文/龍 丹 [景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)]余傳偉 [欽州市美術(shù)家協(xié)會(huì)]

欽州坭興陶被譽(yù)為中國(guó)“四大名陶”，與宜興紫砂陶、重慶榮昌陶、云南建水陶齊名。習(xí)近平總書(shū)記參加黨的二十大廣西代表團(tuán)提問(wèn)時(shí)，祝雪蘭代表在回答總書(shū)記問(wèn)題時(shí)拿出一個(gè)裝有六堡茶的“坭興陶茶桶”，外觀上刻有蒼勁有力的書(shū)法題跋“江山就是人民，人民就是江山”。而這一亮相向眾人展示了坭興陶產(chǎn)品，使其成為眾人熟悉的特殊產(chǎn)品，也成了設(shè)計(jì)界關(guān)注的重點(diǎn)。坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)與技藝發(fā)展如何創(chuàng)新，如何形成具有民族文化符號(hào)特色的產(chǎn)品，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，增強(qiáng)文化自信是本文研究的目標(biāo)。一方面從“技藝”角度來(lái)說(shuō)，它是造型與裝飾的完美結(jié)合；另一方面從馬克思主義當(dāng)代藝術(shù)觀來(lái)看，以“工匠精神”為理念價(jià)值可推動(dòng)坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)與技藝不斷深入發(fā)展。

一、坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)與技藝發(fā)展介入的主要途徑

（一）“匠人與藝術(shù)家”介入坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)與技藝發(fā)展

匠人與藝術(shù)家一直是設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域所探討關(guān)注的重點(diǎn)，二者在社會(huì)發(fā)展中經(jīng)歷了由共生到剝離再到融合的幾個(gè)階段，隨著科學(xué)與技術(shù)、生產(chǎn)與消費(fèi)、審美與文化等因素二者既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。既不盲目追求“自我主張意識(shí)”的藝術(shù)性，也不因科技的發(fā)展而放棄可貴的“工匠精神”，如何定位陶工匠與陶藝家的關(guān)系，成為人們思考的問(wèn)題，從眾多實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)在“工匠精神”理念指導(dǎo)下，進(jìn)一步發(fā)揮二者的關(guān)系，成為推動(dòng)欽州坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)與技藝發(fā)展的動(dòng)力。

1.匠人與藝術(shù)家的定義

理查德·桑內(nèi)特在《匠人》一書(shū)中對(duì)“匠人”有多方面的表述，木匠、實(shí)驗(yàn)室技術(shù)人員和指揮家全部都是匠人，因?yàn)樗麄兣Π咽虑樽龊茫皇菫榱藙e的原因，就是想把事情做好而已。在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中，工匠是對(duì)所有手工藝（技藝）人的稱(chēng)呼，如木匠、鐵匠、銅匠、陶匠等。與匠人相對(duì)應(yīng)的是藝術(shù)家，二者都離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展、文化的進(jìn)步，而“創(chuàng)造力”是藝術(shù)家所必須具備的特點(diǎn)?！毒暗骆?zhèn)陶錄》所述：“公深諳土脈火性，慎選諸料，所造俱晶瑩純?nèi)?。又仿肖古名窯諸器，無(wú)不媲美。仿各種名釉，無(wú)不巧合；萃工呈能，無(wú)不盛備……窯至此集大成矣！”顯然，藝術(shù)家們的參與極大地豐富了陶瓷的藝術(shù)形式和表現(xiàn)力，提高了陶瓷的附加值，從而促進(jìn)了陶瓷業(yè)及陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。欽州坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)也需要有藝術(shù)家的介入才能推動(dòng)其技藝的發(fā)展。

2.匠人與藝術(shù)家的區(qū)別與聯(lián)系

“創(chuàng)造力”是區(qū)別匠人與藝術(shù)家的重要因素，雖然二者都具備一定的創(chuàng)造力，但是在藝術(shù)領(lǐng)域里，藝術(shù)家的創(chuàng)造力更為突出。清代文學(xué)家葉燮提出的“才、膽、識(shí)、力”美學(xué)范疇是對(duì)藝術(shù)家創(chuàng)造能力的概括。匠人與藝術(shù)家在坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)與技藝發(fā)展中有著重要的指導(dǎo)意義，二者相互聯(lián)系又相互區(qū)別，同時(shí)在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（二）“民族文化符號(hào)”介入坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)與技藝發(fā)展

