文化的傳承和發(fā)展、一種思想的表達(dá)和傳遞、一種美學(xué)的追求和表現(xiàn)、一種人文精神的體現(xiàn)和傳承、一種人類(lèi)智慧的結(jié)晶和繁衍。傳承書(shū)法文化是我們的責(zé)任和使命，我們應(yīng)該珍惜和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)，讓其在我們手中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

一、關(guān)于書(shū)法創(chuàng)作中碑帖結(jié)合

書(shū)法從筆法體系上來(lái)看，有碑學(xué)和帖學(xué)兩大體系?！氨畬W(xué)”是古時(shí)有之的一種創(chuàng)作風(fēng)氣，其主要研究學(xué)習(xí)的是漢魏、南北朝的碑版石刻文字，崇尚其書(shū)法歷史觀念以及審美理論思想，并且將各種古代名碑作為重點(diǎn)學(xué)習(xí)的對(duì)象，從中取法?！疤麑W(xué)”創(chuàng)作風(fēng)氣是在宋元時(shí)期形成的，它主要建立在對(duì)于王羲之父子的書(shū)法推崇上，同時(shí)對(duì)“二王”一脈相承的書(shū)法名家的書(shū)法歷史觀及理論極力地追求，潛心研究晉唐以來(lái)的法帖和著名的墨跡作品，并從中取法加以利用。這兩大筆法體系的碰撞，必然會(huì)產(chǎn)生碑帖之間水乳交融的關(guān)系。沈曾植以碑學(xué)與帖學(xué)融合為目的，兼攝百家、五體相雜、為其所用，并選擇了章草作為實(shí)踐探索的中介，建立起了碑學(xué)與帖學(xué)之間的橋梁，成為近現(xiàn)代風(fēng)格獨(dú)具的一代大家。

筆法是書(shū)法的核心要素之一，碑與帖的有機(jī)結(jié)合就是筆法的有機(jī)結(jié)合。要做到碑帖結(jié)合，需先從筆法上解決問(wèn)題。清代包世臣所提出的碑學(xué)中的“中實(shí)論”“五指齊力”“筆筆中鋒”“筆筆回鋒”“萬(wàn)毫齊鋪”等，這些都是典型的碑派書(shū)法的用筆方法。當(dāng)然帖學(xué)書(shū)法的用筆方法有中、側(cè)鋒的互換，并非“筆筆中鋒”。研究筆法的融合，就需要從以上這些方面來(lái)著手實(shí)踐，以提升碑帖結(jié)合的高度。通過(guò)實(shí)踐我們找到了書(shū)法創(chuàng)作的新路徑，并尋求探索書(shū)法之未來(lái)。

二、書(shū)法創(chuàng)作中碑帖結(jié)合“中和”美與廣西少數(shù)民族地域歷史文化的契合

碑學(xué)、帖學(xué)之名肇始于清朝中葉，從古至今凡有成就的書(shū)法大家，無(wú)不是從“碑”“帖”中汲取營(yíng)養(yǎng)的，通過(guò)這些途徑來(lái)豐富自己的筆墨語(yǔ)言，形成個(gè)性鮮明的藝術(shù)特色。清代康有為第一次明確提出“碑學(xué)”“帖學(xué)”的概念，“晉人之書(shū)流傳曰帖，其真跡至明猶有存者，故宋、元、明人之為帖學(xué)宜也。”他又認(rèn)為：“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也?！北Y(jié)合之理論與實(shí)踐，正是得碑學(xué)之所得，又能以帖學(xué)補(bǔ)其失，實(shí)際上符合傳統(tǒng)審美中的“中和”原則。通過(guò)碑帖結(jié)合，不僅可以拓展書(shū)法的表現(xiàn)領(lǐng)地，更能鼓舞人心、給人強(qiáng)大的精神力量。

我們通過(guò)書(shū)法碑帖結(jié)合的創(chuàng)作方式，旨在展現(xiàn)廣西少數(shù)民族聚居區(qū)的優(yōu)秀歷史及文化現(xiàn)象，傳承其地區(qū)在各個(gè)歷史時(shí)期涌現(xiàn)的名人及其事跡，認(rèn)識(shí)領(lǐng)會(huì)榜樣的崇高精神和品格所在，反映我國(guó)新時(shí)期、新時(shí)代的新農(nóng)村。以此次書(shū)法碑帖結(jié)合的作品為介，創(chuàng)作出反映新農(nóng)村新變化的書(shū)法作品，用傳統(tǒng)書(shū)法傳承傳統(tǒng)文化，讓群眾自覺(jué)參與文化、欣賞文化，大力激發(fā)農(nóng)村的生機(jī)和活力。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，弘揚(yáng)主旋律和社會(huì)正氣，提高鄉(xiāng)村文明程度。

