摘 要：貝克特《等待戈多》是一部荒誕派的戲劇，它突破了傳統(tǒng)的戲劇表現(xiàn)形式，憑借著戲劇當(dāng)中夸張的人物形象，荒誕的舞臺表現(xiàn)，以及特色的語言藝術(shù)，給當(dāng)時平淡無奇的戲劇界增添了一抹獨特的景色。在這樣一部荒誕的戲劇當(dāng)中，最讓人印象深刻的是語言上的展現(xiàn)，語言上的無意義性和無邏輯性的描述，人物語言的沉默和停頓，語言的重復(fù)啰唆和前后矛盾是戲劇表現(xiàn)最為突出的地方，為整個戲劇注入靈魂，突出戲劇荒誕的主題。本文主要從荒誕派戲劇出發(fā)去探討語言藝術(shù)，從多個緯度賞析荒誕派戲劇當(dāng)中的語言美學(xué)特色與作用。

關(guān)鍵詞：荒誕派戲??；《等待戈多》；語言美學(xué)；貝克特

中圖分類號：J805 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-0905（2023）28-00-03

一、《等待戈多》概述

1953年貝克特創(chuàng)作的荒誕派戲劇《等待戈多》上映，這部戲劇既沒有完整的人物形象，又沒有完整的語言對白，甚至其中的動作都是浮夸和荒誕的，但是就是這樣一部荒誕的戲劇卻贏得了觀眾的贊譽，獲得了極大的勝利，并且之后被法國戲劇列為經(jīng)典的戲劇作品，在全球范圍內(nèi)傳播，通過十幾種語言的翻譯，讓荒誕派戲劇傳播到了世界各地，成為荒誕派戲劇當(dāng)中非常經(jīng)典的一部重要作品?！兜却甓唷愤@部戲劇，內(nèi)容和形式是奇特的，并且其內(nèi)容和情節(jié)也讓人困惑不解，但是采用的荒誕的舞臺表演形式，產(chǎn)生了非常強烈的藝術(shù)效果，震撼了觀眾。而貝克特對于戲劇的語言具有別具一格的創(chuàng)作風(fēng)采，相比于其他荒誕派的戲劇作品當(dāng)中，喋喋不休的人物表現(xiàn)，《等待戈多》中的人物語言雖然啰唆，但是很多話都非常簡單，對話是語無倫次的，變成了以荒誕的方式來展現(xiàn)他的戲劇世界，語言是放在次要地位的，很多時候語言的交流只是手段，但是這種表達又不是我們正常人所理解的交流，這種交流常常是被削弱的，這樣一種現(xiàn)象在貝克特的戲劇中體現(xiàn)得尤為明顯[1]。

二、《等待戈多》語言無意義的荒誕美學(xué)

在荒誕派戲劇尤其是在《等待戈多》中，人物的語言呈現(xiàn)的主要狀態(tài)就是無法把握住自己的命運，甚至連發(fā)聲都是無邏輯的語無倫次的。很多人認為戈多象征的是上帝，而等待戈多的人們就是陷入存在主義需要救贖的人們，也可以引申為所有需要救贖的人們。而二人所佩戴的帽子則象征著思維能力，學(xué)子象征著行動能力，也象征著人類的不同面。

對于劇中的人物之間對話從現(xiàn)代人的角度上來看，以廢話居多并且毫無頭緒，他們的語言既沒有邏輯性，也沒有連續(xù)性，更缺乏統(tǒng)一性，無法通過語言讀懂他們想要表達什么，他們能表達什么，所以劇中的大部分對白實際上沒有任何意義，也不值得去詳細分析，也無法來表達人物的性格，也表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人渴望改變自己生活的處境但是又難以實現(xiàn)的心理，也沒有推動情節(jié)的重要作用，因此其最大的意義就在于語言表達的無意義性。劇中的兩位流浪漢用永不休止的而且又毫無希望的等待，來表達人生會遇到的種種荒誕與痛苦。在戲劇化的語言當(dāng)中，語言的交流是為了傳遞信息是存在化的象征，人類自文明發(fā)生以來就以語言交流作為文明象征的進步與發(fā)展。亞里士多德曾經(jīng)說過，人在這個世界上最重要的就是在言語中所發(fā)生的。正如劇中的這些莫名其妙的對話：