什么是符號(hào)？什么是民族文化符號(hào)？要理解這二者的概念界定才能更好地指引坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)與技藝發(fā)展。趙毅衡提到“人的精神，人的社會(huì)，整個(gè)人類(lèi)世界，浸泡在一種很少有人感覺(jué)到其存在卻沒(méi)有一刻能擺脫的東西里，這種東西叫符號(hào)”。如此定義并不是沒(méi)人想到過(guò)，只是沒(méi)有人如此說(shuō)清。巴爾特在《符號(hào)學(xué)原理》一書(shū)中區(qū)分兩種符號(hào)化方式：把物變成“社會(huì)文化符號(hào)”；把物變成“經(jīng)濟(jì)符號(hào)”。后者主要指物在“商品系列”中的位置。由此，巴爾特認(rèn)為“絕對(duì)非表意的物”只有一種，即“絕對(duì)即興制作完全不類(lèi)似于現(xiàn)存模式的用品”。此言不盡然，“完全不同于現(xiàn)存模式”的事物多得很：藝術(shù)家做的事，就是讓作品盡量不落入現(xiàn)存模式，而藝術(shù)作品恰恰是純粹的“符號(hào)”。

眾多學(xué)者、理論家對(duì)民族文化符號(hào)的界定是多層面的，而如何用當(dāng)今樸實(shí)易懂的眼光、思維去解讀民族文化符號(hào)指引坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)與技藝發(fā)展是藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師所重新審視的問(wèn)題，而民族文化符號(hào)的“實(shí)用價(jià)值”超越了藝術(shù)意義。“民族符號(hào)”是扎根人們心靈的內(nèi)在源泉，如龍、鳳、祥云、鴛鴦等為主的裝飾紋樣符號(hào)；以花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、花開(kāi)富貴、竹報(bào)平安、喜上眉梢等為主的吉祥圖案符號(hào)。圖1是以廣西花山巖畫(huà)為對(duì)象進(jìn)行民族符號(hào)的元素提取，體現(xiàn)一種獨(dú)特的民族文化。

圖1 花山巖畫(huà)民族文化符號(hào)元素提取

那么如何體現(xiàn)“民族性”，以民族特色為主要?jiǎng)?chuàng)作元素也是坭興陶產(chǎn)品發(fā)展的重要途徑，廣西有壯鄉(xiāng)文化、壯鄉(xiāng)習(xí)俗，把“民族性”融入坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)是關(guān)鍵，例如廣西的銅鼓、壯錦、吊腳樓、風(fēng)雨橋、花山巖畫(huà)等，通過(guò)將這些有民族文化特色的符號(hào)用于坭興陶產(chǎn)品實(shí)踐創(chuàng)作、文創(chuàng)產(chǎn)品，以推廣文化自信，打造民族符號(hào)明信片，推動(dòng)民族自信。這類(lèi)產(chǎn)品出現(xiàn)以來(lái)，產(chǎn)生了很高的經(jīng)濟(jì)效益，如壯魂茶壺、高鼓花樽工藝品及相關(guān)產(chǎn)品的市場(chǎng)需求很大。

二、“工匠精神”理念如何指引坭興陶產(chǎn)品技藝發(fā)展的價(jià)值體現(xiàn)

工匠精神是指“工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精、追求更完美的精神理念。概括地說(shuō)，可理解為工匠對(duì)工作熱愛(ài)、對(duì)質(zhì)量精益求精、對(duì)技藝不斷提升，它摒棄浮躁，講究孜孜不倦，從容踏實(shí)，精雕細(xì)琢。提倡‘工匠精神’絕非機(jī)械式地重復(fù)勞動(dòng)，而是追尋專(zhuān)注從容的精神信仰和淡泊名利的高尚情懷”。從“工匠精神”內(nèi)涵幾方面來(lái)看，各行各業(yè)包括木匠、實(shí)驗(yàn)室技術(shù)人員和指揮家等都突出工匠精神價(jià)值體現(xiàn)，而坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)與技藝發(fā)展也離不開(kāi)“工匠精神”理念指導(dǎo)。

（一）匠之所造，技術(shù)之美

技術(shù)是與人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生的。作為一種對(duì)象它提供給人們應(yīng)用的器皿、設(shè)施、工具和機(jī)器等，而技術(shù)美不僅是人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的第一種審美形態(tài)，也是人類(lèi)日常生活中最普遍的審美存在。而坭興陶發(fā)展注重人文精神融合于設(shè)計(jì)實(shí)踐，追求技藝中合理實(shí)用且適用的功能（器）、優(yōu)美且結(jié)構(gòu)科學(xué)的形式（形）、深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)（道）三者的依存與并重，“道器合一”以有型的器物傳遞出無(wú)形的民族精神與設(shè)計(jì)者的個(gè)性思想，從而實(shí)現(xiàn)人與外物、人與內(nèi)心、人與自然之間的和諧統(tǒng)一。

從工匠精神來(lái)論及“精益求精”是坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)與技藝發(fā)展的“高要求”，從藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，1.要對(duì)坭興陶技藝的材料、工具、性能有所了解，對(duì)工藝的把握要求有嫻熟的技巧及精湛的技藝；2.需要持之以恒地練習(xí)，做到熟能生巧，對(duì)工藝要求非常高，才能達(dá)到精益求精的態(tài)度；3.精益求精是必備的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，只有對(duì)自己有高要求、高挑戰(zhàn)才能創(chuàng)作出打動(dòng)人心的作品。

在坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)中，可以通過(guò)不同的材質(zhì)與坭興陶相結(jié)合的方式，基于材料本身的觸覺(jué)屬性來(lái)滿(mǎn)足人們對(duì)表面光滑、肌理天然等方面的觸覺(jué)需求，同時(shí)以材料本身作為裝飾，通過(guò)與坭興陶材質(zhì)的對(duì)比也能夠產(chǎn)生很好的裝飾效果。

（二）匠之所飾，簡(jiǎn)雅之美

坭興陶的裝飾呈現(xiàn)出簡(jiǎn)雅之美，欽州坭興陶雕刻裝飾的內(nèi)容離不開(kāi)文字、圖紋和形象。此外，坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。從藝術(shù)家層面來(lái)說(shuō)民族符號(hào)的事物創(chuàng)作固然重要，但也要追求技與藝的高度融合，例如圖2，蟾蜍雖然在生活中不是人們喜愛(ài)之物，但在坭興陶藝術(shù)創(chuàng)作上卻成了藝術(shù)家的喜愛(ài)之物，利用精湛的技法將蟾蜍表現(xiàn)得生動(dòng)逼真，體現(xiàn)出一種匠心獨(dú)運(yùn)的內(nèi)涵。

圖2 坭興陶產(chǎn)品技藝之雕刻

（三）匠之審美，意趣之美

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平的提高，人們開(kāi)始注重生活品質(zhì)和身心健康，比較講究自然環(huán)保、簡(jiǎn)約大方、溫馨舒適、實(shí)用而有文化、有個(gè)性、有情趣的生活環(huán)境。坭興陶的發(fā)展創(chuàng)新必須要符合當(dāng)代人的審美心理和需求，因此，加強(qiáng)設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新和思路，需要突破傳統(tǒng)觀念的束縛，改變思維定式，善于選用和再設(shè)計(jì)圖形圖像，用多樣的視角，依據(jù)新時(shí)代的審美觀、設(shè)計(jì)理念和社會(huì)新環(huán)境創(chuàng)作產(chǎn)品。審美意趣體現(xiàn)當(dāng)代人對(duì)生活的新追求，而工匠精神的理念指引坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（四）匠之所需，品質(zhì)之美

專(zhuān)業(yè)、敬業(yè)是坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)與技藝發(fā)展的“外在品質(zhì)”，所謂專(zhuān)業(yè)人做專(zhuān)業(yè)事，坭興陶技藝要求有高超的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，從坭興陶工藝程序來(lái)說(shuō)，無(wú)論是造型還是裝飾都需要一定的專(zhuān)業(yè)練習(xí)，同時(shí)具備一定的理論素養(yǎng)，而每一位陶匠與陶藝家必須堅(jiān)守自己的工作職責(zé)。坭興陶產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)上應(yīng)充分體現(xiàn)“形”“材”“韻”等特征元素，突出地域文化特色、材質(zhì)特點(diǎn)，將文化語(yǔ)義與現(xiàn)代功能有機(jī)結(jié)合起來(lái)，融入更多新鮮的設(shè)計(jì)理念，賦予傳統(tǒng)文化更多的時(shí)尚元素，有針對(duì)性地開(kāi)發(fā)一系列現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)品，拓展產(chǎn)品應(yīng)用領(lǐng)域，提升產(chǎn)品知名度與品牌形象。

結(jié)語(yǔ)

坭興陶產(chǎn)品設(shè)計(jì)與技藝是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，是“工匠精神”的時(shí)代意義，努力堅(jiān)持理論結(jié)合實(shí)踐，勇于創(chuàng)新，堅(jiān)持做到精益求精、一絲不茍。隨著科學(xué)技術(shù)的提高，坭興陶技藝水平也在提高，無(wú)論是坭興陶文創(chuàng)產(chǎn)品、藝術(shù)作品還是陶瓷產(chǎn)品都呈現(xiàn)出“多元化”的面貌，“工匠精神”理念指引著生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、消費(fèi)文化、審美導(dǎo)向等各方面因素不斷產(chǎn)生變化。廣西欽州坭興陶技藝的發(fā)展是我國(guó)從古至今勞動(dòng)人民偉大創(chuàng)造和智慧的結(jié)晶，它具有一定的“地域性”，在八桂的大地上樹(shù)立起時(shí)代的音符、文化的標(biāo)桿。坭興陶造型品種多樣，技藝精湛，在生活中深受人們喜愛(ài)。坭興陶抒寫(xiě)著壯鄉(xiāng)人民的文化習(xí)俗，它具有“民族性”，彰顯出民族氣節(jié)與民族驕傲。