三、“書(shū)藝煥新村”——廣西地域特色鄉(xiāng)村文化考察及書(shū)法碑帖結(jié)合的創(chuàng)作實(shí)踐

我們深入廣西具有代表地域特色的鄉(xiāng)村，以北流市民樂(lè)鎮(zhèn)蘿村、玉林市博白縣岐山坡村、崇左市扶綏縣渠舊鎮(zhèn)三合村、貴港市港北區(qū)大圩鎮(zhèn)上蓮村、靖西市新靖鎮(zhèn)舊州村五個(gè)鄉(xiāng)村為例，管中窺豹，探索書(shū)法在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮出的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)價(jià)值，并通過(guò)調(diào)查分析出書(shū)法在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的應(yīng)用與實(shí)踐方式，得出一些有益的經(jīng)驗(yàn)。我們發(fā)現(xiàn)這五個(gè)鄉(xiāng)村在書(shū)法方面都擁有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)、廣泛的群眾基礎(chǔ)、扎實(shí)的基層組織工作能力，以及豐富的文化特色。其中北流市民樂(lè)鎮(zhèn)蘿村是桂東南一個(gè)歷史悠久、聞名遐邇的古文化村落。這里是國(guó)學(xué)大師陳柱的故鄉(xiāng)，著名畫(huà)家黃賓虹早年曾踏足蘿村，并手書(shū)“蘿村”標(biāo)志。蘿村在今年三月三舉辦了一場(chǎng)帶有民族文化特色的文化活動(dòng)，來(lái)自各地的書(shū)畫(huà)家集聚一堂，并留下了許多妙趣橫生的書(shū)畫(huà)作品。而玉林市博白縣岐山坡村則是一代宗師王力的故鄉(xiāng)，王力出生于一個(gè)世代書(shū)香之家，自幼跟隨秀才出身的父親讀書(shū)識(shí)字，他是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠基人之一。王力在中華傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域都卓有建樹(shù)，在楹聯(lián)研究創(chuàng)作方面同樣厥功至偉，是飲譽(yù)海內(nèi)的楹聯(lián)大家?！盀橹v好王力故事，弘揚(yáng)王力文化，博白縣積極打造王力文化品牌，包括打造‘書(shū)香文化’的文旅品牌，積極推進(jìn)王力·書(shū)香景區(qū)創(chuàng)建國(guó)家4A 級(jí)旅游景區(qū)?！辟F港市的書(shū)法以“楊體書(shū)法”出名，所謂“楊體書(shū)法”，這里的“楊”指的是中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員楊秀枝老師。楊秀枝老師一生從事教書(shū)育人工作，退休后任市老年大學(xué)書(shū)法教師。楊秀枝老師從事書(shū)法教學(xué)30余年，培養(yǎng)了一大批莘莘學(xué)子，其德高望重，桃李滿天下。楊秀枝不僅用心培養(yǎng)學(xué)生，而且對(duì)子女也言傳身教，嚴(yán)格要求，尤其是楊秀枝的長(zhǎng)子楊燕翔，已成為“楊體書(shū)法傳承人”。崇左市扶綏縣也十分重視書(shū)法文化，扶綏縣文化館為了傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)和弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)，激發(fā)未成年人對(duì)書(shū)法藝術(shù)的熱愛(ài)和興趣，開(kāi)設(shè)了免費(fèi)的書(shū)法培訓(xùn)班。扶綏縣也經(jīng)常舉辦一些書(shū)法比賽，以豐富多彩的文明實(shí)踐活動(dòng)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，豐富干部群眾精神文化生活，提高群眾文化素養(yǎng)，營(yíng)造書(shū)香扶綏、文化扶綏的良好氛圍。靖西市新靖鎮(zhèn)舊州村被譽(yù)為“繡球之鄉(xiāng)”，但其中舊州古摩崖石刻是鮮有人知的秘境。舊州還是靖西境內(nèi)古代摩崖石刻分布最密集的地方。這些石刻年代都很久遠(yuǎn)，其中有很多都具有極高的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值，由于靖西特殊的地理位置以及一些特定的歷史原因，大部分石刻都幸免于人為的破壞，歷年來(lái)基本沒(méi)有采取什么保護(hù)措施，有一些石刻已經(jīng)自然風(fēng)化損毀嚴(yán)重，可能在不久的將來(lái)就會(huì)湮沒(méi)于歷史之中了。