“愛斯特拉貢：說吧。

弗拉季米爾：不，不，你先說。

愛斯特拉貢：不，不，你先說。

弗拉季米爾：我打斷了你的話。

愛斯特拉貢：正好相反。

弗拉季米爾：假客氣的猴兒！

愛斯特拉貢：假正經(jīng)的豬！

弗拉季米爾：把你的話說出來，我跟你說！

愛斯特拉貢：把你自己的話說出來?！盵2]

很明顯，這些對話沒有什么意義，其表現(xiàn)的精神內(nèi)涵就是語言已經(jīng)不再具有表達意義的功能，語言也成了混亂無邏輯的荒誕之中的重要元素。荒誕派的戲劇摒棄了傳統(tǒng)劇作的邏輯性與連貫性，雖然表面荒誕無邏輯，但是有著其特定內(nèi)涵的意義存在，從深層剖析，才能發(fā)現(xiàn)其中的深意。

三、《等待戈多》語言重復(fù)啰唆的消解美學(xué)

在荒誕派的戲劇語言當(dāng)中，最重要的特點就是語言晦澀難懂呈現(xiàn)碎片化受到現(xiàn)代主義語言的影響，在《等待戈多》中，人物的對白往往是反復(fù)無常的，而且中間使用大量省略號，停頓較多，例如：

弗：（假裝在搜索記憶）波卓……波卓……

愛：（也假裝在思索）波卓……

波卓：波—卓！

愛：?。〔ㄗ俊屛蚁胂搿?/p>

波卓……

弗：波卓還是布卓？

愛：波卓……不……我擔(dān)心我……不……我似乎不……

波卓：［對弗拉季米爾］你是在特別地暗指一些事情嗎？

弗：［堅定地結(jié)巴著說］這樣對待一個人……［指向幸運兒］……這樣……我認為……不……一個人……不……這是一種恥辱。[3]

這些語言當(dāng)中的省略成分和停頓往往會使完整的句子無法表達意思讓功能消解，同時語言與語言之間也會存在長時間的停頓和沉默，他們假裝在努力思考交流遇到了障礙，這就使得《等待戈多》當(dāng)中的人物對話打破了原有的語言功能。整個戲劇也陷入了一種無休止的語言游戲，而且這種游戲是無規(guī)則的，之所以貝克特要在人物對話當(dāng)中添加大量的空白和省略，是因為空白和不確定性的語言能夠讓不同的讀者產(chǎn)生一系列的不同閱讀體驗，能夠更好地讓荒誕派的戲劇展現(xiàn)出自己的效果，不斷吸引讀者發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心，從而賦予劇中人物鮮活的生命力。除此之外，兩幕都出現(xiàn)了其他三個人物，以及都有想上吊、主人公試圖彼此分離等橋段，如此循環(huán)往復(fù)，令人煩躁，甚至如果不潛下心來，我們看到的只能是壓抑和窒息。弗拉季米爾熱情執(zhí)著，遇到尷尬總是第一個去化解，同伴不理他的時候他想著去擁抱，同伴生氣了他趕忙勸解。

在《等待戈多》中，除了臺詞動作之外還有大片的停頓和沉默。這種停頓和沉默主要是對話，雙方無法找到合適的語言表達，大片的這種對話空白打破了整個對話的連續(xù)性，可以說為《等待戈多》更添一抹荒誕的色彩[4]。

對于傳統(tǒng)戲劇而言，語言是傳遞故事情節(jié)塑造人物形象的重要工具，在荒誕派的戲劇當(dāng)中則一反常態(tài)，語言不再是交流的方式，甚至無法進行有效的表達，而是被非常離譜地進行扭曲、異化，在傳統(tǒng)戲劇中劇情和人物都通過語言來進行塑造，但是在荒誕戲劇當(dāng)中，語言更多的是代表著抽象和空洞。貝克特在荒誕派的戲劇創(chuàng)作中，大量運用矛盾的語言表現(xiàn)方法，使語言顯得毫無邏輯，觀看時觀眾會對劇中的臺詞所要表達的含義進行不斷的揣測。劇中人的等待具有多重含義：意味著碌碌無為的人生，包含著強烈的憤恨，象征著虛無縹緲的希望，充滿著無法補償?shù)娜祟惪鄲赖臐庥魵夥铡Ｔ谒麄兩砩衔覀兠總€人都能或多或少找到一些自己的影子存在，弗拉季米爾的熱情執(zhí)著、愛斯特拉岡的果決抑或優(yōu)柔寡斷。

在第2幕當(dāng)中，人物之間的對話往往是前后矛盾的，劇中的人物講話內(nèi)容雖然比較簡單，但卻有強烈的詆毀情緒，主要是以費拉季米爾吹牛開始，兩人開始以這個話題進行辯駁，但是在對話中有多次出現(xiàn)前后矛盾的特點，這就讓觀眾在觀看的時候常常會思考他們的對話哪些是真實的，哪些是虛假的，亦真亦假之間體現(xiàn)出荒謬的戲劇表現(xiàn)效果?！兜却甓唷肥且徊糠磦鹘y(tǒng)、反理性的劇作，它呈現(xiàn)了一個荒誕的非理性的世界。

而從某種意義上講，戈多是誰，他是否存在，是否來過，其實并不重要，重要的是找到自己人生的意義，荒謬的劇情有著不荒謬的意義，如何認識自己，正如我們不能決定自己的生存時代、生存環(huán)境，但是我們可以找尋自己人生的意義，清醒的認識，努力的接受[5]。

四、《等待戈多》戲劇的荒誕美學(xué)分析

在《等待戈多》中，用荒誕的形式來描述荒誕的內(nèi)容，在該劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、語言特征、人物形象的塑造方面，雖然乍一看可能是一片混亂，但實際上戲劇的精髓也就在這，整體荒誕而細節(jié)真實，藝術(shù)方面更是極端，因為整體荒誕所以細節(jié)方面才會盡力真實。本身這部戲劇的劇情并沒有發(fā)生什么，兩個流浪漢在黃昏的路旁樹下，等待總是不來的另一個人，全劇僅有兩個情節(jié)，第2幕是第1幕的重復(fù)。因為要考慮當(dāng)時這部戲劇產(chǎn)生的背景是在第二次世界大戰(zhàn)過后，人們對于生活發(fā)展和世界的快速變化還沒有適應(yīng)，在這部戲劇當(dāng)中就像主人公一樣，他們沒有要改變現(xiàn)狀的切實想法和實際行動，他們只能在黃昏的樹下進行自我失落和尊嚴(yán)的消解，只能靠著自身的本能，麻木地習(xí)慣地生活著，這也描繪了當(dāng)時那個時期絕大多數(shù)人的一種狀態(tài)，而戲劇當(dāng)中對于這種為什么活著一無所知，習(xí)慣的麻木的，茍延殘喘下去的意義，表現(xiàn)的就是當(dāng)時人們的心理生活背景，他們在等待當(dāng)中沒有找到任何自己存在的意義，也沒有找到任何想要持續(xù)下去的意義，只能在虛無面前不斷地等待，不斷地延續(xù)下去，透露了戲劇創(chuàng)作者對于現(xiàn)存荒誕性的思考與感悟。作品中不斷提醒著大家人類的心中存在著那些自我拯救的能力，只要還有希望存在，就不會有真正的絕望，人們真正缺乏的是拯救自己內(nèi)心的勇氣，與源自自我的堅持不懈勇于抗?fàn)嶽6]。

而筆者認為，美就美在這部劇是20世紀(jì)50年代產(chǎn)生的，它給觀眾展示的思維和想象空間是無限的，每一個人都可以從這部戲劇中看到自己的一個縮影，這種審美效應(yīng)與作者審美，其實有著很大的關(guān)系。荒誕戲劇的創(chuàng)作者貝克特認為，既然世界和人生都是荒誕和非理性的，那么想要真實地接近這種荒誕的世界，就必須用非理性的藝術(shù)形式，這部戲劇就是他獻給荒誕世界的一個重要禮物，所以它相比于傳統(tǒng)戲劇寫實和楚楚動人的情節(jié)描繪來說，他瓦解了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，取消了重要的要素，甚至在語言人物塑造上都進行了顛覆性的改造，情節(jié)上的消減，人物的抽象，場景的固化，語言的紛繁復(fù)雜錯落擾亂，使得作者通過戲劇傳達出了對荒誕世界的極致模仿，是人類最符合狀態(tài)的最個性化的直覺，回看我們的世界，哪怕時至今日，世界還會發(fā)生許多令人感到荒誕的事情，這種荒誕的事情，我們無法理解其發(fā)生的邏輯和意義在于什么地方，同時也是前因后果，因此這種興趣的表現(xiàn)方式的荒誕美感在每個人看來是不同的，體現(xiàn)出了對世界的調(diào)侃，也有近代喜劇藝術(shù)的諷刺和批判韻味，有的戲劇，既不是喜劇也不是悲劇，只是一種特定的方式來滿足人類生命的需要，體現(xiàn)了戲劇美學(xué)中不和諧中的和諧[7]。