在地方考察中，了解到地方干部大都重視傳承書(shū)法文化，重視書(shū)法文化與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合與發(fā)展，已形成了各具特色的鄉(xiāng)村振興發(fā)展模式。例如，岐山坡村特色茶產(chǎn)業(yè)和桂圓產(chǎn)業(yè)，在這些特色農(nóng)業(yè)上開(kāi)發(fā)蘊(yùn)含書(shū)法元素包裝的農(nóng)產(chǎn)品，逐漸走出書(shū)法文化與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的特色之路；在北流市書(shū)法文化底蘊(yùn)較為豐富的蘿村，可以通過(guò)舉辦特色書(shū)法展覽、書(shū)法講座、小型筆會(huì)等活動(dòng)，吸引書(shū)法家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家等前來(lái)參觀，名家活動(dòng)又間接地帶來(lái)國(guó)內(nèi)外游客和人氣，形成書(shū)法文化與旅游業(yè)相結(jié)合的良性循環(huán)，走出一條特色發(fā)展路線；扶綏縣、靖西市少數(shù)民族文化濃厚，學(xué)書(shū)歷史悠久，群眾基礎(chǔ)良好，當(dāng)?shù)匾灿袝?shū)法培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，形成書(shū)法文化和教育培訓(xùn)業(yè)相結(jié)合的特色發(fā)展模式。在這些書(shū)法文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，我們創(chuàng)作書(shū)法作品，提升鄉(xiāng)村美感，打造美麗鄉(xiāng)村，而書(shū)法作品的裝點(diǎn)，亦能使得鄉(xiāng)村充滿人文色彩。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的靈魂，其發(fā)展程度的高低也是判斷鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵要素之一。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的書(shū)法碑帖文化能夠有效提升鄉(xiāng)村內(nèi)在品格，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。北流市民樂(lè)鎮(zhèn)蘿村通過(guò)書(shū)法文化教育世代相傳，繼承前輩孝廉、勤儉務(wù)實(shí)、謙遜慎獨(dú)等精神，成為晚輩為人處世中所遵循的準(zhǔn)則，進(jìn)而形成了“孝悌忠信、禮義廉恥”的鄉(xiāng)風(fēng)、家風(fēng)和民風(fēng)。書(shū)法文化可以成為鄉(xiāng)村凝心聚力的黏合劑和發(fā)動(dòng)機(jī)，發(fā)動(dòng)村民、鄉(xiāng)賢和社會(huì)各界人士產(chǎn)生文化認(rèn)同感和歸屬感并基于此逐步形成當(dāng)?shù)孛癖姾献鞴糙A的平臺(tái)，加速鄉(xiāng)村振興建設(shè)的進(jìn)程。通過(guò)對(duì)于廣西少數(shù)民族聚居區(qū)的歷史文化、人文及名人事跡等具有表現(xiàn)意義的事物進(jìn)行書(shū)法碑帖結(jié)合創(chuàng)作，可以體現(xiàn)書(shū)法碑帖結(jié)合的實(shí)用性，并提升群眾對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法的審美能力，傳承和發(fā)揚(yáng)書(shū)法文化。

通過(guò)實(shí)地考察以及調(diào)查相關(guān)歷史資料，并融入個(gè)人學(xué)書(shū)感悟，從技法表現(xiàn)上不再局限于傳統(tǒng)的書(shū)法創(chuàng)作方式，表現(xiàn)具有廣西地域特色的“書(shū)藝煥新村”，使其具有濃厚的時(shí)代特色。以傳統(tǒng)書(shū)法碑帖結(jié)合的形式，與現(xiàn)代新的創(chuàng)作模式來(lái)描繪少數(shù)民族聚居區(qū)的歷史文化、名人事跡，以書(shū)法的形式傳遞“自強(qiáng)不息，努力奮斗”的精神，助力鄉(xiāng)村文化振興。