五、《等待戈多》的藝術(shù)形式表達

在分析荒誕美學(xué)之后，究其藝術(shù)表達形式，荒誕主義的戲劇兼具著喜劇與悲劇的表達形式，表面上是一部喜劇，但是其內(nèi)核上更是一部悲劇，根據(jù)其背景年代：20世紀(jì)50年代雖然已經(jīng)距離第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束過了很多年，但是戰(zhàn)爭對于民眾的傷痛仍然留存在了大家的心中，他們關(guān)注的主題總是現(xiàn)實中最現(xiàn)實的。此時塞繆爾·貝克特的這部作品就應(yīng)運而生?；恼Q派的劇作總是喜歡運用暗喻、象征等手法，用喜劇形式來表達悲劇的內(nèi)核，讓浮于表面的人們發(fā)現(xiàn)內(nèi)部的真實含義。荒誕派的劇作與浪漫主義的作品完全背道而馳，他們完全繼承了現(xiàn)實主義的衣缽，并進行創(chuàng)新與突破，不再讓人們沉浸于虛無縹緲的幸福中。而本劇也貼合了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，反映了深刻的社會矛盾，以及存在主義等問題。這部劇的藝術(shù)表達深藏不露且意蘊深厚，這部作品帶給了人們一種源自絕望之中發(fā)芽生出的希望。本劇還不斷討論到了“存在主義”這一思想，這種思想自從第一次世界大戰(zhàn)之后就融入一代又一代人類的思想中，人們沒有歸屬感，不斷地自我缺失，一直在“等待”。劇中的二人一直在等待著戈多，其實這并不是什么虔誠或者守信，這屬于一種自我救贖，一種對自我內(nèi)心使命的不逃避[8]。

六、結(jié)束語

荒誕產(chǎn)生于人類，呼喚世界和平對抗世界當(dāng)中的沉默，并且人們有的時候無法改變世界環(huán)境，并且也沒有能力、沒有方向和動力去改變世界，因此荒誕和調(diào)侃，以及對于現(xiàn)實生活的消遣，則是對于人心理的一種突破，那樣讓人愉悅，也不像崇高那樣讓人自豪，更不會像悲劇那樣讓人們產(chǎn)生憐憫和進化自身，因此它只是一個單獨的存在，這種荒誕主義的作品，使當(dāng)時的人們能更好地窺探自己的內(nèi)心真實想法。因此，在生活和審美走向融合的時代，越來越多的人能夠感受到生活的荒誕，形成一種新的和諧的審美形態(tài)，這也是這部荒誕派的戲劇能夠著名至今的重要現(xiàn)實意義，也可以理解這是一種存在主義的。它給人帶來的振奮，是一種來自絕望的希望；因為真正的絕望還并不存在，人類還擁有自我拯救的能力；我們真正缺乏的，只不過是自我拯救的勇氣和意志。

參考文獻：

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[4]周培蕊.貝克特《等待戈多》荒誕派戲劇的語言特色[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2017，14（02）：110-111.

[5]閆蕊.詩化·對稱·荒誕——貝克特《等待戈多》戲劇語言的主要特征探討[J].劇影月報，2015（06）：69-70.

[6]丁大琴.由《等待戈多》看荒誕派戲劇的語言特色[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012，14（03）：59-62.

[7]邱瑜毅.論《等待戈多》的語言特色[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2012（06）：8-9+98.

[8]程珊珊.《等待戈多》語言藝術(shù)特色解讀[J].芒種，2014（23）：240-241.

責(zé)任編輯：付曉琳

作者簡介：范心玉（2003-），男，吉林四平人，本科，從事音樂編輯研究。