鄉(xiāng)村振興需要文化的傳承，考察實(shí)踐所在地具有黃現(xiàn)璠、王力、梁漱溟、羅爾綱等代表人物及其事跡，從而增加了現(xiàn)有村落中對(duì)其歷史文化和名人事跡的展示，并提升和研發(fā)出相關(guān)衍生品，達(dá)到宣傳地方地域特色和提升文化內(nèi)涵的重要意義。碑帖結(jié)合中對(duì)各書(shū)體的運(yùn)用，還可以在少數(shù)民族聚居區(qū)村落中樹(shù)立良好的書(shū)法范本，以提升群眾的審美和加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)建設(shè)。

書(shū)法藝術(shù)的精神，是書(shū)家人格在書(shū)中的體現(xiàn)，法是書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)的方式，是書(shū)法創(chuàng)作遵循的規(guī)則。劉熙載在《書(shū)概》中提出，“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”的重要理論。書(shū)法作為一門(mén)造型藝術(shù)，其具有實(shí)用性的審美特征，而對(duì)其研究所進(jìn)行的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，可以很好地展示出書(shū)法的實(shí)用價(jià)值。我們?cè)跁?shū)法的創(chuàng)作實(shí)踐中，廣泛臨摹學(xué)習(xí)漢碑、魏楷，從歷代碑帖大師身上尋找創(chuàng)作的靈感，正所謂“廢紙三千終有一筆似古人”。書(shū)法創(chuàng)作碑帖結(jié)合的“中和”美，正如劉熙載論用筆提出陰陽(yáng)、提按、振攝、遲速、疾澀、用完、用破等理論，在結(jié)字上提出因古與自構(gòu)、主筆與余筆、疏與密、內(nèi)抱與外抱、整齊與參差、直體與曲致、平正與欹側(cè)、尚意與尚法等主張，都是在對(duì)立統(tǒng)一的觀念中說(shuō)明書(shū)法辯證統(tǒng)一的規(guī)律。我們?cè)趧?chuàng)作的過(guò)程中以此為理論基礎(chǔ)，將廣西少數(shù)民族聚居區(qū)的歷史文化、人文及名人事跡等具有表現(xiàn)意義的事物作為創(chuàng)作內(nèi)容展開(kāi)創(chuàng)作實(shí)踐，做出一系列具有代表性的書(shū)法作品展及其衍生品，以此達(dá)到“書(shū)藝煥新村”的美好愿景。

結(jié)論

中國(guó)碑帖書(shū)法通過(guò)移情效應(yīng)將其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范在鄉(xiāng)村中展現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)采，潛移默化地培育良好的鄉(xiāng)風(fēng)、家風(fēng)和民風(fēng)。在這次項(xiàng)目實(shí)踐中，我們認(rèn)識(shí)到發(fā)展書(shū)法有利于全面提升北流市民樂(lè)鎮(zhèn)蘿村、玉林市博白縣岐山坡村、崇左市扶綏縣渠舊鎮(zhèn)三合村、貴港市港北區(qū)大圩鎮(zhèn)上蓮村、靖西市新靖鎮(zhèn)舊州村五個(gè)鄉(xiāng)村的德治水平，改善鄉(xiāng)村社會(huì)風(fēng)氣，建設(shè)書(shū)法文化村。我們將不同書(shū)體、碑帖結(jié)合的創(chuàng)作注入鄉(xiāng)村文明建設(shè)，提升鄉(xiāng)村內(nèi)在品格，形成尊老愛(ài)幼、幫助貧困的良好家風(fēng)、淳樸鄉(xiāng)風(fēng)，將書(shū)法文化打造成為鄉(xiāng)村凝心聚力的原動(dòng)力。我們?cè)趨⑴c鄉(xiāng)村書(shū)法文化建設(shè)的過(guò)程中，切身感受到書(shū)法在振興鄉(xiāng)村中發(fā)揮出的巨大能量。通過(guò)此次研究探討和梳理，進(jìn)而形成一整套對(duì)廣西少數(shù)民族聚居區(qū)的歷史文化、人文及名人事跡等具有表現(xiàn)意義的事物進(jìn)行書(shū)法碑帖結(jié)合的創(chuàng)作，可以體現(xiàn)書(shū)法碑帖結(jié)合的實(shí)用性，通過(guò)此項(xiàng)目提升群眾審美水平，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以書(shū)法碑帖結(jié)合的方式創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)作品。